Опубликовано Общество - пт, 06/14/2024 - 15:56

Взгляд оттуда или что пишут в РПЦЗ(В-В) о РИПЦ.

Вниманию читателей помещаем материал составленый иеромонахом Серафимом (Скляровым). Вот как изображалась РИПЦ в РПЦЗ(В-В).

Т. н. «РИПЦ» – Лазаревскiй путь «духовной авантюры».

☩ ВСТУПЛЕНIЕ: «Вы не только рѣшили сами себя выдѣлить въ особую церковь, катакомбную, ‒ писалъ въ 1993 году Владыка Митрополитъ, мятежному Епископу Лазарю, ‒ но уже и встали на этотъ путь... Вы объявили, что Вы глава катакомбной церкви и что Ваша церковь считается сестрой нашей Церкви. Это просто несерьезно! Кто можетъ назвать самъ себя Главой Церкви? Васъ можетъ назвать Главой или выдѣлить въ особую Митрополію только нашъ Соборъ и никто другой. Владыка, это просто авантюра. Я Васъ умоляю прекратить это! Всѣми силами прекратить эту затѣю. Я иначе не могу это назвать. Похоже это на то, что я вдругъ провозгласилъ бы себя Китайскимъ Императоромъ! Вы мнѣ ска́жете, что Вы живете въ Совѣтскомъ Союзѣ, что у васъ условія особые. Владыка, Каноны суть Каноны и никогда Каноны не могутъ быть упразднены́. Бокомъ вылѣзетъ все это. Канонъ есть канонъ и   н и к а к і е   с о б ы т і я   н е   м о г у т ъ   этихъ Каноновъ опровергнуть. А Вы поступаете совершенно   а н т и к а н о н и ч е с к и. Вы вступаете на путь авантюры, ч и с т о й   д у х о в н о й   а в а н т ю р ы   и, увѣряю Васъ, Владыка, это кончится бѣдственно». † Митрополитъ Вiталій.
       Отступа́ющымъ отъ Правосла́вныя Вѣ́ры и пріе́млющымъ ины́я исповѣ́данія на собла́знъ бра́тіямъ на́шимъ и отпада́ющымъ въ раско́лы, Ана́ѳема! «Послѣ́дованіе въ Недѣлю Православія», дополнительное послѣ́дованіе Руской Православной Церкви Заграницей. Тνпографія Преп. Íова Почаевскаго, Монреаль, 1976 годъ.


Изъ личныхъ воспоминанiй.
Во имя Отца, и Сына, и Свята́го Духа, аминь.

       

       Цѣлью написа́нiя да́нной статьи яви́лось желанiе освѣти́ть вкра́тцѣ нѣ́которые, на мой взглядъ, интерѣсные событiя, происходившiе во время шку́рлавско-ла́заревской смуты 2000-2002 гг., которые, въ концѣ концовъ, разроди́лись появленiемъ са́мочи́нной группировки «РИПЦ», окончательно оформленной въ 2002 году вы́ходцемъ изъ Московской лже-патрiархiи, бывшимъ Архiепископомъ РПЦЗ и тайнымъ и́менобо́жникомъ¹ Лазаремъ Журбе́нко (умеръ въ 2005 году). Освѣти́ть, главнымъ образомъ, тѣ событiя, которые происходили въ нашей Черномо́рско-Куба́нской епархiи и которыхъ я былъ, либо самъ непосре́дственнымъ свидѣтелемъ, либо участникомъ, либо повѣ́дать о тѣхъ, которые я слышалъ изъ первыхъ устъ отъ людей довѣ́рiя достойныхъ. Опи́сываю я ихъ такъ, какъ они происходили на самомъ дѣлѣ, безъ всякихъ прiукра́съ, са́мооправда́нiя и подстра́иванiя подъ чьи-либо другiе писанiя на данную тему.
       ¹ Смотри: «Три встрѣчи съ бывшимъ Архiепископомъ Лазаремъ».

       Начну съ, печальной памяти, Архiерейскаго Собора 1994 года, на которомъ зарубежные отступники, большинствомъ голосовъ, добились созданiя офицiальной Комиссiи для переговоровъ съ Московской лже-патрiархiей (далѣе МП). Не раскрывая своихъ истинныхъ плановъ и намѣ́ренiй они смогли убѣдить въ цѣ́лѣсообра́зности даннаго предложенiя Первоiерарха Ру́скiя Правосла́вныя Зарубе́жныя Це́ркви (далѣе РПЦЗ). Безъ задней мысли Митрополитъ Вiталiй согласился съ ихъ предложенiемъ и даже рѣшилъ самъ возглавить эту Комиссію, кратко обрисова́въ ея цѣли: «Теперь мы подошли къ такому моменту, когда можемъ допускать частные встрѣчи съ представителями МП, но никакъ не имѣть какіе-либо переговоры»¹... Т.-е. цѣль данной Комиссiи, по мысли Пе́рвоiера́рха, должна была заключаться въ томъ, чтобы склоня́ть сергiа́нъ къ Православiю посре́дствомъ частныхъ встрѣчъ и бесѣдъ, но не вести съ ними какихъ-либо, даже неофицiальныхъ, переговоровъ и дiалоговъ, съ чѣмъ отступники на Соборѣ не стали спорить... Добившись же своего они, вопреки́ соборному рѣшенiю, стали открыто устра́ивать съ сергiа́нами т. н. «частные»: переговоры, дiалоги, сослуженiя, встрѣчи и такъ далѣе, т.-е. все прямо про́тивополо́жное обрисо́ваннымъ Пе́рвоiера́рхомъ на Соборѣ цѣ́лей данной Комиссiи, которая измѣнивъ, усилiями отступниковъ, свой соборный курсъ сдѣ́лалась первой ступе́нью со́зданной въ 2000-мъ году «при Архіерейскомъ Сνнодѣ постоянно дѣ́йствующей комиссіи по вопросамъ единства Русской Церкви», главной цѣлью и задачей которой стало едине́нiе Зарубежной Церкви съ сергiанствомъ МП и мiровымъ экуменическимъ «православiемъ»...
       Практически сразу же, послѣ созданiя первой Комиссiи, руководство МП и зарубежные отступники заключили между собой тайный договоръ о скоромъ объединенiи, послѣ чего патрiархiйное начальство дало негла́сное распоряженiе своему «духовенству» и «старцамъ» всѣхъ недовольныхъ экуменическимъ курсомъ МП смѣло отправлять въ РПЦЗ, т. к. вскорости всѣ они, послѣ объединенiя, снова вернутся назадъ*. Заключи́вши за спиной Первоiерарха сей догово́ръ, заговорщики, для осуществленiя своихъ плановъ, стали съ нетерпѣнiемъ ожидать скорой смерти 84-хъ лѣ́тняго Пе́рвоiера́рха и еще двухъ не́прекло́нныхъ Архiепископовъ Антонiевъ ‒ Ло́съ Анжело́сскаго (Синке́вича) и Санъ-Францисскаго (Медвѣдева). Первый преста́вился въ 1997 году, второй, при́нявъ Великую схиму, въ 2000-омъ, но Богъ хранилъ Свою Церковь и Митрополитъ не умиралъ...
       Со смертью двухъ этихъ Архiереевъ у Митрополита не осталось въ Сνнодѣ ни одного еди́номы́шленника и, не ви́дя уже бо́лѣе особыхъ препятствiй къ осуществленiю своихъ цѣ́лей, открыто по́дняли свои сергiа́нско-экуменическiе го́ловы: Лавры, Марки, Иларiоны, Пота́повы, Лебедевы и прочiе... Сразу же со стороны́ отступниковъ начала́сь интенсивная «обработка» Митрополита на курсъ скорѣ́йшаго объединенiя съ МП, но т. к. это отступникамъ, несмотря на всѣ ихъ усилiя, не удалось (какъ сказалъ совѣтскiй «патрiархъ»-чекистъ Алексѣй Ри́дигеръ: «Этого старика невозможно уговорить»...), то они на́чали интенси́вную кампанiю по дискредита́цiи не́сгово́рчиваго Пе́рвоiера́рха съ цѣлью принуди́тельнаго отправле́нiя его на покой «по состоянiю здоровья» и изоля́цiей его въ Монастырѣ, но и это имъ не удалось (см. фото). Согла́сно «Положенiю о РПЦЗ» Первоiерархъ избирается пожизненно (§ 33) и противъ его воли отправить его на покой безъ уважительной причины невозможно, посему́ заговорщики примѣнили всѣ усилiя къ тому, чтобы уговорить Митрополита, и это имъ почти что удалось.
       Сначала Митрополитъ, ви́дя себя въ полномъ одиночествѣ, которое они искусственно со́здали вокругъ него, поддался на ихъ уговоры, но затѣмъ, по настоя́тельнымъ, не́отсту́пнымъ, слезнымъ и колѣ́нопрекло́ннымъ просьбамъ вѣрныхъ чадъ Руской Церкви и нѣ́которыхъ Архiереевъ, онъ отмѣни́лъ свое «добровольное» рѣшенiе. 27 Октября 2001 года, сразу же послѣ «разбо́йничьяго собора», Митрополитъ писалъ изъ Канады въ своемъ «Чрезвычайномъ заявленiи»: «Видя нежеланіе со стороны большинства Архіереевъ умири́ть и успокоить небывалое смущеніе среди нашихъ священнослужителей и паствы, а также учи́тывая просьбы нѣ́которыхъ Преосвяще́нныхъ и мно́гочи́сленныхъ чадъ Зарубежной Церкви, я со всей отвѣ́тственностью заявляю, что снимаю, въ согласіи съ Пар. 3-мъ Положенія о РПЦЗ [которое гласи́тъ, что «основной задачей Руской Православной Церкви Заграницей является: сохраненіе полной независимости Руской Православной Церкви отъ бе́збо́жныхъ и а́нтихрiстіа́нскихъ силъ... заботы́ о сохране́ніи и укрѣпленіи въ душахъ вѣрующей паствы въ чистотѣ и неповрежденности Святой Православной Вѣры»], свою подпись о своемъ добровольномъ уходѣ на покой и передачѣ моихъ полномочій Архіепископу [а не Митрополиту] Лавру. Имя мое должно по-прежнему возноситься на Богослуженіяхъ во всѣхъ храмахъ Руской Православной Зарубежной Церкви. Еще и еще разъ призываю къ покаянію оступи́вшихся въ Вѣрѣ Архіереевъ, а всѣхъ вѣрныхъ Архипастырей, пастырей и Боголюбивыхъ чадъ Истинной Церкви Хрiстовой – къ непоколебимому стоя́нію въ Истинѣ и еди́номы́сленному и еди́ноду́шному объединенію противъ закоснѣва́ющихъ «сыно́въ противле́нія», непреста́нно вознося́ горячіе молитвы ко Господу нашему Іисусу Хрiсту, испра́шивая у Него милости и помощи»...
       Лавровскiе отступники, зная законность этого рѣшенiя и вы́казавъ свои большевицкiе наклонности, предпри́няли попытку вы́красть Митрополита. Когда же имъ это не удалось, они, для того чтобы соблюсти́ всю каноническую видимость, отложили, до смерти законнаго Первоiерарха, офицiальное объединенiе со своей сергiа́нско-экуменической матерью-церковью ‒ Московской лже-патрiархiей, но не́офицiа́льно, сразу же, вступили съ ней въ полное «евхари́стическое» общенiе... Такимъ образомъ, милостiю Божiей, про́сергiа́нско-экумени́ческая смута ла́вровцевъ не смогла поглотить Истинную Рускую Церковь, а Митрополитъ, какъ бы этого ни хотѣлось рипэце́шнымъ и прочимъ су́есло́вамъ, ни на какой покой не ушелъ и Руская Церковь въ 2001 году, нико́имъ образомъ, не прекратила Свое существованiе...

