О МѴРОВАРЕНІИ.

На страстной недѣлѣ великаго поста, по установленію св. Церкви, въ Москвѣ, въ находящейся въ синодальномъ домѣ, при церкви Двунадесяти Апостоловъ, Крестовской палатѣ, обыкновенно чрезъ годъ или два, совершается священнодѣйствіе мѵроваренія и потомъ освященіе приготовленнаго мѵра въ большомъ Успенскомъ соборѣ. Въ то время означенная палата каждодневно посѣщается весьма многими благоговѣйными чтителями священныхъ обрядовъ православной Церкви, и не только въ это время, но и всегда любители христіанскихъ древностей, посѣщая патріаршую ризницу и библіотеку, изъявляютъ желаніе видѣть и крестовую палату, въ которой совершается мѵровареніе. При этомъ оказывается, что нѣкоторые изъ посѣщающихъ мѵроваренную палату не точно понимаютъ то высокое назначеніе, для котораго въ православной Церкви приготовляется св. мѵро; многіе изъявляютъ желаніе подробно знать, изъ какихъ веществъ составляется мѵро, въ какомъ порядкѣ производится мѵровареніе, когда и гдѣ освящается мѵро. Поэтому не излишнимъ признается кратко изложить то, на что многіе изъ посѣтителей мѵроварной палаты требуютъ устныхъ объясненій относительно мѵроваренія и освященія приготовленнаго мѵра.

I.

Святые апостолы, обильно исполненные даровъ Св. Духа, при чудесномъ сошествіи Его на нихъ въ пятидесятый день по воскресеніи Христовомъ въ видѣ огненныхъ языковъ, пріяли отъ Господа власть низводить благодать Св. Духа и на всѣхъ вѣрующихъ, сердцемъ обращающихся ко Христу и пріемлющихъ св. крещеніе. Это сообщеніе вѣрующимъ благодатныхъ даровъ св. Духа первоначально производилось св. апостолами чрезъ возложеніе рукъ. Такъ, въ книгѣ дѣяній апостольскихъ, пишется, что послѣ того, какъ многіе изъ самарянъ приняли св. крещеніе чрезъ Филиппа, единаго отъ седми діаконовъ, пришли туда апостолы Петръ и Іоаннъ, и, помолившись о крестившихся, чтобы пріяли Духа Святаго, возложили на нихъ руки, чрезъ что и низвели на нихъ благодать духа. (Дѣян, гл. VIII). Но какъ апостолъ Іоаннъ и самые дары Св. Духа называетъ «помазаніемъ отъ Святаго» (I Іоан. II, 20), то можно заключить, что еще во времена апостоловъ, для сообщенія даровъ Св. Духа, вмѣсто возложенія рукъ, вошло въ употребленіе помазаніе особо составляемымъ и освящаемымъ для сего мѵромъ. Примѣромъ для этого могло послужить, употреблявшееся въ ветхомъ завѣтѣ (Исх. XXX), помазаніе составленнымъ по повелѣнію Божію мѵромъ какъ принадлежностей скиніи свидѣнія, такъ и освящаемыхъ для служенія въ ней первосвященниковъ и священниковъ.

Такимъ образомъ св. мѵро, со временъ апостольскихъ, приготовляется и освящается въ православной Церкви, во первыхъ: для помазанія онымъ крещающихся, то-есть для совершенія надъ ними таинства мѵропомазанія. Видимое священнодѣйствіе сего таинства состоитъ въ томъ, что пріявшій св. крещеніе помазуется св. мѵромъ на челѣ, очахъ, ушахъ, ноздряхъ, персяхъ, рукахъ и ногахъ, съ произношеніемъ таинственныхъ словъ: «печать дара Духа Святаго». Внутреннее же дѣйствіе сего таинства состоитъ въ томъ, что чрезъ видимое помазаніе св. мѵромъ даруется крещаемому невидимое помазаніе отъ Св. Духа, благодатное освященіе ума и сердца, чувствъ и помышленій, желаній и дѣлъ. Такъ-какъ св. апостолы сообщали крещающимся дары Духа Святаго или непосредственно, или въ возможной скорости по принятіи ими крещенія, то, по чиноположенію православной Церкви, таинство мѵропомазанія всегда совершалось и нынѣ совершается непосредственно по совершеніи крещенія. А въ тѣхъ случаяхъ, когда крестившіеся и воспитавшіеся въ инославныхъ христіанскихъ исповѣданіяхъ, въ коихъ таинство мѵропомазанія не пріемлется и не совершается, изъявляютъ желаніе присоединиться къ православной Церкви, таинство мѵропомазанія совершается тогда, когда лице, изъявившее желаніе присоединиться къ православію, вводится въ общеніе православной Церкви.

