ПОЧЕМУ СВ. МУЧЕНИКА ХРИСТОФОРА ИЗОБРАЖАЮТЪ СЪ ПЕСЬЕЙ ГОЛОВОЙ.

Кому не приходилось видѣть это весьма странное и очень распространенное изображеніе и кто не задавался вопросомъ о мотивахъ, которымъ обязано своимъ происхожденіемъ это изображеніе? Конечно, всякому просвѣщенному человѣку должно было быть яснымъ, что въ основѣ такого изображенія должно лежатъ какое-нибудь заблужденіе. Уже св. Димитрій Ростовскій въ своемъ «Розыскѣ» писалъ: «Неразсудніи иконописцы обыкоша нелѣпая писати, якоже и св: мученика Христофора съ песіею головою, а святыхъ мученикъ Флора и Лавра съ лошадьми, яже суть не билица», а Свят. Сѵнодъ въ первый же годъ своего существованія, вмѣстѣ, съ другими энергичными мѣрами противъ суевѣрій, принялъ мѣры и къ устраненію изъ церквей «нелѣпыхъ писаній» иконописцевъ. Но недостаточно то или другое заблужденіе называть заблужденіемъ, а нужно показать еще почему оно заблужденіе. Тогда только оно потеряетъ свою обаятельную, силу надъ умами темныхъ людей. Пока это не сдѣлано, до тѣхъ поръ необычный иконный видъ св. мученика будетъ привлекать къ нему по естественнымъ психологическимъ законамъ все большее вниманіе, слѣпая традиція будетъ торжествовать свою силу.

Дѣйствительно, сѣтованія св. Димитрія Ростовскаго имѣли мало результатовъ, а указы Св. Сѵнода объ иконахъ, написанныхъ въ странномъ видѣ, не всегда, исполнялись. Бывало нерѣдко, что подобнаго рода изображенія въ одно время убирались съ своихъ мѣстъ въ церквахъ, въ другое снова появлялись на прежнихъ мѣстахъ. – Въ Вяткѣ на это изображеніе было обращено особенное вниманіе Преосвященнымъ Агаѳангеломъ, который по пріѣздѣ въ Вятку въ 1860 году, увидавши такого рода икону въ Вятскомъ Успенскомъ монастырѣ: 1) предложилъ консисторіи разослать по церквамъ Вятской епархіи циркулярный указъ объ изъятіи этой иконы изъ употребленія, 2) написалъ собственное «поясненіе о наружномъ видѣ св. мученика Христофора», въ которомъ выясняетъ исторію появленія вышеназваннаго «нелѣпаго образа». Какъ «Указъ», такъ и «поясненіе» напечатаны въ «Трудахъ» Вятской Арх. Коммиссіи и по своему интересу заслуживаютъ быть приведенными полностью.

а) «Указъ Его Императорскаго Величества, Самодержца Всероссійскаго, изъ Вятской духовной консисторіи, благочинному NN. Вятская духовная консисторія слушала предложеніе Преосвященнаго Агаѳангела, Епископа Вятскаго и Слободского отъ 3 іюня сего года за № 3570 слѣдующаго содержанія: «До свѣдѣнія моего донесено, что въ Вятскомъ Успенскомъ Трифоновомъ монастырѣ находится икона святаго мученика Христофора съ нечеловѣческою головою. Сдѣлавъ распоряженіе о доставленіи ко мнѣ сей иконы, я усмотрѣлъ, что св. Христофоръ изображенъ дѣйствительно не съ человѣческимъ видомъ, какъ слѣдовало, а съ конскою или, вѣроятнѣе, съ собачкою головою. Икона имѣетъ въ вышину 2 аршина и три вершка, въ ширину два аршина безъ трехъ вершковъ. Святый мученикъ изображенъ во весь ростъ. Казначей помянутаго монастыря, представившій сію икону, объявилъ, что икона въ зимнее время находится къ теплой церкви, а въ лѣтнее время переносится въ Холодный монастырскій соборъ, и что предъ нею, по желанію богомольцевъ изъ простого народа, совершаются молебствія св. мученику Христофору. Такъ какъ почитаніе подобнаго изображенія относится къ предметамъ суевѣрія, строго воспрещеннаго св. православною-каѳолическою церковью, а самое изображеніе, вмѣсто благоговѣнія, можетъ внушить во многихъ зрителяхъ неуваженіе къ святынѣ, то я передалъ эту икону въ ризницу каѳедральнаго собора. Поелику же подобныя изображенія могутъ быть и въ другихъ церквахъ, то предлагаю консисторіи циркулярно предписать по епархіи, чтобы всѣ таковыя изображенія были сняты съ своихъ мѣстъ и исправлены надлежащимъ образомъ, или преданы уничтоженію съ соблюденіемъ благоразумной осторожности. При циркулярахъ консисторія имѣетъ разослать въ копіи и прилагаемое при семъ поясненіе о наружномъ видѣ св. мученика Христофора. Затѣмъ, настоятелю Трифонова монастыря предписать исключить изъ описи представленную икону. Приказали: съ предписаніемъ предложенія сего и приложеніемъ копіи съ поясненія послать въ духовныя правленія и къ благочиннымъ, въ непосредственномъ вѣдомствѣ консисторіи состоящимъ, указы, іюля 15 дня 1860 года».