       Теперь немного о бывшемъ Архiепископѣ РПЦЗ Лаврѣ Шку́рлѣ: Незадолго до «разбойничьяго собора» онъ разосла́лъ письма всѣмъ Архiереямъ (объ этомъ мнѣ разсказалъ бывшiй Епископъ Венiамiнъ (Русале́нко), Черноморскiй и Кубанскiй, кажется, даже показалъ мнѣ и само́ это письмо) съ вопросомъ, подде́ржутъ ли они его кандидатуру въ Митрополиты и отправку на покой Митрополита Вiталiя? Практически всѣ Архiереи на данное вопроше́нiе отвѣтили утвердительно и еди́номы́шленные заговорщики собрались на вы́шеука́занный соборъ. Собраться-то они собра́лись, но цѣли своей не достигли, т. к. Первоіерархъ РПЦЗ Митрополитъ Вiталій категорически отказался присутствовать на немъ, ввиду своего принципiальнаго несогласiя съ ними въ вопросахъ объ объединеніи съ Московской лже-патрiархiей и въ отношеніи къ экумени́ческому или мiровому «православію», посему́ всѣ постановленiя и рѣшенiя этого Октябрьскаго «собора» 2001 года не имѣютъ никакой законной силы. И, такъ какъ, засѣданiя сего́ «разбо́йничьяго собора» проходили безъ прису́тствія и благословенія Предсѣдателя Архіерейскаго Собора и Сνнода (кѣмъ неизмѣ́нно являлся до 25 Сентября 2006 года Митрополитъ Вiталій), то они имѣютъ статусъ са́мочи́нныхъ, не́канони́ческихъ собраній и не бо́лѣе того...
       Какъ говорится въ Руской поговоркѣ: «Человѣкъ пре́дполага́етъ, а Богъ ра́сполага́етъ», такъ именно и случилось. Несмотря на всѣ свои старанiя и мно́голѣ́тнюю подготовку зарубежнымъ заговорщикамъ не удалось воплотить въ жизнь свои за́мыслы. Не удалось сему́ вѣ́роотсту́пному сνно́дрiо́ну, несмотря на всѣ его старанiя, обманомъ удержать Владыку Митрополита въ сνнода́льномъ домѣ въ Нью-Iоркѣ; не удалось оклеветать его въ не́дѣ́еспосо́бности и сумасше́ствiи (къ этой же клеветѣ затѣ́мъ прибѣ́гли орло́во-пивова́ровскiе отступники); не удалось, несмотря на угрозы и, даже, избiенiе 92-хъ лѣтняго старца Митрополита «епископомъ» Мiхаиломъ Донско́вымъ, ни прину́дить Владыку подписать вы́годные для нихъ документы, ни похитить его изъ его Канадской резиденцiи (см. видео здѣсь); не удалось, черезъ судъ, отнять и саму́ эту резиденцiю (которую нынѣ пытается отнять новоя́вленный Iуда, изверженный изъ сана, бывшiй Архiепископъ Антонiй Орловъ). Господь хранилъ Пе́рвосвяти́теятеля Своей Руской Церкви, всѣ ихъ наси́льственныя попытки разбились о воздви́гнутую Имъ стѣ́ну, и сергiа́нскiе врата́ ада, въ очередной разъ, не смогли одолѣ́ть Руской Церкви (см. «Какъ отправляли Митрополита на покой»)... Блаже́ннѣйшiй Владыка Митрополитъ Вiталiй неизмѣ́нно возглавлялъ Ее до своей блаженной кончины, которая послѣдовала 25 Сентября 2006 года, переда́въ затѣмъ бразды́ правленiя Руской Церковью Священному Сνноду, состоящему изъ но́вопоста́вленныхъ, вѣрныхъ принципамъ Святой Руси, Архiереевъ, подъ предсѣдательствомъ Преосвяще́ннѣйшаго Владимiра, Архiепископа Санъ-Францисскаго и Западно-Американскаго, вы́ходца изъ Катакомбной Церкви.
       Послѣ «интрониза́цiи», по слова́мъ свѣ́дущихъ людей, «митрополиту» Лавру былъ предложенъ кремлевскимъ руководствомъ, за офицiальное объединенiе его и и́же съ нимъ съ Московской лже-патрiархiей «какъ есть» (т.-е. закрывъ глаза на обновленчество, модернизмъ, жидовство, сергiанство и экуменизмъ МП), постъ совѣтскаго «патрiарха» (съ предварительнымъ увольненiемъ на покой Алексѣя Ри́дигера), съ чѣмъ онъ и согласился. И начала́сь неустанная работа про́сергiа́нскихъ, зарубежныхъ су́есло́вовъ по одурачиванiю зарубежной па́ствы: ложью, обманомъ, клеветой, искаженiемъ реальности, лже-патрiотизмомъ и прочими чисто большеви́цкими методами... Какъ говорится: «Съ кѣмъ поведе́шься, отъ того и набере́шься»...
       Одурачивъ свою па́ству и терпеливо дожда́вшись смерти Митрополита, зарубежные отступники, соблю́въ всѣ необходимые «формальности», 17-го Мая 2007 года торжественно подписа́въ т. н. «Актъ о каноническомъ общеніи РПЦЗ съ МП», офицiально сли́лись со своей сергiанско-экуменической матерью-церковью ‒ Московской лже-патрiархiей. Такъ, для патрiархiйныхъ профа́новъ, на федеральномъ уровнѣ, былъ со́зданъ новый миѳъ про «объединенiе» РПЦЗ и МП... На самомъ же дѣлѣ произошелъ банальный «исхо́дъ» зарубежной сергiанствующей части РПЦЗ изъ Руской Православной Церкви въ совѣтскую лже-церковь. Такимъ образомъ, подобное, смѣси́вшись съ подобнымъ, составило изъ себя одноро́дную массу, но, чтобы не афишировать я́внаго смѣше́нiя, оформили его подъ разными названiями, для того, чтобы, какъ говорится: «И во́лки «въ ове́чьей шкурѣ» были цѣ́лы» отъ нападокъ приди́рчивой па́ствы, и зарубежныя «о́вцы были сыты» объедини́тельно-разъедине́нной ви́димостью... Такъ появилось новое раскольническое соо́бщество подъ названiемъ РПЦЗ(МП), а точнѣе ‒ МП(РПЦЗ).
       Но послѣ объединенiя, конечно же, Алексѣй II-ой ни на какой покой не ушелъ, а Лавръ Шку́рла ни какой «патрiаршiй» престолъ не получилъ... Про́жилъ онъ послѣ объединенiя всего десять мѣсяцевъ, и въ ночь подъ Воскресеньѣ Первой Недѣли Великаго Поста, имену́емой Недѣ́лей Торжества Православiя, когда Руская Церковь торжественно анаѳема́тствуетъ три главныхъ составля́ющихъ Московской лже-патрiархiи: обновленчество, экуменизмъ и сергiанство, «вдругъ» скоропостижно скончался, какъ вѣрное чадо, этой самой анаѳема́тствованной лже-патрiархiи... Знамена́тельно также и то, что сороковой день приходи́лся на Та́йную Ве́черю, когда Господь лишилъ Апостольства Iуду-предателя (Iн. 13:21-30). Весьма содержательны и восторженные со́болѣ́знованiя, вы́раженные, этому но́воя́вленному Iудѣ, врагами Креста Хрiстова: «Мы помя́немъ его на богослуженіи, когда будетъ читаться молитва объ уме́ршихъ. Онъ былъ другомъ и евреевъ», ‒ сказалъ глава Конгресса еврейскихъ религіозныхъ организацій и объединеній въ РФ раввинъ Зино́вiй Ко́ганъ. Кончина митрополита Восточно-Американскаго и Нью-Іоркскаго Лавра ‒ это большая потеря «не только для православныхъ христіанъ, но для всѣхъ вѣрующихъ людей», ‒ заявилъ главный раввинъ РФ Бе́рлъ Лаза́ръ, ‒ въ еврейской общинѣ страны «съ большимъ уваженіемъ» слѣдили за усиліями митрополита, направленными на упроче́ніе свя́зей между православными хрiстіанами... Митрополитъ Лавръ былъ авторитетнымъ духовнымъ лидеромъ, который активно выстраивалъ для прихожанъ своей Церкви отвѣты на вызовы XXI вѣка... Въ Совѣтѣ муфтíевъ отмѣтили, что почи́вшій владыка «приложи́лъ много усилій для объединенія православныхъ вѣрующихъ и останется въ народной памяти, въ томъ числѣ у послѣ́дователей ислама, какъ созида́тельная фигура... митрополитъ Лавръ вошелъ въ исторію какъ первоіерархъ РПЦЗ, приве́дшій ее къ полнотѣ единства съ русской православной церковью», т.-е. съ МП, ‒ пишетъ интернетъ-изданiе NEWSru.com... Вскорѣ по́меръ (а по словамъ ли́цедѣ́я Станислава Сада́льскаго былъ убитъ конкурентами) и второй объединитель Алексѣй Ри́дигеръ, мѣсто котораго за́нялъ табачный «митрополитъ»-миллiардеръ Кирiллъ Мiхайловичъ Гундяевъ (агентъ КГБ ‒ Мiхайловъ), а зарубежные отступники остались съ тѣмъ, что имъ опредѣлило ихъ новое руководство... Тако́въ печальный конецъ всѣхъ предателей Церкви, опроме́тчиво заключающихъ сдѣлки съ дiаволомъ...

       Теперь, послѣ краткаго обзора (въ общихъ черта́хъ) шку́рлавскихъ событiй, перейдемъ къ главной темѣ данной статьи, т.-е. событiямъ, происходившимъ во время формированiя послѣ́дняго Лазаревскаго раскола 2002 года, и появленiю са́мочи́ннаго, раско́льническаго сбо́рища подъ названiемъ «РИПЦ».
       Начну нѣ́сколько издалека: Послѣ прiѣ́зда съ Собора 2000 года Епископъ Черноморскiй и Кубанскiй Венiамiнъ увѣря́лъ и успокаивалъ всѣхъ смущенныхъ Соборными рѣшенiями, что ни о какомъ объединенiи съ Московской лже-патрiархiей на Соборѣ рѣчи не было, и что этого никогда не будетъ, что Письмо къ Сербскому патрiарху-экуменисту Павлу ‒ это просто дань уваженiя и прочее въ томъ же духѣ. Но подъ давленiемъ, совершенно не согласныхъ съ его увѣре́нiями, духовенства, мона́шествующихъ и мiрянъ онъ все-таки написалъ отказъ отъ своихъ подписей подъ Соборными документами, послѣ чего въ епархiи воцарились миръ, покой и еди́номы́слiе... Но, увы, ненадолго...
       Въ 2001 году Сνнодъ, проигнори́ровавъ всѣ при́сланные протесты Архiереевъ, духовенства, мона́шествующихъ и мiря́нъ, подтвердилъ, вы́звавшiе волненiя въ Церкви, Соборные рѣшенія 2000 года, ясно обозна́чивъ такимъ образомъ, свое твердое и не́прекло́нное намѣ́ренiе, не взирая ни на что, и ни на кого, идти новымъ про́сергiа́нско-экумени́ческимъ курсомъ въ сторону мiрового «православiя», что и осуществилъ «разбойничiй соборъ», но уже въ ка́чествѣ раско́льнической организацiи, внѣ Руской Православной Зарубежной Церкви... Какъ было указано выше, «оступи́вшихся въ Вѣрѣ Архіереевъ», этой группировки, Митрополитъ «еще и еще разъ, но тще́нтно, призывалъ къ покаянію, а всѣхъ вѣрныхъ Архипастырей, пастырей и Боголюбивыхъ чадъ Истинной Церкви Хрiстовой – къ непоколебимому стоя́нію въ Истинѣ и еди́номы́сленному и еди́ноду́шному объединенію противъ закоснѣва́ющихъ «сыно́въ противле́нія»...
       Въ связи́ съ этими новыми сνнода́льными рѣшенiями Епископъ Венiамiнъ собралъ Пастырское Совѣщаніе Черноморско-Кубанской епархiи...
       На Совѣщанiи единогласно было рѣшено́ написать несогласное съ даннымъ курсомъ «Обращенiе», но, по какой-то причинѣ, писать они его не стали, а рѣшили довѣ́рить написа́нiе его Владыкѣ Венiамiну, заранѣе поста́вивъ свои подписи на чистомъ листѣ бумаги, сказавъ, что полностью довѣряютъ ему въ этомъ дѣлѣ и разъѣ́хались по домамъ. Единственно iеромонахъ Варлаа́мъ (Бурко́вскій) выразилъ пожеланiе, чтобы въ «Обращенiе» была́ включена фраза: «Мы пастыри Православные и хотимъ пасти́ ове́цъ нашихъ по Православному», что и было впи́сано туда лично Владыкой Венiамiномъ.
       Вскорѣ послѣ этого Совѣщанiя я прiѣ́халъ въ Екатеринодаръ и Владыка, разсказа́въ мнѣ все происше́дшее, поручилъ написать да́нное «Обращенiе». Написа́лось оно, какъ-то, на одномъ дыханiи. Закончивъ, я сообщилъ объ этомъ Владыкѣ, онъ собралъ братiю и я имъ его зачиталъ:

РУСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ
Управляющій Черноморско-Кубанской Епархіей
350030, Краснодаръ, ул. 6-я Тихая, 7 тел. / факсъ (8612) 58-69-11.

       24 Февраля / 9 Марта 2001 года
       Первое и Второе обрѣ́теніе честно́й главы́
       Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

       Его Высокопреосвяще́нству Высокопреосвяще́ннѣйшему Митрополиту Вiталію и Архіерейскому Сνноду РПЦЗ – отъ духовенства Черноморско-Кубанской епархіи.

О Б Р А Щ Е Н I Е .