Кромѣ сего всеобщаго церковнаго употребленія св. мѵра при совершеніи таинства мѵропомазанія, по примѣру ветхозавѣтной Церкви, оно употребляется также при освященіи христіанскихъ храмовъ, когда это освященіе совершается самимъ архіереемъ. При этомъ священнодѣйствіи помазуются св. мѵромъ устрояемый въ каждомъ храмѣ, для принесенія безкровной жертвы Тѣла и Крови Господней, престолъ и самое зданіе храма внутри онаго на четырехъ сторонахъ: восточной и западной, южной и сѣверной. Но какъ по многочисленности христіанскихъ храмовъ, не всякій изъ оныхъ можетъ быть освящаемъ лично самимъ архіереемъ, то, по правиламъ православной Церкви, освященіе новоустрояемыхъ и возобновляемыхъ храмовъ и престоловъ архіерей можетъ поручать и пресвитерамъ, и тогда освященіе престола и храма совершается по особому чину, безъ помазанія св. мѵромъ. Въ такихъ случаяхъ архиерейское освященіе престола замѣняется св. антиминсомъ, который уже непремѣнно долженъ быть освященъ архіереемъ, а выдается имъ для каждого новосозидаемого или возобновляемого престола храма. При освященіи антиминсовъ, они такъ-же какъ и овящаемые архіереемъ престолы, помазуются св мѵромъ.

Наконецъ, по примѣру ветхозавѣтной Церкви, въ которой принимали помазаніе и цари, св. мѵромъ помазуются Благочестивѣйшіе Государи наши при священномъ ихъ коронованіи и также Благочестивѣйшія Государыни, ихъ супруги. Затѣмъ, кромѣ выше показанныхъ, ни въ какихъ другихъ священнодѣйствіяхъ, совершаемыхъ чрезъ помазаніе, св. мѵро не употребяяется; а употребяяется только елей, освящаемый предъ священнодѣйствіемъ[1].

II.

Въ ветхомъ завѣтѣ священное мѵро дли помазанія скиніи свидѣнія и всѣхъ принадлежностей богослуженія, также первосвященниковъ, для освященія ихъ на служеніе въ скиніи, заповѣдано было составлять изъ лучшихъ благовонныхъ веществъ, именно: смирны, благовнной корицы, благовоннаго тростника, кассіи и оливковаго масла. При этомъ подъ страхомъ смерти запрещено было дѣлать подобный составъ для другаго употребленія, и составленное изъ означенныхь веществъ «мѵро священнаго помазанія» должно было навсегда считаться святынею для народа израильскаго (Исx. XXX, 23-32). Подобно сему и въ Церкви новозавѣтной, со временъ апостоловъ, по свидѣтельству Діонисія Ареопагита, св. мѵро составлялось изъ многихъ благовонныхъ веществъ въ ознаменованіе бгодатнаго благоуханія многоразличныхъ даровъ св. Духа, сообщаемыхъ чрезъ мѵропомазаніе.