б) Поясненіе о наружномъ видѣ св. мученика Христофора. Въ нѣкоторыхъ монастыряхъ и церквахъ встрѣчаются иконы съ неправильнымъ и даже неестественнымъ изображеніемъ св. мученика Христофора. Именно, св. мученикъ представляется съ головою нечеловѣческою, а конскою или собачьего. Такой способъ изображенія служитъ доказательствомъ того, какъ можетъ искажаться иконописаніе, когда оно находится въ рукахъ невѣжества и не управляется разумнымъ знаніемъ исторіи и древностей церковныхъ. Въ Четьи-Минеи, подъ 9 числомъ мая, хотя приводится сказаніе св. Амвросія о св. мученикѣ Христофорѣ, но ни св. Амвросій, ни св. Димитрій, митрополитъ Ростовскій, приводящій его сказаніе, не дѣлаютъ ни малѣйшаго намека на то, чтобы св. Христофоръ имѣлъ нечеловѣческую голову, а это обстоятельство такъ важно, что нельзя было умолчать о немъ, если бы только св. мученикъ имѣлъ подобную голову. Въ Мѣсячной Минеи, подъ 9-мъ числомъ мая, находится канонъ св. пророку Исаіи и мученику Христофору, твореніе преподобнаго Ѳеофана, жившаго, какъ извѣстно, въ 9-мъ вѣкѣ. Въ этомъ канонѣ, какъ и въ стихирахъ, и въ тропаряхъ, и въ сѣдальнѣ, полно изображаются высокіе подвиги и страданія св. Христофора за вѣру, но опять нѣтъ ни малѣйшаго намека на неестественность его лица и головы. Въ греческомъ Часословѣ Великомъ сказано: «о св. Христофорѣ говорятъ много страннаго и баснословнаго, порожденнаго невѣжествомъ и суевѣріемъ. Таково повѣрье, что кто взглянетъ на сію икону, въ тотъ день будто не умретъ внезапною смертію. Отсюда произошла поговорка: «увидимъ Христофора, идемъ безопасно». Отсюда обыкновеніе древнихъ поставлять иконы его при входѣ въ церковь, чтобы входящіе смотрѣли на нихъ. А значеніе имени его «Христоносецъ» дало живописцамъ поводъ изображать св. Христофора несущимъ на раменахъ младенца Іисуса, но все-таки не имѣющимъ лица собаки (головы собачьей), какъ представляютъ нѣкоторые изъ невѣжественныхъ живописцевъ». – Нѣтъ сомнѣнія, что отъ подобныхъ невѣжественныхъ иконописцевъ и въ Россіи произошли изображенія св. Христофора въ неестественномъ видѣ. Поводомъ къ такимъ изображеніямъ могли служить неправильно понятыя слова Пролога. Подъ девятымъ числомъ мая сказаніе Пролога о св. Христофорѣ начинается такъ: «По семъ преславномъ мученицѣ глаголется нѣкое чудно и преславно, яко песію главу имѣяше, отъ страны человѣкоядецъ, и яко ятъ бысть на рати Комитомъ нѣкимъ, и не могій человѣчески вѣщати, помолися Богу, и посланъ бысть къ нему ангелъ отъ Господа, рекъ ему: репреве – мужайся (тако бо бяше имя ему первѣе) и коснуся устамъ его, и того глаголати устрои». Но изъ самыхъ сихъ словъ нельзя не видѣть, что сказанія о песіей головѣ не должно принимать буквально, ибо присовокупляется: «отъ страны человѣкоядецъ» (людоѣдовъ). Очевидно, св. Христофоръ принадлежалъ къ племени дикому, отличался отъ грековъ и римлянъ и видомъ и одеждою. Это подтверждается однимъ греческимъ кодексомъ, находящимся въ Ватиканской библіотекѣ, подъ названіемъ: «Мученіе св. Христофора». Кодексъ начинается такъ: въ четвертый годъ царя Декія въ народѣ было великое растлѣніе и множество поклонялось идоламъ». Чрезъ нѣсколько страницъ далѣе: «а нѣкоторый невредимый мужъ изъ народа съ собачьими головами, будучи взятъ въ плѣнъ воинами царя, приведенъ былъ къ царю Декію для забавы и царь забавлялся видомъ его за обѣдомъ». Еще далѣе: этотъ иноземецъ былъ возбужденъ Духомъ Святымъ, потому что не могъ говорить на нашемъ языкѣ, и отойдя сѣлъ внѣ двора, внимая, красотѣ творенія». Изъ сихъ отрывковъ объясняется не тайный смыслъ того сказанія, будто св. Христофоръ «имѣяше песію главу», именно – онъ принадлежалъ къ племени, которое у грековъ называлось «народомъ съ собачьими головами». При жизни Декія происходили у римлянъ войны и съ готѳами и мавританцами, возмутившимися противъ римлянъ, и съ персами, слѣдовательно и изъ европейскихъ, изъ африканскихъ, азіатскихъ странъ могли быть уводимы плѣнные въ Римскую имперію. Типы плѣнныхъ могли бытъ и сарматскіе и негритянскіе и калмыцкіе, ибо въ войскахъ помянутыхъ народовъ находилась часто самая разнородная смѣсь племенъ. Нѣтъ ничего удивительнаго, если внѣшнія особенности одного изъ этихъ народовъ принадлежали св. Христофору: греко-римскимъ воинамъ, они, конечно, могли казаться странными. – Изъ этихъ же открывковъ объясняется и то сказаніе Пролога, будто св. Христофоръ не могъ «человѣчески вѣщати». Очевидно, онъ не могъ говорить на римскомъ и греческомъ языкахъ, какъ чуждыхъ ему, и произносилъ, до озаренія Духомъ Святымъ, звуки родного своего языка, которые римлянамъ и грекамъ, называвшимъ варварскимъ все, что не принадлежало имъ самимъ, казались дикими какъ бы не человѣческими. Итакъ, неблагоразумно и грѣшно святую главу мученика Христофора замѣнятъ въ изображеніяхъ главою неразумнаго четвероногаго, и исповѣдника вѣры, мужественно положившаго жизнь за имя Христово, Лишать человѣческаго образа, даннаго Благимъ Творцомъ каждому человѣку. Агафангелъ епископъ Вятскій и Слободской». – Объясненіе – настолько основательное и серьезное, что говоритъ само за себя. (Перм. Епарх. Вѣд.)