       9 Марта 2001 года. Преосвященный Епископъ Веніамiнъ собралъ насъ на Пастырское Совѣщаніе по вопросу рѣшеній октябрьскаго Собора 2000 года и Сνнода, подтвердившаго Соборные рѣшенія.
       Наша Хрiстіанская совѣсть не можетъ согласиться и приня́ть эти рѣшенія и постановленія по ни́же изло́женнымъ причинамъ:
       1. Мы совершенно не согласны съ Письмомъ къ экуменическому патріарху Павлу Сербскому, и испытываемъ чувство стыда по отношенію къ нашимъ братьямъ по крови и Вѣрѣ, Сербскому Народу, оказывая имъ «медвѣжью услугу», не разъясняя имъ о томъ, что они пребыва́ютъ во всеереси экуменизма, осужденной и анаѳема́тсвованной нами же при Блаженнѣйшемъ Митрополитѣ Фiларетѣ (Вознесенскомъ), чьи нетлѣнные мощи пребываютъ нынѣ въ Свято-Троицкомъ Монастырѣ въ Джорданвиллѣ. Намъ стыдно, что этимъ письмомъ къ экуменическому патріарху Вы подводите насъ же подъ нашу же анаѳему! И хуже того, просите экуменическаго патріарха о «духовномъ соединеніи» съ государственнымъ учрежденіемъ не имѣ́ющимъ ничего общаго съ Церковью Хрiстовой (какъ прекрасно выразился въ одномъ изъ своихъ Посланій Митрополитъ Вiталій) подъ названіемъ МП, которую Вы почему-то на́чали именовать Руской Церковью. Мы этого ни понять ни принять не можемъ.
       2. Мы не можемъ понять Вашей радости, по поводу «прославленія» Новомучениковъ Російскихъ и Царственныхъ Мучениковъ. Во-первыхъ, это было не «прославленіе», а глумле́ніе надъ ними. Во-вторыхъ, прославляя ихъ МП лишній разъ сама доказала, что не имѣетъ ничего общаго съ нашей Святой Руской Церковью, не признавая нашей канонизаціи, подтвержденной отъ Бога Мνроточеніемъ Монреальской Иверской Иконы Царицы Небесной. Нашу канонизацію призналъ вѣсь міръ и она была полная, настоящая, всѣхъ Святыхъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Церкви Російской, не отрекаясь ни отъ одного изъ пролившихъ свою кровь за Хрiста, во главѣ съ Царственными Мучениками. А «канонизація» МП – это кость, брошенная въ зубы своей паствѣ, чтобы не рычала. Поэтому принять мы этого не можемъ.
       3. Никакіе «соціальные концепціи» не перечеркиваютъ «Деклараціи» митрополита Сергія 1927 года. Вы почему-то   с а м и   пытаетесь вмѣсто нихъ ее перечеркнуть.
       Далѣе. Вы сами показываете совѣтское нутро́ МП, сѣ́туя на то, что она насильственно отнимаетъ наши храмы и Монастыри. Есть прекрасная Руская поговорка: «Съ кѣмъ поведешься, отъ того и наберешься», вотъ МП и набрала́сь этого отъ своихъ хозяевъ-коммунистовъ. МП не избавляется отъ порабощенія себя государственно-атеистическимъ строемъ, а уже на равныхъ права́хъ выступаетъ его идеологическимъ партнеромъ во всѣхъ направленіяхъ, не гнушаясь грязнаго бизнеса и рэкета. Одинъ желѣзобетонный храмъ Хрiста Спасителя, отстроенный ими въ Москвѣ, съ ко́локоломъ отъ бандитовъ «солнцевской группировки», подземнымъ гаражомъ и рестораномъ свидѣтельствуетъ объ этомъ! Такого богохульства Святая пору́ганная Русь еще не видѣла. И мы этого не принимаемъ.
       Стоя́ніе въ Истинѣ намъ представляется нѣ́сколько иначе того, которое Вы предлагаете намъ.
       4. Стоя́ніе въ Истинѣ намъ мыслится такъ: сохраняя самимъ чистоту Православія, увѣщева́ть другихъ, прибыва́ющихъ въ ереси, отказаться отъ нее, анаѳема́тствуя [эту ересь]. И только послѣ этого имѣть полное молитвенное и Евхаристи́ческое общеніе въ «единомысліи, братолюбіи и благочестіи». А не просить ерети́чествующихъ помочь намъ «духовно соединиться» съ ерети́чествующими раскольниками, уничтожающими Православную Вѣру въ Росіи.
       По вы́шеизло́женнымъ причинамъ мы не можемъ, приня́въ Ваше «Соборное Посланіе», подтвержденное «Сνнодальнымъ Посланіемъ», и «письмо» къ экумени́ческому патріарху Павлу Сербскому, остаться въ Истинѣ и поэтому отвергаемъ ихъ, и настойчиво просимъ Васъ созвать новый Соборъ съ участіемъ духовенства, монашествующихъ и мірянъ. Потому какъ своими рѣшеніями Вы ввели въ сильное смущеніе и нестрое́ніе всю нашу Церковь.
       Мы ожидаемъ отъ очередного Архіерейскаго Сνнода положительнаго отвѣта на наше «Обращеніе». Если же нашъ гласъ не будетъ услышанъ Архипастырями, то мы будемъ вынуждены, согласно Святымъ Канонамъ, запрещающимъ общее моленіе съ еретиками, перейти на путь рѣшительныхъ дѣйствій (уклони́ться отъ зла и сотвори́ть бла́го).
       (Далѣе слѣ́дуетъ «Завѣщаніе Преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго о Православной Хрiстіанской Вѣрѣ»).
       Мы пастыри Православные и хотимъ пасти овецъ нашихъ по Православному. Согласно вы́шеизло́женнаго, мы все-таки не теряемъ надежды на то, что нашъ Архіерейскій Сνнодъ пересмотритъ эти рѣшенія и соборнымъ разумомъ Руской Церкви Заграницей исправитъ допущенные ошибки.
       Съ любовью во Хрiстѣ: † Епископъ Веніаминъ,
       iеромонахъ Не́сторъ (Ложкинъ),
       iеромонахъ Варлаа́мъ (Бурковскій),
       iеромонахъ Іоаса́фъ (Баранченко),
       iерей Вiкторъ Пивова́ровъ,
       iерей Алексѣй Аристи́новъ,
       iерей Владиміръ Орешкинъ,
       iеродіаконъ Алексѣй (Лапаникъ),
       инокъ-νподіаконъ Серафiмъ (Скляро́въ),
       νподіаконъ Алексѣй Садовниковъ,
       Староста Прихода «Всѣхъ Святыхъ», Димитрій Мiхайле́нко.

       Всѣ одо́брили напи́санное, Владыка дописалъ пожеланiе о. Варлаа́ма и отправилъ «Обращенiе» адреса́тамъ...

       Весной 2001 года я на нѣ́сколько мѣсяцевъ уѣзжалъ по дѣламъ въ Москву. Жилъ, то тамъ, то въ Подольскѣ на Цемя́нкѣ, посѣща́я Бо́гослуже́нiя въ домашнемъ храмѣ «атамана» Владимiра Ме́лихова. Въ то время настоятелемъ тамъ былъ бри́то-стри́женный про́тоiе́рей Валерiй Лапко́вскiй (нынѣ изверженный изъ сана монахъ Ма́ртiнъ). Какъ разъ въ это время туда прiѣзжали «Нью-Iоркскiе мудрецы» – Архiепископъ Лавръ и Епископъ Мiхаилъ Донско́въ, но служили они одни въ пустомъ храмѣ, прихожа́не сознательно не приходили на ихъ службы... При встрѣ́чѣ мы ихъ не привѣ́тствовали и благословенiя у нихъ не брали... Уѣзжая изъ Москвы, я созвонился съ Владыкой Венiамiномъ, онъ мнѣ сказалъ ѣхать въ Воронежъ, гдѣ онъ находился въ то время по дѣламъ у Владыки Лазаря, а оттуда мы уже вмѣстѣ поѣ́демъ въ Екатеринодаръ. Такъ я и сдѣлалъ. Въ Воронежѣ я встрѣтилъ двухъ катакомбныхъ священниковъ, разговорились, я имъ подарилъ пару книгъ «Рѣчь «патрiарха» Алексѣя II къ раввинамъ г. Нью-Iорка (США) 13 Ноября 1991 года и ересь жидо́вствующихъ», въ которой, нашъ неизвѣстный авторъ, очень подробно разбираетъ рѣчъ жидовствующаго «патрiарха»-экумениста. Они были довольны этимъ подаркомъ и въ разговорѣ пожаловались, что Архiепископъ Лазарь съ пренебреженiемъ относится къ катакомбникамъ, предпочитая имъ патрiархiйныхъ поповъ, которыхъ и ставитъ на благочинiя и окормленiе приходовъ и они, какъ разъ, и прiѣехали сюда для того, чтобы рѣшить съ нимъ этотъ и прочiе вопросы... Эта новость вызвала у меня удивленiе, т. к. Архiепископъ Лазарь выставлялъ себя и́стымъ катакомбникомъ (какъ выяснилось по́зже ‒ онъ былъ вы́ходцемъ изъ МП и тайнымъ и́менобо́жникомъ)... Въ послѣ́дующiе дни я ихъ больше уже не видѣлъ... Въ одинъ изъ дней рѣшилъ, съ тремя лазаревскими послушниками, пройтись по городу, возлѣ одного изъ патрiархiйныхъ храмовъ наблюдали, какъ хра́мовая охрана, вооруженная дубинками, разбиралась съ недовольными клiентами, среди которыхъ были и женщины...

       Въ Аνгустѣ ѣздили съ Владыкой Венiамiномъ въ Одессу къ Владыкѣ Лазарю, гдѣ тотъ подарилъ мнѣ «Книгу Правилъ», дву́хто́мникъ съ толкованiями Епископа Нiкодима (Ми́лаша), и сдѣлалъ такую надпись: «Живи здра́во по Правиламъ никогда не ошибешься. Архiеп. Лазарь 30/12.08.2001 г.», а черезъ годъ, самъ нару́шивъ всѣ Правила, созда́лъ свой новый и уже послѣднiй въ его жизни расколъ, раско́ловожде́мъ котораго и по́меръ въ 2005 году. Ну а я, съ Божiей помощью, исполняя его мудрое отеческое наставленiе, «живя́ здраво и по Правиламъ», милостiю Божiей, остаюсь въ Лонѣ Святой Руской Православной Церкви...

       Въ Сентябрѣ поѣ́хали на Престо́льный Праздникъ Рождества Пресвято́й Бо́горо́дицы въ Цхинвали. Послѣ службы настоятель храма о. Александръ Пуха́евъ (нынѣ Пуха́тэ) устроилъ намъ (Еп. Венiамiнъ, о. Пуха́евъ и я) прiемъ у президента Южной Осетiи Л. А. Чиби́рова. На этомъ прiемѣ, въ лучшихъ большевицкихъ традицiяхъ, о. Пуха́евъ угрожая намъ, отъ имени президента, репрессiями Церкви пытался заставить Епископа Венiамiна сослужи́ть съ патрiархiйнымъ «священникомъ» Георгiемъ, бывшимъ въ то время по какимъ-то дѣламъ въ Цхинвалѣ. Во все время этой де́моного́гiи «нашего» священника, нагло, угрозами гоненiя отъ власти, склоня́ющаго своего епархiа́льнаго Архiерея къ сослуженiю съ еретикомъ, президентъ, внимательно его слушая, не проронилъ ни слова, лишь время отъ времени одобрительно кивалъ головой. Но «мудрый» iерей потерпѣлъ полное фiаско въ этомъ дѣлѣ. Вомездiе за содѣ́янное не заста́вило себя долго ждать и настигло «Цхинвальскаго мудреца» 20 Сентября 2005 года, отъ тѣхъ, къ кому онъ съ такой любовью стремился – патрiархiйнаго «епископа» Владикавказскаго Ѳеофана, который рѣзко отшилъ «въ крайнѣ непристойной и оскорбительной формѣ, унизившей гражданское, священническое и нацiональное достоинство» подошедшаго къ нему «съ желанiемъ познакомиться» незада́чливаго священника (тогда уже кипрiо́та, см. «Судъ имъ давно готовъ...»). Онъ, ‒ пишетъ оскорбленный «мудрецъ», который четырѣ года назадъ самъ угрожалъ гоненiями своему епархiальному Архiерею, ‒ «обрушился на меня съ угрозами и возмущенiями о томъ какъ, вообщѣ, я посмѣ́лъ къ нему приблизиться и дерзну́ть съ нимъ, даже, поздороваться»… Обиженный сей вы́ходкой сергiа́нскаго «епископа» о. Пуха́тэ написалъ обширную жалобу сергiа́нскому «патрiарху» Алексѣю II-му, которую тотъ, чисто по сергiа́нски, проигнорировалъ, какъ и послѣ́дующую; прочесть жалобы можно здѣсь: https://vk.cc/9sQojX.

       Послѣ Цхинвали мы поѣхали на Престольный Праздникъ Воздви́женiя, въ Монастырь станицы Сара́товской, гдѣ Владыка постригъ меня въ мантiю и рукоположилъ въ дiаконы, а затѣмъ, въ Сла́вянскъ-на-Куба́ни, гдѣ, на Престольный Праздникъ храма Покро́ва Божiей Матери, рукоположилъ меня въ iеромонахи и въ Грамотѣ, въ графѣ духовни́къ, написалъ свое имя. 17(30) Января 2002 года назначилъ меня благочиннымъ Ставропольскаго края, Астраханской и Сѣверо-Кавказской областей, съ уточненiемъ, что я «нахожусь въ Каноническомъ подчиненiи Преосвященному Венiамiну Черноморскому и Кубанскому, въ юрисдикцiи Архiерейскаго Сνнода РПЦЗ Митрополита Вiталiя». Также онъ у меня исповѣ́дывался... Пишу все это съ той цѣлью, чтобы у кого-либо не возникала мысль, что все, здѣсь мною опи́санное, взято съ потолка, голословно или лишь мои пустые вы́мыслы, или что я испытываю какую-либо личную къ нему непрiязнь. Нѣтъ, это совершенно не такъ. Какъ хорошо видно изъ вы́шеопи́саннаго, у меня съ Владыкой Венiамiномъ не было никакихъ затрудненiй, обидъ и препятствiй въ «карьерномъ ростѣ». Мы прекрасно ладили, и, если бы онъ не ушелъ въ расколъ, то у насъ и до сихъ поръ были бы теплые и довѣрительные отношенiя... Но вернемся къ дальнѣ́йшимъ событiямъ.