Въ греческой и русской Церквахъ опредѣленнаго количества благовонныыхъ веществъ для составленія св. мѵра назначено не было. Обыкновенно употреблялись такія вещества, какія можно было найдти въ томъ и другомъ мѣстѣ. Изъ чина приготовленія и освященія мѵра, изложеннаго въ древней греческой рукописи храняшцейся въ патріаршей библіотекѣ (№ 150), видно, что въ греческой Церкви для составленія св. мѵра употреблялось до 50-ти разныхъ веществъ. У насъ въ Россіи въ разныя времена употреблялось неодинаковое количество веществъ для составленія мѵра. Такъ, въ 1631 мъ году, при патріархѣ Филаретѣ Никитичѣ, для составленія мѵра изъ аптекарскаго приказа были требоваиы: янтарь добрый, корица, перетрунъ, корень азаръ, ладонъ росный, медъ дивій, гуляфная (розовая) вода (Акт. ист. т. III, стр. 472); да изъ келейной казны патріаршей выдано: смирны 12 ф. 35 зол. и кассіи 3 ф. 32 зол. (Опис. кел. казны патр. Филар. 1830 г. л. 27, рукоп. Н. Г. Головина). Но здѣсь очевидно не показаны тѣ вещества, которыя можно было достать въ другихъ мѣстахъ, такъ-какъ не помянуто о главномъ веществѣ — елеѣ. Въ 1671-мъ и 1681-мь годахъ, при патріархахъ Іоасафѣ 2-мъ и Іоакимѣ, для той-же цѣли изъ аптекарскаго приказа требовалось и отпущено было 53, а въ 1691-мъ году, при патріархѣ Адріанѣ, 55 разнаго рода и названій веществъ (Рук. патр. библ. № 426). Въ послѣдствіи, какъ видно изъ чина мѵроваренія 1767 г., количество употребляемыхъ для составленія мѵра веществъ сокращено было до 25-ти. Въ настоящее время, на основаніи содержащихся въ находящемся въ патріаршей библіотекѣ бумажномъ свиткѣ XVII в. четырехъ росписей матеріаловъ, отпущенныхъ для составленія мѵра изъ аптекарскаго приказа въ 1681 и 1691 годахъ, въ составъ мѵра употребляется до 30-ти разныхъ веществъ.

Главное вещество, изъ коего приготовляется мѵро, есть чистый елей, или оливковое масю высшаго качества, по Французской провинціи, въ которой оно добывается, нменуемое прованскимъ. Всѣ прочія вещества, входящія въ составъ мѵра, употребляются только для доставленія елею надлежащаго благоуханія. Соотвѣтственно вмѣстимости мѵроварныхъ сосудовъ, масла употребляется для мѵроваренія каждый разъ 20 пуд.

За тѣмъ, въ большемъ противъ другихъ веществъ количествѣ, для мѵроваренія употребляется болѣе виноградное вино (лиссабонское), именно, на 20 пудъ масла употребляется этого вина два анкера 6 ведръ. Впрочемъ, вино собственно въ составъ мѵра не входитъ, при процессѣ мѵроваренія оно испаряется, и потребно единственно для того, чтобы масло и другія вещества во время варенія не воспламенялись и не изсушались.

Вещества благовонныя, входящія въ составъ мѵра и употребляемыя въ большемъ или меньшемъ количествѣ, именно на 20 пуд. масла отъ 2 пуд. до 20 зол., суть слѣдующія: стиркаса, ладоны — росной, простой, бѣлый и черный, мастика, сандаракъ, розовые цвѣты, базилика, корни: фіалковый бѣлый, имбирный, ирный, калганный, кардамонный, масло мушкатное густое, бальзамъ перувіанскій, терпентинъ венеціанскій, благовонныя масла: бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоздичное, богородицкой травы, розмаринное, лигниродійное, розовое, коричневое, маіоранное, померанцовое и мушкатное жидкое[2].

III.

По установленію святой Церкви, освященіе мѵра можетъ быть совершено одними только епископами, какъ ближайшими преемниками апостоловъ, которые сами совершали рукоположеніе дли подаянія вѣрующимъ даровъ Св. Духа. Посему и мѵровареніе можетъ быть производимо только тамъ, гдѣ имѣетъ пребываніе архіерей. Но какъ не во всякой мѣстности удобно могутъ быть пріобрѣтаемы потребныя дли составленія мѵра вещества, по причинѣ рѣдкости и значительной цѣнности нѣкоторыхъ изъ нихъ: то московскимъ соборомъ 1675 года постановлено совершать мѵровареніе только въ Москвѣ, какъ столицѣ и центрѣ Россіи, и въ Кіевѣ, гдѣ оно совершалось прежде Москвы: въ другихъ же епархіяхъ производить мѵровареніе воспрещено.