В. С.

«Прибавленіе къ Черниговскимъ епархіальнымъ вѣдомостямъ». 1905. № 18. Ч. Неофф. С. 597-602.

От Ред.: Своими чудесами святой великомученик Христофор обратил ко Христу до 50 тысяч язычников, о чем свидетельствует святитель Амвросий, епископ Медиоланский, почему он особенно ненавидим вражискими силами, желавшими отомстить ему за такое количество потерянных ими человеческих душ. Вполне возможно, что изображение великомученика с песьей головой является такой попыткой отмщения.

В истории Русской Церкви духовенство не раз пыталось положить конец суеверным изображениям св. мученика Христова. Напр. епископ Екатеринбургский и Ирбитский Ириней (Орда) 28 Сентября 1901 г. утвердил «Правила къ руководству причтамъ и старостамъ церквей епархіи при устройствѣ иконостасовъ, написаніи новыхъ иконъ и возобновленіи старыхъ и вообще при украшеніи храмовъ священными изображеніями». Где в пар. 5 говорилось: «Иконы "неискусно написанныя", или "написанныя въ странномъ видѣ", или содержащія въ себѣ "вымыслы суемудрія дикаго", не должны имѣть мѣста въ церквахъ» (Ук. Св. Син. 24 Марта 1728" г., ст. 95 Уст. о пред. И пресѣч. прест., изд. 1890 г.). «Поэтому не допускается изображеніе св. мученика Христофора съ песьей головой» (Ук. Св. Син. отъ 1722 г. за № 4079) («Екатеринбургскія епархіальные вѣдомости». 1901. № 20. Ч. Оффиц. C. 416-417.).

Следует также напомнить, что изображение Христа с нечеловеской головой практировалось язычниками, как явная карикатура на ранних христиан. Примером сего является римское граффити (близ Палатинского холма, ок. 200 г.), изображающее христианина в традиционном жесте приветствия, который воздает почет существу с ослиной головой, распятому на кресте. Изображение сопровождает малограмотная надпись на греческом: «Алексамен поклоняется своему богу». Это конщуственное изображение приписывается одному из римских солдатов, желавшему подвергнуть осмеянию юношу-христианина при дворе римского императора. В нем отображено унизительное отношение греко-римского мира к христианству. Карикатурист-хутитель соединил здесь давний антииудейский мотив – иудеи поклоняются ослиной голове с христианским почитанием Распятого. О таком оношении древних религий к христианству и говорил св. апостол Павел словами: «мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23).

Желающие более подробнее узнать об иконографических изображениях святого могут узнать об этом из труда Г. Евфимова «Сказания о св. мученике Христофоре и его иконографические изображения», изданного в неофициальном отделе №№ 37 и 38 «Кишиневских епархиальных ведомостией» от 1908 года.

http://afanasiy.net/pochemu-sv.-muchenyka-hrystofora-yzobrajaiut-s-pesei-golovoi