       Послѣ моего рукоположенiя Владыка сразу же уѣхалъ въ Бѣлорусiю, гдѣ пребыва́лъ два мѣсяца въ полной изоляцiи, так что съ нимъ невозможно было связаться. Вѣрнувшись изъ добровольной изоляцiи, онъ завѣ́рилъ всѣхъ насъ, что полностью поддерживаетъ Митрополита Вiталiя.
       Послѣ его прiѣзда произошелъ одинъ случай, о которомъ я не могу умолчать по слову Священнаго Писа́нiя: Та́йну Царе́ву прили́чно храни́ть, а о дѣла́хъ Божіихъ объявля́ть похва́льно (Тов. 12:6-7). Сей случай ясно свидѣтельствуетъ о пре́изоби́льной Благодати Божiей, дѣ́йствующей въ Истинной Церкви Хрiстовой и очищающей отъ любой скверны и́скренно къ Нему приступа́ющихъ. Также и о Благодатной силѣ поста, молитвы и покаянiя, мудро установленыхъ Святой Церковью передъ приня́тiемъ Боже́ственныхъ Та́инствъ: Примѣ́рно черезъ мѣсяцъ послѣ моего рукоположе́нiя къ намъ пришла одна супружеская пара, звали ихъ Се́ргiй и Неонíла, которые, покинувъ МП, рѣшили присоединиться къ Руской Церкви. Они были не вѣ́нчаны и, къ тому же, «супруга» зарабатывала «на жизнь» прорицанiями, предсказанiями и прочей э́кстрасенсо́рикой. Я имъ сразу же объяснилъ, что они должны сейчасъ же дать обѣщанiе, что, во-первыхъ, съ этого момента, разъ и навсегда, прекратятъ заниматься этой дiа́волiа́дой, во-вторыхъ, до Вѣнчанiя будутъ воздерживаться отъ незаконнаго со́жи́тельства другъ съ другомъ и, въ-третьихъ, станутъ готовиться со́рокадне́внымъ постомъ и молитвой къ Таинству Вѣнчанiя. Они сразу же дали такое обѣща́нiе, которое и исполнили, какъ положено. Удостовѣ́рившись въ ихъ искреннемъ раскаянiи и несомнѣ́нной вѣрѣ въ Господа нашего Iисуса Хрiста (что подтвердила и приве́дшая ихъ въ Церковь р. Б. Лiдiя), я при́нялъ ихъ въ Церковь.
       Когда подошло устано́вленное для Вѣнчанiя время, они приѣхали въ нашъ Краснодарскiй Скитъ, который находился на ул. Молодежной, и мы, я и iеродiаконъ Алексѣй (Лапаникъ), начали Таинство. Во время чтенiя дiакономъ Апостола невѣста вдругъ рухнула за́мертво, самымъ буквальнымъ образомъ. Лежала ме́ртвенно-блѣ́дная и бездыха́нная на рукахъ жениха, который отъ да́ннаго происше́тсвiя пришелъ въ ужасъ и въ отчаянiи просилъ насъ что-нибудь сдѣлать. Тогда я воочiю увидѣлъ Еνангельскiе слова: И бы́сть я́ко ме́ртвъ, я́коже мно́зѣмъ глаго́лати, я́ко у́мре (Мк. 9:26). На шумъ вбѣжалъ Владыка Венiамiнъ и сказалъ, что ее нужно побрызгать Крещенской Водой. Я взялъ Воду и, какъ только подошелъ къ нимъ, вдругъ у этого мертваго тѣла широко открылись веки и на насъ уставился жившiй въ ней демонъ. Глаза были выпуклые, мрачно-чернаго цвѣта, безъ зрачковъ, которые внимательно насъ разглядывали. Жутковатое было зрѣлище ‒ черные «живые» глаза, на фонѣ бѣлаго, бе́здыха́ннаго тѣла. Недолго думая я обрызгалъ ее Святой Водой, по-моему, далъ пару пощечинъ... Она порозовѣ́ла, открыла глаза и извинилась за свой обморокъ и неловкое паде́нiе... Все это происходило, примѣрно, минутъ пять-семь. Вѣнчанiе пришлось прiостановить, невѣ́стѣ помогли подня́ться, дали выпить Святой Воды, и ея свидѣ́тельница отвела ее въ комнату отдохнуть, т. к. та чувствовала слабость. Черезъ пару минутъ быстро входитъ свидѣтельница и съ «ошалѣ́лыми» глазами говоритъ: «Неонíла сказала, что она рожаетъ»...
       ‒ «Это какъ? ‒ воскли́кнулъ удивленный женихъ, ‒ она вѣдь не беременная»... и онъ, со свидѣ́тельницей, пошли къ невѣстѣ въ комнату. Но та уже «разродилась»... Такимъ образомъ, даже безъ особыхъ молитвъ, не стерпѣ́въ опаля́ющей Благодати Божiей, вышелъ изъ нее бѣсъ-«прови́дѣцъ»...
       Послѣ того, какъ невѣста окончательно пришла въ себя, мы закончили Вѣнчанiе и она сказала, что чуствуетъ себя такъ, какъ-будто ски́нула киллограммъ сто вѣ́су (хотя сама вѣсила, примѣрно, киллограммъ 60-тъ) и такую свѣ́тлость и легкость въ тѣлѣ, какъ-будто летаетъ...
       Свидѣ́тели происшедшаго были: Епископъ Венiамiнъ, азъ грѣшный, iеродiаконъ Алексѣй, послушникъ Вадiмъ Смысло́въ, женихъ съ невѣстой, ихъ свидѣтельница Ли́дiя и кто-то еще (точно уже не помню)... Но, несмотря на это, всѣ они, къ огромному моему сожалѣ́нiю, попира́я Священные Каноны и неоднократные вразумленiя Митрополита, послушно, а, точнѣ́е, бе́зду́мно, ушли за своимъ прельщеннымъ вожакомъ ‒ бывшимъ Епископомъ Венiамiномъ, изъ Благодатной, Спасительной Руской Православной Церкви ‒ въ са́мочи́нную лазаревскую группировку «РИПЦ»...

Незадолго до втораго «Воронежскаго Совѣщанiя» былъ еще такой случай: Владыка попросилъ меня поѣхать съ нимъ въ Сла́вянскъ-на-Кубани, чтобы собо́ровать и причастить катакомбную монахиню Тiхону, ея послушницу и нѣ́которыхъ прихожанъ, которые, по какимъ-то, ви́димо уважительнымъ, причинамъ, не посѣщали храмъ iерея Вiктора Пивоварова (матушка Тiхона была старой катакомбницей, которую въ совѣтское время судили за Вѣру. У нее было двое дѣтей и на судѣ ей предложили выборъ, если она отрекается отъ Бога, то дѣтей оставляютъ съ ней, е́жели нѣтъ, то ихъ экспропреи́руютъ въ совѣтскiй Дѣ́тдо́мъ. На это она имъ отвѣтила: «Богъ далъ, Богъ взялъ. Я остаюсь съ Богомъ». Дѣтей у нее, конечно же, отобрали, послѣ, уже взрослые они ее отыскали и прiѣзжали къ ней. Царство ей Небесное, Господь забралъ ее къ Себѣ до Лазаревскаго раскола). Владыка, чтобы не усугубля́ть ра́спри благословилъ имъ вычи́тывать службы въ ке́ллiи матушки и самъ, время отъ времени, приѣзжалъ ихъ причащать. На этотъ разъ онъ поручилъ это дѣло мнѣ. Пока я совершалъ у нихъ требы, Владыка посѣтилъ iере́я Вiктора Пивоварова, который узна́въ, что́ я дѣлаю у матушки Тiхоны (за то, что она поправляла и указывала ему на его ошибки, онъ былъ съ ней въ не́примири́мыхъ контрахъ) набросился, со своимъ старостой Иваномъ, чуть-ли не съ кулаками, на Владыку съ обвиненiями: «Почему Епископъ Венiамiнъ, безъ его iере́йскаго разрѣшенiя(!), посмѣ́лъ(!) разрѣшить мнѣ (iеромонаху Серафiму) соверша́ть тре́бы на его (Пивоварова) Канонической территорiи(!!!)...», и закончилъ свой монологъ такой фразой: «Я сдѣлаю все, чтобы тебя въ Церкви не было»... Объ этомъ, потресенный сей наглой iере́йской вы́ходкой, Владыка разсказалъ мнѣ въ тотъ же вечеръ, когда мы ѣ́хали домой...

       

       И что же въ итогѣ: сей iере́й лестью и пустыми обѣщанiями (какъ онъ самъ объ этомъ открыто писалъ), черезъ проте́кцiю про́тоiе́рея Венiамiна Жукова, добился или вы́клянчилъ себѣ Архiерейскiй санъ, пообѣщавъ за это Венiамiну Жукову, что ставъ Архiереемъ будѣтъ ему во всемъ послушенъ (т.-е. по сути купилъ себѣ санъ, а это симонiя́ чистой воды)... Послѣ же хиторонiи, во всеуслы́шанiе, не пемину́лъ нарушить сiе́ обѣщанiе... Добившись сана организова́лъ черезъ четырѣ года со своимъ соо́бщникомъ Антонiемъ Орловымъ расколъ, обозвавъ Блаже́ннѣйшаго Митрополита Вiталiя, за то, что тотъ не поддержалъ ихъ расколъ, ‒ сумасшедшимъ... Раздра́въ Ри́зу Госпо́дню самъ себя изгна́лъ изъ Церкви, соотвѣ́тственно былъ лишенъ сана, затѣмъ разругался и со своимъ соо́бщникомъ и теперь, этотъ монахъ, выдавая себя за Епископа, сидитъ въ своемъ гордомъ Сла́вянско-на-Куба́нскомъ одиночествѣ и изрыга́етъ свой злобный ядъ на всѣхъ и вся. Все, какъ предрека́лъ Премудрый: Кто ро́етъ яму, тотъ упадетъ въ нее, и кто пока́титъ вверхъ камень, къ тому онъ вороти́тся (Притч. 26:27)...

       Было нѣ́сколько факсовъ отъ про́тоiере́я Венiамiна Жукова, въ которыхъ тотъ постоянно повторялъ одинъ и тотже вопросъ: уточни́ть съ кѣмъ Епископъ Венiамiнъ? На что Владыка, нѣ́сколько разъ, отвѣчалъ ему, что не́сомѣ́нно съ Митрополитомъ Вiталiемъ, и сѣ́товалъ на неугомо́ннаго про́тоiере́я. Помню, когда Владыка показалъ мнѣ очередное жу́ковское вопроше́нiе, я сказалъ, что ему непремѣ́нно, чтобы разъ и навсегда разрѣшить всѣ вопросы и недоумѣнiя, необходимо, какъ можно скорѣе, ѣхать въ Канаду къ Митрополиту, или, по крайней мѣрѣ, постоянно съ нимъ созва́ниваться. Но онъ, почему-то, ни ѣ́хать въ Канаду, ни звонить къ Митрополиту, ни объяснять это свое не́жела́нiе не хотѣлъ...

       Но вотъ Весной 2002 года Архiепископъ Лазарь созва́лъ въ Воронежѣ «Совѣщанiе». Владыка Венiамiнъ вызвалъ меня къ себѣ. Я прiѣхалъ съ приходовъ въ Екатеринодаръ на ул. Тихую и зашелъ къ Владыкѣ въ келiю. Черезъ нѣ́которое время пришелъ факсъ, Владыка гля́нулъ на него и протянулъ его мнѣ прочитать. Текстъ даннаго писанiя былъ чисто про́ла́вровскимъ, я спросилъ его: «Кто это прислалъ такую ахинею?»... На что Владыка отвѣтилъ: «Почему ахинею? Это вполнѣ нормальный докладъ подготовленный спецiально къ Совѣщанiю, мы съ о. Леонiдомъ (священникъ изъ Бѣлорусiи незадолго до этого переше́дшiй къ намъ изъ «патрiархiи») его обгова́ривали, онъ его написалъ и вотъ прислалъ его для моего одобренiя»... Я сначала подумалъ, что онъ такъ шутитъ, но когда по́нялъ, что нѣтъ, и что переубѣди́ть его въ обратномъ, послѣ обработки его про́ла́вровскимъ о. Леонiдомъ, за столь короткое время просто невозможно, мнѣ стало не по себѣ. Къ тому же онъ сталъ предлагать мнѣ выступить на Совѣщанiи съ «обличительной» рѣчью противъ Владыки Варнавы Ка́нскаго, и сталъ объяснять, что́ именно я долженъ при этомъ говорить... Я былъ этимъ сильно смущенъ, т. к. до этого Владыка никогда не предлагалъ мнѣ, ради мнимого «послушанiя», заключать сдѣлки съ совѣстью, поэтому я категорически отказался отъ этого предложенiя и съ этого времени сталъ пребыва́ть въ крайне не́довѣри́тельномъ къ нему отношенiи, рѣши́въ молча дождаться прiѣ́зда въ Воронежъ и тамъ просить Владыку Лазаря, чтобы тотъ его образумилъ... По прiѣ́здѣ въ Воронежъ я такъ именно и поступилъ...