Въ Москвѣ, во времена патріарховъ, мѵровареніе совершаюсь въ паперти церкви Трехъ Святителей, находившейся при прежнемъ патіаршемъ домѣ. Въ дренней рукописи сѵнодальной библіотеки говорится: «Марта 28 день въ понндѣльникъ великій, въ 3-мъ часу въ началѣ дни. святѣйшій патріархъ Іоакимъ, съ митрополиты, архіепископы, архимандриты, игумены, протопопы и большаго Успенскаго собора ключари и священники, пришедъ въ наверхъ церкви Трехъ Святителей, гдѣ поставлены котлы въ днахъ варити св. мѵро»[3]. Въ 1763 году, по обветшаніи и разрушеніи этой церкви, назначена для мѵриваренія бывшая крестовая патріаршая палата, въ которой во времена патріарховъ принимаемы были ими цари и пріѣзжавшіе съ востока святители и иноземные послы и производились собранія созываемыхъ, по разныхъ нуждамъ россійской Церкви, соборовъ; а по учрежденіи въ 1721 году святѣйшаго Синода, до переведенія его въ С.-Петербургъ, были постоянныя засѣданія членовъ святѣйшаго Синода. Въ этой палатѣ для мѵроваренія на правой сторонѣ со входа (сѣверной) устроенъ каменный очагъ подъ деревянною золоченною сѣнію, съ двумя влагаемыми въ оный серебрянными, внутри золоченными, котлами.

Мѵровареліе каждый разъ производится по предварительному опредѣленію и распоряженію конторы святѣйшаго Синода, составляющей вспомогательное учрежденіе по сѵнодальному управленію и имѣющей присутствіе и канцелярію въ смежныхъ съ мѵроварною палатою помѣщеніяхъ. Въ началѣ года, если по количеству остающагося мѵра признается надобность въ приготовленіи онаго вновь, синодальною конторою собираются свѣдѣнія о существующихъ въ Москвѣ цѣнахъ на потребныя для мѵра вещества и за тѣмъ синодальному ризничему, съ однимъ изъ сакелларіевъ Успенскаго собора, поручается покупка оныхъ на отпускаемую на сей предметъ изъ государственнаго казначейства въ распоряженіе конторы святѣйшаго Синода сумму.

Съ крестопоклонной недѣли великаго поста начинается синодальнымъ ризничимъ предварительное приготовленіе нѣкоторыхъ изъ выше показанныхъ веществъ, именно: приводятся въ мелкій видъ: стиракса, ладонъ росной, ладонъ — бѣлый и черный, а также и благовонныя травы и розовые цвѣты, потомъ всѣ эти вещества влагаются въ банки, которыя наливаются особо свареннымъ для сего въ соразмѣрномъ количествѣ масломъ, и поставляются въ тепломъ мѣстѣ, по нѣкоторомъ же времени масло сливается и банки наполняются виномъ, которое съ травъ и цвѣтовъ опять чрезъ нѣсколько дней сливается, и какъ слитое масло и вино, такъ и вино въ банкахъ съ стираксов и ладонами сохраняются до открытаго дѣйствія мѵроваренія.

Открытое и торжественное дѣйствіе мѵроваренія начинается въ понедѣльникъ страстной седмицы. Къ этому дню приносятся въ мѵроварную палату всь принадлежности мѵроваренія и всѣ входящія въ составъ мѵра вещества и поставляются частію на очагъ, частію на ступеняхъ возвышенной деревянной пирамиды, къ верху коей поставляется алавастръ съ сохраняющимся въ немъ издревле освященнымъ мѵромъ.

Въ 6 часовъ утра, высокопреосвященный митрополитъ московскій, или другой архіерей, въ сослуженіи съ старшимъ духовенствомъ столицы, совершаетъ въ мѵроварной палатѣ малое освященіе воды; при чемъ, вмѣсто обычныхъ тропарей Божіей Матери, поются тропари Пятидесятницы и празнества Успенія Божіей Матери, а по окончаніи читается предстоятельствующимъ особо положенная на сей случай молитва. По окончаніи водоосвященія, архіерей окропляетъ приготовленныя для составленія мѵра вещества и всѣ принадлежности мѵроваренія и, вливъ нѣсколько святой воды въ мѵроверные котлы, благословляетъ вливать все оставшееся отъ предварительно употребленнаго для приготовленія нѣкоторыхъ веществъ масло и слитое съ травъ и цвѣтовъ и частію оставшееся ненастояннымъ вино. Потомъ самъ преосвященный возжигаетъ подъ котлами огонь и начинаетъ чтеніе евангелія, которое читаетея послѣ него и сослужившимъ зъ нимъ старшимъ духовенствомъ и продолжается во всѣ дни мѵроваренія особо-назначаемыми для сего іеромонахами и священниками; а іеродіаконы и діаконы, также по особому назначенію, во всѣ дни мѵроваренія промѣшиваютъ варимое масло и вино устроенными для сего деревянными веслами.

Въ великій вторникъ, утромъ вливается въ котлы только нѣкоторое количество вина взамѣнъ испарившагося въ предшествовавшій день; а въ среду утромъ, кромѣ вина, влагаются въ котлы и всѣ остальныя, предварительно приготовленныя, вещества, и продолжается вареніе до вечера; по окончаніи же варенія все находящееся въ котлахъ переливается въ устроенную для сего серебряную кадь, и когда новосваренное мѵро остынетъ, а гуща осядетъ, вливаются въ него благовонныя масла. Потомъ окончительно приготовленное мѵро разливается въ устроенные для сего серебряные кувшины, которые, за печатью ризничаго, поставляются на южной сторонѣ палаты на уготовленныхъ для нихъ скамьяхъ, а впереди ихъ на особомъ столѣ постявляется вышепоказанный алавастръ съ прежде освященнымъ мѵромъ.

Въ великій четвертокъ, предъ літургіею, начинающеюся въ годъ мѵроваренія въ 11 часовъ, имѣющій священнодѣйствовать архіерей, по облаченіи въ Успенскомъ соборѣ, въ преднесенін запрестольныхъ крестовъ и предшествіи всего участвовавшаго въ священнодѣйствіи мѵроваренія и назначеннаго для совершенія литургіи духовенства, шествуетъ въ мѵроварную палату при колокольномъ звонѣ. При чемъ пѣвчими поется тропарь Успенія Пресвятыя Богородицы. По входѣ въ палату и по окажденіи алавастра и сосудовъ съ новоприготовленнымъ мѵромъ, архіерей вручаетъ алавастръ протопресвитеру собора и благословляетъ прочіе сосуды нести священникамъ. При этомъ обратномъ изъ палаты шествіи поется тропарь Пятидесятницы. По входѣ въ Успенскій соборъ, алавастръ и прочіе сосуды сѣверными вратами вносятся въ алтарь и поставляются первый на жертвенникъ, а прочіе вокругъ жертвенника, и за симъ, начинается литургія.

Во время великаго входа, алавастръ и прочіе сосуды съ мѵромъ, прежде Св. Даровъ, выносятся прежнимъ порядкомъ изъ алтаря, и первый, бывъ принятъ архіеремъ отъ протопресвитера въ царскихъ вратахъ, поставляется имъ на престолѣ, а прочіе сосуды поставляются вокругъ престола, на приготовляемыхъ для нихъ мѣстахъ.

По освященіи Даровъ, сосуды съ новоприготовленнымъ мѵромъ открываются, и по произнесеніи возгласа: «и да будутъ мислости веилкаго Бога» и проч. священнодѣйствующій архіерей постепенно благословляетъ каждый сосудъ трижды, съ произношеніемъ словъ: «во имя Отца, и Сына, и св. Духа. Аминь». За симъ произносится имъ, вслухъ всей церкви, положенная на освященіе мѵра молитва и по ней другая — тайно съ главопреклоненіемъ, по окончаніи коей и возгласѣ, сосуды съ новосвященнымъ мѵромъ опять благословляются архіеремъ, каждый по трижды, и потомъ закрываются.

По окончаніи литургіи, новоосвященное мѵро, при пѣніи 44 псалма: «Отрыгну сердце мое слово благо», и въ преднесеніи алавастра съ прежде освященнымъ мѵромъ относится священниками въ хранилище патріаршей ризницы, откуда по требованіямъ епархіальныхъ начальствъ, раздается безмездно, по особому каждый разъ разрѣшенію московской конторы св. Синода; епархіальными же начальствами, по мѣрѣ надобности, раздается по соборамъ и церквамъ, имѣющимъ приходы, ибо при всегдашней потребности его для совершенія таинства мѵропомазанія, оно постоянно въ нѣкоторомъ количествѣ должно находиться въ каждой приходской церкви и ни на самое краткое время не должно оскудѣвать до конца.

При препровожденіи св. мѵра по разнымъ мѣстамъ, соблюдаются всѣ предосторожности, и въ церквахъ оно должно храниться съ подобающею святынѣ честію на престолѣ храма.