       Передъ самымъ нашимъ отъѣ́здомъ я сталъ невольнымъ свидѣ́телемъ одной весьма́ содержательной бесѣ́ды нашего прихожа́нина Владимiра, по прозвищу «Рыбакъ», яраго борца съ паспортами, эннэнами, штрихъ-кодами, банковскими картами и тому подобнымъ, съ Владыкой Венiамiномъ. «Рыбакъ» постоянно ходилъ съ «пророчествами» и «воззва́нiями» на эту тему сергiа́нскихъ, греческихъ и аѳонскихъ «старцевъ»-экуменистовъ. «Воззва́нiя» эти были отпечатанныхъ на нѣ́сколькихъ, замусо́ленныхъ, листо́чкахъ бумаги формата А4, посре́дствомъ ко́ихъ «Рыбакъ» велъ свою страща́вую проповѣдь, запу́гивая чадъ Церкви Хрiстовой этой, исходя́щей отъ еретиковъ, зловѣ́щей философiей... Эти листочки замѣняли ему все, и Священное Писанiе и Священное Преданiе, и толкованiя Святыхъ Отцовъ, которые, если они были не согласны съ сими «воззва́нiями», онъ отмѣта́лъ... Я всячески про́тиводѣ́йствовалъ ему въ этомъ, указывая на то, что источникъ про́исхожде́нiя сей мрачной филосо́фiи я́вно еретическiй, изъ котораго не можетъ родиться никакая Истина, т. к. всякая ересь и то, что отъ нее исхо́дитъ напи́тана у́мопомрача́ющимъ духомъ своего создателя ‒ отца лжи, си́речь дiавола... Благодаря этому его мало кто слушалъ, но его самого ни какiе до́воды не могли, ни сломить, ни поколебать и вотъ почему: «Въ ночь предъ отъѣздомъ я «прилегъ» въ креслѣ въ смѣ́жной комнатѣ, въ другой оста́лись сидѣть за столомъ Владыка и «Рыбакъ». Тотъ, по мое́мъ ухо́дѣ, сталъ убѣжда́ть Владыку въ правильности его позицiи, говоря ему, что по другому онъ просто не сможетъ спастись, т. к. страсти его одолѣва́ютъ, а проти́виться имъ онъ не можетъ (точнѣе не хочетъ), но изъ этого положенiя есть очень хорошiй выходъ ‒ находить печати Антихрiста и съ ними бороться... Этому учатъ старцы (какiе именно указано выше), объ этомъ говорится въ пророчествѣ (патрiархiйной лже-святой Пелаге́и Ряза́нской), что «тотъ, кто не приметъ печати Антихрiста, безъ всякихъ другихъ подвиговъ, попадетъ прямико́мъ въ Царствiе Небесное»... Поэтому нужно находить печати и съ ними бороться... Это единственный выходъ, ина́че не́мину́емая поги́бель»... До этого Владыка не поддавался на эти его проповѣди, но, почему-то, и не запрещалъ ему ихъ «вѣща́ть», и въ этотъ разъ онъ сначала пытался ему что-то возражать, но затѣмъ сдался и сталъ его еди́номы́шленникомъ... Что происходило дальше я не знаю, т. к. время было уже по́зднее, меня смори́ло и я просто уснулъ...
       Су́щность этой мрачной философiи очень схо́жа съ и́мено́божiемъ, тамъ произнесъ Имя ‒ и ты спасенъ!!! Здѣсь уничтожилъ «печать», отказался отъ паспорта, карты, ННН, бiомѣ́трiи ‒ и ты спасенъ!!! Очень удобная вѣра!!! И дѣлать то особо ничего и не нужно!!! т. к. «святая» Пелагея освободила «борцовъ съ печатями» отъ всѣхъ подвиговъ, т.-е. духовной Хрiстiанской жизни!!! Уничтожай печати, сжигай паспорта и ты Исповѣдникъ!!! Прямъ по Достоевскому Ѳедору Мiхайловичу, изъ и́сповѣди инквизи́тора въ «Братьяхъ Карамазовыхъ»: «Мы разрѣшимъ имъ грѣшить, и они будутъ послушны намъ, какъ дѣти»!!! И вѣдь пре́данно-послу́шны этимъ невѣжественнымъ, фанати́чнымъ суе́сло́вамъ выдумавшимъ эту «борцовскую» философiю, которая имѣ́етъ своимъ не́иссяка́емымъ источникомъ сергiа́нско-экумени́ческое боло́то, изъ котораго и черпа́етъ ее лѣнивый до Хрiстiанской жизни народъ... И неважно, что она наводитъ ужасъ и отчаянiе на всѣхъ и на вся, кто съ ней со́прикаса́ется (достаточно зайти на любой такой сайтъ, блогъ или страничку и отъ прочи́таннаго и уви́дѣннаго волосы дыбомъ станутъ)... А та страши́лка, что слу́ги Антихрiста будутъ гоняться за хрiстiанами и насильно печатать ихъ, къ примѣру, штрихъ-кодами; а навя́зываемая «борцами» терминологiя? вмѣсто: получилъ, взялъ, вы́дали, зловѣщее Апокалипси́ческое ‒ п р и́ н я л ъ (Откр. 19:20; 20:40), которая моментально и бе́запелляцiо́нно опредѣляетъ любого хрiстiанина въ разрядъ отступника и хрíстопрода́вца? Такое любого ввергнетъ въ отчаянiе, т. к. «борцуны» его уже предварительно запечатали... А все это: срахъ, ужасъ, отчаянiе и пр. я́вные признаки дѣ́йствiя нечистой силы и Хрiстiанствомъ здѣсь совершенно не пахнетъ... Но на все это не обращается ни какого вниманiя, слишкомъ ужъ сильно́ прельщенiе и сла́докъ соблазнъ: простра́нными врата́ми и широкимъ пу́темъ вни́ти въ Ца́рствiе Небе́сное...
       Также, практически всѣ аде́пты данной философiи отличаются непомѣ́рными гордостью, наглостью и са́момнѣ́нiемъ считая, подобно Зелотамъ**, только самихъ себя этолономъ святости, всѣхъ же другихъ, по меньшей мѣрѣ, не́до́хрiстiа́нами... А если, кто посмѣ́етъ сказать имъ, что-нибудь, противъ и́хней «святой» философiи, то на него обрушивается шквалъ оскорбленiй, брани и проклятiй (пишу это изъ личнаго опыта общенiя)... Такъ, напримѣръ, одинъ нашъ пи́терскiй «бе́зпа́спортникъ», безъ тѣни смущенiя, нагло заявилъ мнѣ въ глаза, что весь нашъ Епископатъ и духовенство имѣ́ющiе паспорта́ идутъ въ адъ, но ради него и его послѣ́дователей, черезъ насъ Богъ попуска́етъ совершается Евхари́стiи, но только для того, чтобы они могли причащаться, а всѣ остальные причащаются въ осужденiе!!! И въ тоже самое время, этотъ наглецъ, безъ зазрѣнiя совѣсти, использовалъ всѣхъ имѣ́ющихъ документы, въ томъ числѣ и меня, для того, чтобы прiобрѣта́ть то́, что́ безъ документовъ прiобрѣсти́ нельзя... Прельще́нные сей «удобной вѣрой», въ конечномъ итогѣ, попадаютъ въ обычное рабство, къ тѣмъ прохинде́ямъ, которые ихъ «наставили» на этотъ путь... Въ отличiе отъ нихъ, тѣ катакомбники, которые отказывались отъ совѣтскихъ документовъ, не осуждали своихъ собратiй и духовенство, а тихонько подвиза́лись въ своихъ общинахъ, смиренно приня́въ на себя добровольный подвигъ ни́щенства...
       Совершенно обра́тно сей философiи учитъ Слово Божiе: «Побѣди́вшіе звѣ́ря и о́бразъ его́, и начерта́ніе его́ и число́ и́мени его́, стоя́тъ на стекля́нномъ морѣ, держа́ гу́сли Бо́жіи (Откр. 15:2): «Гусли, ‒ объясняетъ Святитель Андрей Кесарíйскiй, ‒ указываютъ на умерщвле́ніе пло́ти и жизнь, руководи́мую Духомъ Святы́мъ и бла́гоустро́енную въ гармо́ніи до́бродѣ́телей»... Т.-е. побѣдить звѣря сможетъ только тотъ, кто, хотя-бы, будетъ стараться вести́ Хрiстiанскiй образъ жизни, о чемъ говоритъ и Господь: Ца́рствiе Небе́сное си́лою бере́тся, и употребля́ющiе уси́лiе вохо́дятъ въ Него́ (Мѳ. 11:12; Лк. 16:16). А Отцы прямо говорятъ, что тотъ, кто не будетъ имѣ́ть въ сердцѣ молитву Iисусову, тотъ не сможетъ проти́виться прельще́нiямъ Антихрiста, а молитва сiя́ безъ труда не дае́тся, она и называется ‒ дѣ́ланiемъ. Посему́ и учатъ наши новые Исповѣ́дники: «Молитву Іисусову творите во вся́кое время и на вся́комъ мѣ́стѣ»... «Идя́ по улицамъ города или по доро́гамъ, ‒ наставляетъ нашъ Блаже́ннѣйшiй Исповѣдникъ, Митрополитъ Вiталiй (Усти́новъ), ‒ не теряйте по́пусту драгоцѣ́ннаго времени, но твори́те Іисусову молитву про себя», ‒ вотъ оно Истинное Хрiстiанское дѣ́ланiе вводя́щее въ Царствiе Небесное и даю́щее разумъ Истины, которое избавитъ отъ прельще́нiй, ко́зней и печати Антихрiста: «Упражня́йтесь въ исполне́нiи За́повѣдей Бо́жiихъ», ‒ наставляетъ Преподобный Варсоно́фiй Оптинскiй.
       Но все это, конечно же очень трудно, особенно въ бе́зблагода́тныхъ еретическихъ и раско́льническихъ обществахъ. Намного легче стать на тропу войны съ внѣ́шними источниками, которая прямо ведетъ къ быстрой популярности и обезпечиваетъ репутацiю Исповѣдника... Намного легче страща́ть людей вы́думанными байками выдавая эти внѣ́шнiи источники за «печати Антихрiста», хотя, тѣхъ, кто ихъ получаетъ (а не принимаетъ), ни кто ни когда не заставлялъ отрѣка́ться отъ Хрiста Бога, что будетъ является непремѣ́ннымъ условiемъ приня́тiя печати Антихрiста. Ста́вится она будетъ только тогда, когда онъ самъ открыто я́вится, и, когда всѣмъ будетъ извѣстно его имя составля́ющее въ суммѣ число 666 (а не три шестерки). Точно извѣстно будетъ имя, самъ Антихрiстъ, его начерта́нiе и сама эта печать всѣмъ безъ исключенiя, потому, что на нихъ прямо укажутъ: седьмой отъ Адама Ено́хъ, Ветхозавѣтный Пророкъ Илья́ и Апостолъ Iоа́ннъ Богосло́въ, которые я́вятся въ послѣднiе дни мiра именно для этой цѣли. Принимать печать будутъ только тѣ, кто самъ этого сознательно пожелаетъ, многiе по самымъ «бла́гови́днымъ» причинамъ, напримѣръ ‒ накорми́ть голодающихъ дѣтей и родителей, помочь бездомнымъ кошечкамъ и собачкамъ, спасти вымирающiй видъ кузнечиковъ, или ради высокой цѣли ‒ очередного «спасенiя церкви», которая основательно прiучила свою паству, къ совѣтской печати Антихрiста¹ и теперь оа для нихъ ‒ народное гордость, достоянiе и сνмволъ великихъ побѣдъ... Имѣ́яй у́шы слы́шати да слы́шитъ (Мѳ. 13:43).
Но все это, кончно же, не такъ интерѣсно, по сравненiю съ тѣмъ, что: произнесъ Имя и ты спасенъ, уничтожилъ «печать», и ты И с п о в ѣ д н и к ъ ! . . А тамъ не за горами и обѣ́щанное за это Царствiе Небесное!..
       ¹ «Вижу: масса народа идетъ; ста́рыхъ и ма́лыхъ, и всѣ въ красныхъ одеждахъ и несли громадную красную звѣзду, пяти́голо́вую и на каждомъ углу по 12 бѣ́совъ сидѣло, а въ серединѣ сидѣлъ самъ Сатана со страшными рогами и крокоди́ловыми глазами, со львиной гривой и страшной пастью, съ большими зубами и изъ пасти извергалъ зловонную пѣну. Весь народъ кричалъ: «Вставай, проклятьемъ заклейменный». Появилась масса бѣ́совъ, всѣ красные, и клеймили народъ, прикладывая каждому печать на лбу и на руку въ видѣ звѣзды. Старецъ (Серафiмъ Саро́вскiй) сказалъ что это есть печать Антихрiста»... (см.: «Сонъ отца Іоанна Кронштадтскаго». // «50-ти лѣтіе преставле́нія приснопа́мятнаго отца Іоанна Кронштадтскаго: Юбилейный сборникъ, 1908-1958». – Utica (N.Y.): Memorial fund of father John of Kronstadt, 1958. – С. 146-156).

       Одно время подобной же философiи придерживались, подъ пре́дводи́тельствомъ именобожника, а въ послѣдствiи зелота, iеромонаха Арсенiя (Зи́нченко), Краснодарскiе бра́тiя. Въ одинъ изъ моихъ къ нимъ прiѣ́здовъ намъ предложили тра́пезу и послушникъ Вадiмъ Смысло́въ, поми́мо другихъ я́вствъ, поставилъ на столъ банки съ рыбнымъ паштетомъ. И тутъ я перехватилъ гнѣвный взглядъ о. Арсенiя, Вадiмъ по́нявъ свою оплошность быстро схватилъ банки со стола и сталъ ревностно сдирать съ нихъ этикетки... Послѣ выянилось, что на банкахъ былъ штрихъ-кодъ, который братiя должны были бе́зпоща́дно уничтожать...
       Наѣ́вшись «кошернаго» (т.-е. очищеннаго отъ штрихъ-кода) паштета о. Арсенiй сталъ мнѣ проповѣдывать свою штрихъ-ко́довскую философiю, сопровождая свои слова соотвѣ́тствующими ихъ смыслу жестами: «Скоро, ‒ сы́то на́чалъ онъ, ‒ слу́ги Антихрiста будутъ ловить хрiстiанъ и насильно ставить имъ на правую руку штрихъ-кодъ, который потомъ духовно проникнетъ въ кожу, далѣе въ мясо, кровь, кости и останется тамъ уже навсегда. Это и есть печатать Антихрiста»... На это я ему отвѣтилъ: «Если слѣдовать твоей логикѣ отче, то, значитъ, что тотъ штрихъ-кодъ, который производители поставили на банкѣ съ паштетомъ, который ты только что сѣлъ, духовно прони́къ съ обвертки на банку, далѣе съ банки въ паштетъ, изъ паштета въ твой желудокъ, и получается, что теперь ты запечатанъ этимъ штрихъ-кодомъ»...
       ‒ «Такъ нельзя говорить», ‒ гнѣ́вно воскликнулъ о. Арсенiй развернулся и ушелъ въ свою ке́ллiю. Конечно же нельзя говорить всего того, что касается «свяще́ннаго табу́» ‒ чрева или же денегъ, которые усѣ́яны всевозможной сνмво́ликой, но, эта фанатичная вѣра и ея аде́пты, никогда не вели и не ведутъ противъ нихъ своихъ «священныхъ» во́йнъ, ни ритуальныхъ сжиганiй, даже противъ «пиндо́сскихъ» долларовъ и «евроге́йскихъ» евро, отъ которыхъ невыразимо разитъ откровеннымъ масонствомъ (т.-е. сатанизмомъ)... Но, какъ говорится: «Борьба борьбой, а святое не трожъ»...
       Въ заключенiи повторюсь еще разъ: вся эта мрачная, точнѣе у́мопомрача́ющая, фанатичная философiя зи́ждится на еретическихъ страшилкахъ и исходитъ изъ еретическаго же болота мiрового «православiя», отъ тѣхъ, кто сами уже давно и добровольно запечатали себя, по меньшей мѣрѣ двумя, печатями Антихрiста: печатью сергiанскаго нео-обновленчества¹ и экуменической печатью церкви Антихрiста ‒ «Всемiрнаго Совѣта Церквей»...
       ¹ «Въ открытые храмы лже-церкви (т.-е. но́вообновле́нческой, сергiа́нской Московской лже-патрiархiи) не вздумайте ходить, ‒ учатъ Новые Мученики и Исповѣдники Росiйскiе, ‒ это – ловушка. Тамъ ересь послѣдняя начинается – признаніе Антихрiста» (см.: Схи́мона́хъ о. Епiфа́нiй (Черновъ). «Церковь Катакомбная на Землѣ Російской»). «Дѣяніе митр. Сергія и и́же съ нимъ отъ 16(29) Іюля 1927 года, ‒ пишетъ Исповѣ́дникъ ИПЦ Сергѣ́й Алекса́ндровичъ Ни́лусъ, ‒ это, по бѣсовски мѣ́ткому выраженію совѣтскаго оффиціо́за, «Извѣстій», есть попытка «построить Крестъ такъ, чтобы рабочему помере́щился въ немъ мо́лотъ, а крестьяни́ну – серпъ». Иными словами: замѣнить Крестъ совѣтской печатью – печатью «звѣря» (Апок. 13:16)» (см.: «Письмо Сергiя Нилуса относительно сергіанства»).

       На Совѣщанiе мы ѣхали на машинѣ практически молча, Владыка за рулемъ, я на заднемъ сидѣ́нiи. Дѣло въ томъ, что Владыка Венiамiнъ безъ зазрѣ́нiя совѣсти постоянно лихачилъ за рулемъ, сколько ему не говорили, чтобы онъ этого не дѣлалъ и, что это до добра не доведетъ, онъ ни кого не слушалъ. А послѣ того, какъ онъ, съ разгона, въѣ́халъ «въ задъ» стоявшей на обочинѣ машинѣ и я влетѣ́въ головой въ лобовое стекло оставилъ на немъ трещину, а другой пассажиръ-калѣка съ задняго сидѣ́нiя долѣтелъ до приборной панели, я предпочиталъ ѣздитъ въ общественномъ транспортѣ либо съ кѣмъ-то другимъ, ну, а если Владыка настаивалъ ѣхать съ нимъ, то, исключительно на заднемъ сидѣ́нiи.
   Пока онъ былъ въ Церкви Господь хранилъ его отъ значи́тельныхъ происшествiй на дорогѣ, но въ раскольничествѣ, какъ извѣ́стно, 17 Апрѣля 2007 года, онъ находясь за рулемъ, попалъ въ аварiю, въ которой погибли два человѣка. Отъ чего да сохранитъ насъ Господь.
       Прiѣ́хавъ въ Воронежъ мы остановились въ храмѣ въ честь Иконы Божiей Матери «Взысканiе погибшихъ». Въ ночь предъ началомъ Совѣщанiя прiѣхалъ Владыка Лазарь и остановился въ Монастырѣ. Отъ него къ намъ сразу же прiѣхалъ игуменъ Кирiллъ (Барановъ) подошелъ ко мнѣ и попросилъ, чтобы я потихоньку привелъ Владыку Венiамiна въ другую комнату, что я и сдѣлалъ. Тамъ о. игуменъ ознакомилъ Владыку съ Письмомъ Митрополита, привезеннымъ изъ Канады о. Клипинште́йномъ, какъ выяснилось послѣ, украденнымъ со стола Митрополита Вiталiя нѣ́коей г-жой Виноградовой (благодарность ей, за всѣ ея труды, отъ Митрополита по этой ссылкѣ)...
       Прочитавъ Письмо Епископъ Венiамiнъ измѣнилъ свою открытую про́лавро́вскую агитацiю, которую онъ велъ въ Воронежѣ со дня нашего прiѣ́зда, на скры́то-осторо́жную, но уже не въ пользу загото́вленной имъ съ о. Леонiдомъ «проклама́цiи», которую послѣднiй, не подозрѣвая объ измѣни́вшихся обстоятельствахъ, все-же прочелъ на Совѣщанiи (см. а́удiоза́пись ея окончанiя здѣсь: https://goo-gl.ru/50W3). Но слушать ее, конечно же, ни кто изъ присутствующихъ не сталъ... Его торжественную рѣчъ постоянно перебивали возмущенные во́згласы, а его высокiй покровитель сидѣ́лъ молча опустивъ глаза въ полъ. Послѣ очередного негодованiя незадачливый ораторъ, осозна́въ свой полный провалъ, но, въ тоже самое время не теряя надежды на обѣ́щанну поддержку высокаго покровителя, воскликнулъ: «...Дѣло въ томъ, что я здѣсь не навязываюсь, меня благословилъ всѣ эти вопросы подня́ть нашъ Владыка. Владыка Венiамiнъ, Вы меня благословите до конца говорить или нѣтъ?»...
       ‒ Епископъ Венiамiнъ: «Я конечно хотѣлъ бы, чтобы съ терпѣніемъ выслушали, онъ долго уже не будетъ продолжать онъ какъ разъ уже дошелъ до средины. Мы должны всѣхъ выслушать... пусть скажетъ, пусть свои соображенія вы́скажетъ... неужели мы будемъ препятствовать не давать выска́зываться также свободно жела́ющимъ вы́сказаться?»...
       ‒ О. Леонiдъ: «Возлюбленные(!) отцы и братья, мнѣ представля́ется, что нѣтъ достаточныхъ основаній(!) для разрыва съ Архіерейскимъ Соборомъ РПЦЗ, ну и Владыкой Лавромъ... ...мое предложеніе такое: признать Владыку Лавра, а Владыкѣ Митрополиту Вiталію послать письмо съ любовью(!) и попросить не отвергать его [т.-е. Лавра] усилій(!) по водворенію мира(!) въ нашей Церкви. Потому что я считаю, что послѣ того какъ Архіерейскій Соборъ РПЦЗ, послѣдній, сдѣлалъ коррективы по вопросамъ съ Сербами, по вопросамъ Патрiархiи, по вопросамъ Комиссіи, послѣ этого достаточныхъ основаній(!) для разрыва нѣтъ. Идутъ одни эмоціи(!). И это грозитъ тѣмъ, что мы(!) можемъ оказаться въ расколѣ типа Бостонскаго... Вотъ я высказалъ свое мнѣнiе, какъ Владыка [Венiаминъ] благословилъ, такъ я и высказалъ»...
       Но обѣ́щанной поддержки, о которой было изнача́льно догово́ренно, не послѣдовало. Пытаясь вы́вернуться изъ сложившейся ситуацiи Епископъ Венiамiнъ, «защищая» своего сообщника, всячески акцентировалъ всео́бщее вниманiе на томъ, что это личные мысли о. Леонiда, а онъ къ этой прокламацiи не имѣетъ прямого отношенiя (см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://goo-gl.ru/50VY). По окончанiи перваго засѣданiя о. Леонiдъ вы́говорилъ всѣ свои обиды, поше́дшему на попя́тное, сообщнику, развернулся и уѣхалъ къ Лавру... (см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://goo-gl.ru/50VT).