IV.

Соотвѣтственъ возвышенному значенію св. мѵра, сосуды, въ коихъ оно приготовляется и хранится, устроены царственнымъ усердіемъ съ подобающимъ великолѣпіемъ. Таковы суть[4]:

1) Два серебряныхъ внутри и по краямъ золоченыхъ котла; изъ нихъ одинъ вѣсомъ 5 пуд. 3 ф. и 12 зол., а другой 5 пуд. 2 ф. и 45 зол.

2) Серебряная внутри, а частію извнѣ, позлащенная кадь съ та кою-же крышкой. На внѣшней ея сторонѣ прикрѣплены четыре сребропозлащенныя чеканныя пальмы, а въ нихъ, съ одной стороны, двуглавый орелъ съ тремя на верху коронами, а съ другой вензель Императрицы Екатерин II, съ короною на верху, поддерживаемою двумя ангелами. На крышкѣ утверждены литыя сребропозлащенныя изображенія прор. Самуила, возливающаго елей на главу Давида, и 4-хъ евангелистовъ. Вѣсу въ кади съ крышою 11 пуд., 25 ф. и 47 зол.

Какъ на кади, такъ и на котлахъ вырѣзана по краямъ слѣдующая лѣтопись: «По Всевысочайшему и Богоугодному повеѣленію благочестивѣйшія Государыни Великія Екатерины II, Императрицы и Самодержицы Всероссійской, сдѣланъ сей сосудъ ко употребленію священнаго мѵровяренія, въ шестое лѣто благополучнаго Ея Величества царствованія, а отъ Рождества Христа Спасителя въ 1767 году».

3) Четыре серебряныхъ золоченыхъ ковша, коими разливается мѵро, ситка, сквозь которую оно процѣживается, и лопатка, коею вычищаются изъ банокъ стиракса, ладонъ и проч., по слитіи съ нихъ масла и вина. Вѣсу въ нихъ 21 ф. 27 зол. Всѣ сіи вещи устроены въ томъ-же 1767 году.

4) 16-ть серебряныхъ, внутри вызолоченныхъ кувшиновъ для храненія св. мѵра; вѣсу въ нихъ 16 пуд. 7 ф. и 17 зол. Сіи серебряные кувшины устроены вмѣсто прежнихъ оловянныхъ, по повелѣнію Императора Павла 1-го въ 1797 году, какъ это видно изъ Слѣдующей подписи, начертанной на круглыхъ сребропозлащенныхъ дщицахъ, прикрѣпленныхъ рукоятьми у каждаго кувшина.

«Благочестивѣйшій Самодержецъ Всероссійскій Павелъ Петровичъ, предъ днемъ священнѣйшаго своего на царство помазанія, въ лѣто отъ Рождества Спасителя 1797-е, удостоивъ Высочайшимъ своемъ присутствіемъ сѵнодальную палату, гдѣ совершается мѵровареніе, соизволилъ повелѣть устроить сей сосудъ изъ серебра».

Для устроенія сихъ священныхъ сосудовъ употреблено серебра, хранившагося въ патріаршей ризницѣ въ слиткахъ, и разнаго рода серебряныхъ вещей, вѣсомъ 6 пуд. 39 ф. и 79 зол. Сверхъ сего отпущено было изъ кабинета его Величества 14,968 рублей.

5) Сюда же, наконецъ, относится мѣдный узкогорлый, покрытый перламутровою чешуею, сосудъ, называемый алавастромъ. Онъ представляетъ подобіе того алавастра, изъ котораго излила кающаяся Магдалина драгоцѣнное мѵро на главу и ноги Іисусовы (Марк. XIV. 3; Іоан. XI. 2). По преданію, алавастръ сей присланъ былъ съ св. мѵромъ, въ первыя вѣка христріанства въ Россіи, изъ Константинополя въ Кіевъ, откуда потомъ, съ перенесеніемъ всероссійской митрополіи, онъ естественно долженъ былъ перейдти въ Москву. По древному обычаю, при таинственномъ освященіи мѵра въ Успенскомъ соборѣ, прибавляется изъ алавастра въ составъ мѵра нѣсколько капель, и пополняется новымъ, дабы никогда не изсякалъ сей священный источникъ.

ПРИЛОЖЕНІЕ.