       Вся законная видимость дѣя́нiй Воронежскаго Совѣщанiя, основывалась на частномъ письмѣ, черезъ которое, якобы, Пе́рвоiера́рхъ РПЦЗ еди́ноли́чно (что затѣмъ онъ же самъ и опровергъ) благословлялъ Архiепископа Лазаря создать и возглавить параллельный Сνнодъ для окормленiя странъ СНГ. Но, о томъ, что это письмо, за которое доста́вившiй его гонецъ былъ щедро награжденъ саномъ архимандрита, было украденно со стола Митрополита Вiталiя, конечно же, никто, кромѣ получателей, не зналъ, поэтому всѣ и принимали на Совѣщанiи дѣ́ятельное и серьезное участiе... Лазари́ты же вели рекламную кампанiю по воцаренiю Архiепископа Лазаря, который скоро будетъ раздавать повышенiя, награды и хирото́нiи (послѣ Совѣщанiя онъ щедрой рукой раздавалъ набе́дренники, па́лицы, игу́менство, обѣщанiя хирото́нiй и пр.)... Игуменъ Кирiллъ (Барановъ) открыто проповѣ́довалъ, что, якобы, Митрополитъ своимъ письмомъ ясно обозна́чилъ Архiепископа Лазаря, какъ «Главу Руской Истино Православной Катакомбной Церкви» и укорялъ священниковъ, которые коры́стно нацѣ́ленны на РПЦЗ (см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://goo-gl.ru/50Vl)... Келейники Владыки Лазаря, всѣ, какъ на подборъ, картавой наружности, на засѣданiяхъ вели себя довольно вольго́тно, при каждомъ удобномъ случаѣ превознося своего «Столпа́ Православiя»... Въ его ке́ллiи они произносили нра́воучи́тельные поученiя и давали наставленiя намѣ́ченнымъ на хирото́нiи кандидатамъ... И такъ далѣе... Но, несмотря на все это, помня на́гло-безбо́жные дѣя́нiя ла́вровцевъ по отношенiю къ Митрополиту (избiенiе, попытки похищенiя и пр.) и видя присла́нное «имъ» письмо, практически всѣ собравшiеся были увѣрены, что вся эта ре́организа́цiя Церкви происходитъ съ благословенiя Митрополита и всѣхъ другихъ зарубежныхъ Архiереевъ. Преправленно все это было пламенными увѣре́нiями Архiепископа Лазаря, что онъ бе́зоговоро́чно признае́тъ Канадскiй Сνнодъ, пребыва́етъ съ нимъ въ еди́номы́слiи, что мы должны дѣржаться зарубежныхъ Архiереевъ и не отходить отъ нихъ, хвалилъ Митрополита за его быстрое реаги́рованiе по возстановленiю Сνнода, называя это: «военной тактикой» и прочее въ томъ же слаща́вомъ духѣ... Именно поэтому это Совѣщанiе и состоялось...
       Лично я былъ убѣжденъ въ томъ, что все это дѣлается съ согласiя и благословенiя Митрополита и прочихъ Архiереевъ, поэтому я и подписалъ воронежскiе документы. Едиственно, что меня сильно покоробило, это то, что послѣ Совѣщанiя Архiереи, кандидаты и нѣ́которое духовенство дружно ски́нувшись э́ными суммами денегъ, въ скла́дчину взяли разнообразной крѣпкой выпивки и обильно «обмыли», въ серединѣ Великаго Поста, соборные рѣшенiя, если не измѣня́етъ память, въ комнатѣ акура́тъ подъ Алтаремъ храма Иконы Божiей Матери «Взысканiе погибшихъ»... Прислу́живающая матушка выходя́ отъ празднующихъ и́стово крестилась, печально вздыхала и о́хала... А въ головѣ упорно крутилась мысль, что отъ такого окончанiя ни чего хорошаго не получится... Такъ оно и вышло...
       На слѣ́дующiй день мы съ Владыкой Венiаминомъ на машинѣ возвращались домой въ Екатеринодаръ. По дорогѣ зашелъ разговоръ о хиротонiяхъ. Владыка вдругъ сказалъ мнѣ, что онъ категорически противъ совершенiя хиротонiй намѣ́ченныхъ на «Воронежскомъ Совѣщанiи»... Это его заявленiе поставило меня въ тупикъ, т. к. до этого времени онъ принималъ дѣятельное участiе въ выборѣ кандидатовъ на хиротонiи и дѣлалъ видъ, что всячески поддерживаетъ Воронежскiе рѣшенiя, подъ которыми добровольно и безъ всякаго давленiя поставилъ свою подпись... А тутъ вдругъ онъ сталъ усиленно доказывалъ мнѣ, что они: не законны и не каноничны, что Мирополитъ не имѣетъ право единолично, бѣзъ Собора, принимать подобные рѣшенiя, что онъ (Епископъ Венiаминъ) поставленъ въ Архiереи, для соблюденiя Каноновъ, а не нарушенiя ихъ и такъ далѣе, въ томже бе́зкомпроми́ссномъ духѣ... Собственно говоря, онъ, буквально слово въ слово, говорилъ все то, что затѣмъ говорилъ, по этому поводу, Владыка Владимiръ... Я же напротивъ того, подъ воздѣ́йствiемъ Воронежской эйфорíи, пытался доказать ему обратное. Такъ мы доѣхали до Екатеринодара...
       Доказывалъ я ему обратное, главнымъ образомъ, потому, что пересталъ ему довѣрять. А мое не́довѣ́рiе къ его мнѣнiю было вы́звано слѣ́дующими причинами: первая, тѣмъ, что онъ просилъ меня на Совѣщанiи, въ слу́хъ у́ха всѣхъ присутствующихъ, «обличитить», а точнѣе оклеветать, Владыку Варнаву Канскаго, который, якобы, или дѣ́лалъ или затѣва́лъ что-то нехорошее въ отношенiи нашей епархiи... (съ этимъ порученiемъ хорошо справился, вы́шеупомя́нутый «Цхинва́льскiй мудрецъ», iерей (нынѣ «епископъ»-кипрiо́тъ Георгiй) Александръ Пуха́тэ, (см. а́удiоза́пись его рѣчи здѣсь: https://goo-gl.ru/50W2). За оказа́нную услугу онъ, тамъ же, былъ награжденъ игуменствомъ съ обѣща́нiемъ скорой хирото́нiи... А, о вы́шеопи́санной попыткѣ принужденiя Архiерея къ сослуженiю съ еретикомъ, ему даже не напомнили)... И вторая, главная, причина та, что, до Совѣщанiя и на немъ, Владыка Венiамiнъ былъ сторонникомъ объединенiя съ «митрополитомъ» Лавромъ Шку́рла, къ чѣму открыто пытался склонить меня и другихъ участниковъ Совѣщанiя... Въ подтвержденiе своихъ взглядовъ онъ демонстративно, въ вы́дѣленной ему келлiи, на столѣ, на са́момъ видномъ мѣстѣ, поставилъ портретъ «архiепископа» Лавра въ бѣломъ клобукѣ́... Все это вмѣстѣ взятое и послужило причиной относиться весьма́ осторожно къ его мнѣнiю, подозрѣвая, что онъ все еще не смѣнилъ про́ла́вровскую орiента́цiю... Но въ этомъ я ошибся...

       Вечеромъ 10(23) Апрѣля на ул. 6-ая Тихая № 7, гдѣ находилась резиденцiя Епископа Венiамiна, у насъ возобнови́лся разговоръ по поводу хироно́нiй. Какъ и пре́жде ни у меня ни у Владыки мнѣ́нiе по данному вопросу ни сколько не измѣни́лось. Посему́ я, для то́чнаго и оконча́тельнаго разрѣше́нiя да́ннаго вопроса, предложилъ Владыкѣ Венiамiну позвонить Митрополиту Вiталiю и у него напрямую выяснить, какъ правильно нужно поступить въ сложившiйся ситуацiи? Такъ мы и сдѣлали.
       Владыка поговоривъ съ Митрополитомъ (я тоже слышалъ этотъ разговоръ), ничего конкретнаго не выяснилъ, т. к. не спросилъ его напряму́ю про хирото́нiи и созда́нiе паралле́льнаго Сνнода, а Митрополитъ, соотвѣ́тственно и не отвѣ́тилъ ни чего конкретнаго, а сказалъ лишь, что «онъ на Соборѣ сообщитъ Архiереямъ о такомъ положенiи дѣлъ». Исходя изъ этого Владыка пытался меня убѣдить, что въ данномъ вопросѣ правъ именно онъ... Но, т. к. это все вы́глядѣло не очень убѣди́тельно, то я съ нимъ опять не согласился... И слава Богу!.. Т. к. благодаря полученнымъ затѣмъ документамъ Епископъ Венiамiнъ, безъ всякихъ оправда́нiй, самъ обличилъ свои послѣ́дующiе раско́льническiе дѣя́нiя...
       Тогда я предложилъ написать «Прошенiе», въ которомъ поставить конкретные вопросы вы́звавшiе наши про́тиворѣ́чiя, и получить на нихъ, по слову Господню, конкретные отвѣты: да, да; нѣтъ, нѣтъ (Мѳ. 5:37). Владыка согласился, я сѣлъ и написалъ ни́же слѣ́дующее «Прошенiе», съ нѣ́которыми поправками Владыки Венiамiна:

       Руская Православная Церковь Заграницей
       Черноморско-Кубанская епархія
       Высо́копреосвяще́ннѣйшему Вiталію,
       Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Іоркскому,
       Архіепископу Монреальскому и Канадскому.

П Р О Ш Е Н І Е.

       Ваше Вы́сокопреосвяще́нство, дорогой Владыко Вiталій!
       На основаніи Вашего Письма къ Архiепископу Лазарю, въ которомъ Вы благословляете намъ совершить хиро́тніи новыхъ Епископовъ и созда́ть свой Архіерейскій Сνнодъ (который былъ бы въ согласіи съ Вашимъ Архіерейскимъ Сνнодомъ), Владыка Лазарь выбралъ три кандидатуры для хирото́ній, которые предполагаетъ совершить на Свѣтлой Седми́цѣ. Послѣ этого планируется созда́ніе Архіерейскаго Сνнода въ Росіи.
       Съ момента нашего съ Вами послѣ́дняго телефоннаго разговора, въ которомъ Вы упомяну́ли, что это только лишь Ваше личное мнѣніе (по поводу хиротоній въ Росіи), меня посѣтило нѣ́которое смущеніе, которое мнѣ хотѣлось бы, съ Вашей (а также Божіей) помощью разрѣшить.
       Надлежи́тъ ли намъ въ назначенный уже срокъ совершить Епископскіе хирото́ніи (на основаніи Вашего письма о полномъ Церковномъ са́моуправле́ніи въ Росіи) или же воздержаться отъ этого до полнаго Соборнаго рѣшенія (на основаніи 34-го правила Святыхъ Апостоловъ)?
       Владыко, убѣдительно прошу Васъ дать мнѣ Канонически обосно́ванный отвѣтъ по этому, очень важному, вопросу.
       Съ Братской любовью во Хрiстѣ
       † Епископъ Веніамiнъ (подпись) Черноморскій и Кубанскій.
       11(24) Апрѣля 2002 года. Свще́нному́ченика. Анти́пы, Епископа Перга́мскаго.

       P.S. Передайте, пожалуйста отвѣтъ въ письменной формѣ по факсу.

       Послѣ написанiя, я хотѣ́лъ сразу же его и отправить, но Владыка сказалъ, что отправитъ его самъ и благословилъ мнѣ идти къ себѣ въ келлiю на ул. Молодежную 25, гдѣ находился Монастырь и храмъ Курской-Кореной Иконы Бо́гома́тери. Я взялъ благословенiе и ушелъ.
       Рано утромъ на слѣ́дующiй день, дверь моей келлiи шумно распахну́лась, и на порогѣ появился, съ торжествующимъ видомъ, Владыка Венiамiнъ, который мно́гозначи́тельно улыбаясь протянулъ мнѣ отвѣтъ полученный имъ отъ Пе́рвоiера́рха. Я взялъ его и прочелъ:

Руская Православная Церковь Заграницей
(подъ омофоромъ Высо́копреосвяще́ннѣйшаго Митрополита Вiталія)

       Ваше Пре́освяще́нство,
       Получилъ вашъ факсъ и въ данный моментъ отвѣтить на него Вамъ не могу.
       Вопросъ чересчуръ важный и нуждается въ Соборномъ рѣшеніи.
       † Митрополитъ Вiталій. 11(24) Апрѣля 2002 года.

       Прочитавъ я посмотрѣлъ на Владыку Венiамiна, а онъ мнѣ торжествующе сказалъ: «Я же тебѣ говорилъ!»...
       Я взялъ у него благословенiе, призналъ, что былъ не правъ и поблагодарилъ его, за то, что вразумилъ меня и отврати́лъ отъ беззаконiя. На этомъ всѣ успокоились и вопросъ о хирото́нiяхъ бо́лѣе не поднимался...

Но Архiепископа Лазаря такой поворотъ совершенно не устраивалъ, онъ настойчиво звонилъ къ Владыкѣ Венiамiну и требовалъ, чтобы онъ прiѣ́халъ для совершенiя хирото́нiй. Но Владыка Венiамiнъ, приводя́ мнѣ́нiе Превоiерарха по данному вопросу, постоянно отказывался. Тогда Владыка Лазарь обратился за помощью къ Митрополитамъ Вла́сiю Румынскому и Кипрiа́ну Филíйскому, но въ то же время не преставалъ уговаривать и Владыку Венiамiна, и, въ концѣ концовъ, прислалъ ему «каноническое обоснованiе» вя́ло теку́щаго раскола, послѣдняя строчка котораго немного поколебала Владыку Венiамiна:

   «Возлюбленный о Господѣ Владыка Веніаминъ. Вашъ отказъ прибы́ть въ Одессу на Свѣтлой Седмицѣ для совершенія Епископскихъ хиротоній необоснованъ. Въ своемъ отвѣтѣ на Вашъ запросъ Владыка Митрополитъ Вiталій написалъ, что вопросъ этотъ требуетъ Соборнаго разсмотрѣнія. Давайте разберемся, кто составляетъ этотъ Соборъ...
       Въ факсѣ полученномъ Вами отъ Митрополита Виталія (отъ 11(24) Апрѣля 2002 года) было написано: «Этотъ вопросъ нуждается въ Соборномъ рѣшеніи» (въ Соборномъ рѣшеніи насъ троихъ (!), какъ законныхъ, Соборно при́знанныхъ Архіереевъ: Митрополита Вiталія и насъ съ Вами)», здѣсь совершенно ясна́ ложъ завра́вшагося раскольника, т. к. Митрополитъ подъ Соборомъ имѣлъ ввиду всѣхъ Архiереевъ, включая и Влл. Лазаря и Венiамiна, которыхъ затѣмъ нѣ́сколько разъ призывали принять участiе въ Собрѣ, но имъ былъ нуженъ са́мостоя́тельный отъ про́чихъ Архiереевъ расколъ, отсюда и послѣ́дующая ложъ: «Преосвященные: Варнава, Се́ргій, Влади́міръ, Варѳоломе́й еще Соборно не признаны и не могутъ называться Соборомъ»...
       На Воронежскомъ же Совѣщанiи онъ говорилъ, совершенно обратное этому!!! Какъ я уже писалъ выше, онъ ясно и отчетливо говорилъ, что Соборъ составляютъ: Митрополитъ Вiталiй и Владыки Варна́ва, Се́ргiй, Варѳоломей и Владимiръ (см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://goo-gl.ru/4ZV7), хвалилъ «военную тактику Митрополита Вiталiя» за быстрое созданiе этого самаго Сνнода, заявилъ, что «мы не должны отходить отъ нихъ», потому что «мы получили оттуда свои хирото́нiи и Благодать»... (см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://goo-gl.ru/4ZV9). Теперь же, когда Сνнодъ «дерзнулъ» ограничить его са́мово́лiе и са́мовла́стiе, «Оде́сскiй мудре́цъ», вдругъ, пересталъ признава́ть и его, и все, и вся, кромѣ себя!!! И вновь засопѣ́ла старая Су́здальская волынка объ Указѣ №362 (см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://vk.cc/9sxhCy). На что же онъ расчитывалъ, кардинально мѣняя свои точки зрѣнiя и перевира́я Каноны? Видимо, исключи́тельно, на свой неподражаемый артисти́змъ и людское невѣ́жество, на которомъ, въ основномъ, со́зданъ и зи́ждиться данный расколъ.
       «Возлюбленный о Господѣ Владыка Веніаминъ! Я прошу и умоляю Васъ прислушаться къ голосу нашего(!) соборнаго разума [видимо здѣсь онъ имѣетъ ввиду себя во множественномъ числѣ, т. к. Епископъ Венiамiнъ не принималъ никакого участiя въ этомъ «соборномъ разумѣ»]. Смириться передъ Божьимъ Промысломъ(!) и не лишать(!) надежды(!) нашу російскую па́ству. Иначе именно на Васъ ляжетъ вина(!) за очередной расколъ(!) въ нашей многострадальной Церкви, а грѣхъ раскола не смывается даже мученической кровію. Вашъ собратъ во Хрiстѣ † Архіепископъ Лазарь 13(26) Апрѣля 2002 года» (полностью см. здѣсь: https://vk.cc/6qs1EB).