Краткія свѣдѣнія о нѣкоторыхъ малоизвѣстныхъ веществахъ, входящихъ въ составъ мѵра.

Стиракса это сокъ, вытекающій изъ надрѣзовъ коры особаго дерева, растущаго въ Сиріи, Аравии и южной Европѣ, и отвердѣвающій на воздухѣ.

Ладонъ ростой — есть также сокъ, вытекающій изъ надрѣзовъ деревянистаго растенія, растущаго на островахъ Явѣ и Суматрѣ.

Ладонъ простой — бѣлый и черный, — это камедь, вытекающая изъ листьевъ и вѣтвей всегда зеленаго кустарника, растущаго на островахъ Критѣ и Кипрѣ, а также въ малой Азіи.

Мастика — есть сокъ, вытекающій изъ поперечныхъ надрѣзовъ коры особаго кустарника растущаго на островахъ Архипелага, особенно на Хіосѣ.

Сандаракъ — родъ смолы желтоватаго цвѣта, кристаллизуется въ видѣ зеренъ, — въ Остъ-Индіи.

Имбирный корень — это корень особаго многолѣтняго растенія въ Остъ-Индіи.

Калганный корень — многолѣтнее растеніе, шишковатое, съ ароматическимъ запахомъ, растетъ на островахъ Индійскаго Архипелага и въ Китаѣ.

Кардамонный корень — имѣетъ пріятный запахъ. Отечество его — Остъ-Индія.

Мушкатное масло густое — добывается изъ плодовъ мушкатнаго дерева, растущаго на Молукскихъ островахъ.

Вальзамъ Перувіанскій — добывается чрезъ вывариваніе коры, вѣтвей и листьевъ бобоваго дерева, растущаго въ Южной Америкѣ.

Терпентинъ венеціанскій — добывается посредствомъ перегонки изъ венеціанскаго скипидара, получаемаго изъ лиственницы, — онъ бѣлаго цвѣта, лимоннаго запаха и горькаго вкуса.

Бергамотовое масло — добывается посредствомъ выжиманія изъ плодовъ померанцеваго дерева, раст. въ Китаѣ и южной Европѣ.

Лавендуловое масло — приготовляется посредствомъ перегонки цвѣтовъ и травъ особаго кустоваго растенія лаванды, растущаго въ южной Европѣ; масло это имѣетъ зеленевато-или-бѣловатожелтый цвѣтъ и ароматическій запахъ.

Гвоздичное масло — добывается изъ цвѣтныхъ почекъ гвоздичнаго дерева, растущаго въ Остъ Индіи.

Розмаринное масло — добывасся изъ листовъ кустоваго растенія розмарина, растущаго въ южной Европѣ и др. странахъ.

Лигниродійное масло или каменноугольное, добывается посредствомъ сухой перегонки каменнаго угля въ очищенномъ видѣ.

Коричневое масло — добывается чрезъ перегонку коры особаго дерева, коричневой кассіи, растущаго въ Китаѣ и въ Остъ-Индіи.

Маіоранное масло — приготовляется изъ травы маіорана, растущей въ южной Европѣ.

Померанцевое масло — приготовляется изъ цвѣтовъ померанцеваго дерева.

Мушкатное житное масло — приготовляется изъ мушкатныхъ орѣховъ.

Масло Боюродицкой травы — добывается изъ имѣющей это наименованіе травы; оно имѣетъ пріятный, ароматическій запахъ[5].

І. Іосифъ

«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1869. № 15 (13 апрѣля). Отд. 2. Ч. Неофиц. С. 3-8.

[1] Помазаніе елемъ употребляется: а) въ таинствѣ елеосвященія, совершаемомъ надъ болящими; б) въ таинствѣ св. крещенія, предъ погруженіемъ крещаемаго въ воду, и в) на всенощныхь бдѣніяхъ, освящаемымъ при благословеніи хлѣбовъ, елеемъ, или елеемъ отъ лампадъ при св. иконахъ и мощахъ.

[2] Свѣдѣнія о сихъ веществахъ см. въ приложеніи.

[3] Рукопись синодальной библіотеки. № 426, л. 19.

[4] См. указателъ Преосвящ. Саввы. стр. 82.

[5] Свѣдѣнія о сихъ веществахъ заимствованы изъ фармакологіи, изд. Бейзберга, 1862-1864 г.
источник материала