       Во время полученiя Владыкой сего́ «соборнаго разума» я былъ на приходахъ, въ своихъ благочи́нiяхъ. Когда я прiѣхалъ въ Краснодаръ онъ показалъ мнѣ при́сланый Владыкой Лазаремъ факсъ, съ котораго благословилъ сдѣлать копiю (затѣ́мъ я ее пересла́лъ бывшему Епископу Вiктору (Пивова́рову), а тотъ предста́вилъ ее на Соборѣ), и сказалъ, что, въ связи съ этимъ, онъ собирается ѣхать въ Одессу и хочетъ взять меня съ собой. Видя его твердый настрой я согласился его сопровождать, надѣ́ясь, по дорогѣ попытаться его пе́реубѣди́ть. Мы собра́лись, братiя помогли погрузить со́бранные вещи въ машину, взяли у насъ благословенiе, закрыли воро́та и пошли по своимъ дѣламъ.
       Мы съ Владыкой Венiамiномъ сѣли въ машину... Владыка потяну́лся къ ключу зажиганiя, но убравъ руку и откинувшись въ креслѣ сказалъ: «Что то душа не лежитъ туда ѣхать»... Я ему говорю: «Ну тогда и не поѣдемъ»... Онъ улыбнулся, утвердительно мнѣ кивнулъ и мы выйдя изъ машины постучали въ воро́та. Ворота открылись и Владыка сказалъ удивленной, столь ско́рымъ нашимъ возвращенiемъ, бра́тiи разбирать вещи изъ машины... Такимъ образомъ закончилась первая попытка Епископа Венiамiна встать на путь раскола... Видимо, во время слѣ́дующей попытки его душа, къ большому моему сожалѣнiю, уже вполнѣ «лежала туда ѣхать»...

       Черезъ нѣ́которое время я уѣхалъ въ Москву, а Владыка Венiамiнъ въ Бѣлорусiю. Въ одинъ прекрасный день, Лѣтомъ 2002 года, мнѣ позвонилъ, изъ Краснодарскаго Монастыря, послушникъ Валерiанъ и сообщилъ, что Владыка Венiамiнъ съ Лазаремъ на дняхъ совершили въ Одессѣ хирото́нiи новыхъ «епископовъ»... И спросилъ: «Что́ намъ теперь дѣлать, вѣдь Владыка Венiамiнъ всѣхъ насъ твердо убѣди́лъ въ томъ, что эти хиротонiи совешенно не законны и не каноничны?»...

       

       Для меня это извѣ́стiе было, какъ громъ среди яснаго неба. Я овѣтилъ, что позвоню Митрополиту Вiталiю и поговорю съ нимъ объ этой печальной новости, а затѣмъ презвоню имъ и сообщу, что укажетъ дѣлать Первоiерархъ въ сложившейся ситуацiи...
       Позвони́въ Митрополиту я сообщилъ ему объ Одесскомъ беззаконiи. Митрополитъ сказалъ, что уже знаетъ объ этомъ, и добавилъ, что эти са́мочи́нныя «хирото́нiи» не законны и не каноничны и они ихъ не признаю́тъ... На мой вопросъ: «Какъ намъ теперь быть?», онъ отвѣтилъ, что «пока оставаться въ подчиненiи пра́вящего Архiерея», то бишъ Епископа Венiамiна... Видимо наде́ялись на то, что тѣ образу́мятся... Но, увы...
       Послѣ разговора съ Митрополитомъ я сразу же перезвонилъ братiи въ Монастырь и сообщилъ имъ свой разговоръ съ Пе́рвоiера́рхомъ Руской Православной Церкви (именно съ такимъ титуломъ поминалъ за Богослуженiями Митрополита Вiталiя Архiепископъ Лазарь: см. а́удiоза́пись по данной ссылкѣ: https://goo-gl.ru/4ZVe). Тѣ, въ свою очередь, презвонили Епископу Венiамiну и, пытаясь того образу́мить, сообщили ему о моемъ разговорѣ съ Митрополитомъ. Тотъ (Венiаминъ) не долго думая запретилъ имъ (братiямъ монастыря) общаться(!) со мною по этому вопросу... А мнѣ, чтобы я не возмущалъ паству, запретилъ звонить(!) къ Митрополиту, а всѣ вопросы, касательно данной темы, узнавать только у него лично!!! (тоже самое повторилось, когда бывшiй Епископъ Ма́ртiнъ Лапко́вскiй, со своимъ сообщникомъ, бывшимъ протоiереемъ Вале́рiемъ Рожно́вымъ, готовили свой «великiй проэктъ» по уничтоженiю РПЦЗ («Приложенiе къ «Положенiю о РПЦЗ» (проектъ)» – 2012 года). Они также настойчиво запрещали мнѣ консультироваться, по данному вопросу, съ кѣмъ бы то ни было изъ Архiереевъ, кромѣ нихъ, тѣмъ-болѣе(!) съ Владыкой Владимiромъ... Заявляя мнѣ, что я не имѣю права вести личную (частную) переписку (консультацiю) съ кѣмъ бы то ни было, безъ разрѣшенiя Лапковскаго(!)... Это похлеще всякой тотальной патрiархiи(!), и, какъ показываетъ практика, пре́дзнаменова́нiе, по меньшей мѣрѣ того, что твориться что-то не ладное, а по большей мѣрѣ, что готовится обычный, банальный расколъ, что собственно и произошло въ обоихъ случаяхъ)... Когда я въ телефонномъ разговорѣ разсказалъ объ этомъ запрещнiи (Венiамина) Владыкѣ Сергiю (Киндяко́ву), то онъ, не найдя словъ для отвѣта, просто разсмѣялся, какъ будто услышалъ анекдотъ. Къ огромному сожалѣнiю такое тота́льное поведенiе Архiерея бра́тiю ни сколько не вразумило и они послушно ушли за нимъ въ расколъ...

       По проше́ствiи нѣ́котораго времени, при встрѣчѣ, я спросилъ у Владыки Венiамiна, почему онъ, собственно, перемѣнилъ свой образъ мыслей въ сторону «хирото́нiй», хотя вначалѣ былъ категорически, можно даже сказать, не́прекло́нно противъ нихъ, прямо называя это беззаконiемъ? На мой вопросъ, онъ далъ мнѣ вполнѣ «канонически» обоснованный отвѣтъ: «Да, тогда я думалъ та́къ, а тепѣрь та́къ»... Это было въ Одессѣ уже послѣ «хирото́нiй». Туда я, по его просьбѣ, привезъ ему одно письмо изъ Москвы. Тамъ же онъ пытался склонить меня къ расколу, увѣряя меня, что, будто бы, Митрополитъ и Сνнодъ уже признали и́хнiи «хиротонiи» и «епископъ» Ирине́й Клипинште́йнъ везетъ отъ нихъ изъ Канады документы о ихъ призна́нiи... Говорилъ онъ это очень убѣдительно, честно говоря, тогда я ему даже на мгновенiе повѣрилъ. Вѣрилъ ли онъ въ это самъ? не знаю... Но, вско́рости выяснилось, что конечно же, никакихъ документовъ нѣтъ и не было, Владыка Митрополитъ даже не при́нялъ ла́заревскаго лже-епископа Ирине́я, а тотъ въ свою очередь не заѣ́хавъ въ Одессу, къ ждавшимъ его сообщникамъ, прямы́мъ путемъ рванулъ къ себѣ въ Казахстанъ... Такъ я воо́чiю увидѣлъ, какой наглой ложью оку́танъ сей расколъ...

       Вообще, формировался данный расколъ, помимо лжи и клеветы, въ основномъ на невѣ́жествѣ, ма́лоду́шiи и бе́зысхо́дности... Невѣжествомъ держится онъ и по сей день...
       Многiе уходили въ него по самымъ нелѣ́пымъ причинамъ. Напримѣръ, iеромонахъ Дамаски́нъ (Мiхайле́нко) изъ Еремѣ́евки, какъ онъ самъ говорилъ мнѣ по телефону, сознательно остался въ расколѣ за «послушанiе» своему старцу iеромонаху Не́стору (Ло́жкину), хотя, въ то же самое время, своихъ родственниковъ отправлялъ окормля́ться въ нашъ Кiевскiй приходъ (слава Богу, черезъ нѣ́сколько лѣтъ онъ одумался, вѣрнулся въ Церковь и, въ скорости, получилъ еще и игу́менство). Многiе остались въ расколѣ изъ-за хиротонiи, печальной памяти, iерея Вiктора Пивова́рова (честно говоря, меня самого смутила эта хиротонiя, такъ же, какъ и хирото́нiя Ма́ртина Лапко́вскаго, но все же это нисколько не помѣшало мнѣ остаться въ Руской Церкви. Изъ Церковной Исторiи ясно видно, что и подобные имъ тайные еретики и раскольники также получали свои хирото́нiи въ Лонѣ Православной Церкви. Также и Iуда Искарiо́тъ былъ въ числѣ двѣнадцати Апостоловъ, но это нисколько не лишало Благодати ни Церковь Хрiстову, ни остальныхъ Апостоловъ и нисколько не дискредити́ровало Самого Господа... Они сами, какъ правило, всегда, когда беретъ надъ ними полную власть Сатана (Лк. 22:3; Iн. 13:27), отпада́ли и отпадаютъ отъ Церкви Хрiстовой). Другiе уходили въ расколъ изъ-за любви къ «батюшкамъ» и «влады́ченькам», напримѣръ, Астраханскiй монахъ Арте́мiй (Васiльевъ) устроилъ мнѣ по телефону цѣлую истерику о томъ, какъ я «могъ преда́ть нашего дорогого и горячо любимаго Влады́ченьку Венiамiна, который такъ много сдѣлалъ для меня хорошаго» и прочее въ томъ же истеричномъ духѣ... Другiе, какъ, напримѣръ, краснодарскiй послушникъ Вадiмъ Смысло́въ, говорили мнѣ, что они сознательно вынуждены(!) остаться въ расколѣ, такъ какъ, въ проти́вномъ случаѣ, придется разойтись по домамъ изъ Монастыря, т. к. другаго Монастыря просто нѣтъ... На мое возраженiе, что лучше спасаться дома оставаясь въ Церкви, чѣмъ въ гибнуть въ раско́льничьемъ монастырѣ, бурчали въ отвѣтъ что-то не́вня́тное, или мѣня́ли тему разговора... Проще говоря пытались заключать сдѣлки съ совѣстью, какъ показало время, это у нихъ получилось... ну и такъ далѣе...

       Оставался я, по благословенiю Митрополита Вiталiя, въ подчиненiи Епископу Венiамiну до выхода «Указа» отъ 1(14) Ноября 2002 года, слѣ́дующаго содержанiя:

       Недавно появился въ интернетѣ, на узлѣ́, созданномъ при Архіепископѣ Лазарѣ, списокъ съ недопустимымъ сочетаніемъ Архіереевъ Руской Православной Церкви Заграницей съ Преосвященными Лазаремъ и Веніамiномъ и незаконно хиротониса́нными ими четырьмя священнослужителями.
       Преступа́я Церковные правила, дѣ́йствуя безъ малѣ́йшаго сознанія о своей виновности, послѣдніе созда́ли искусственную церковную организацію, и тѣмъ самымъ вводятъ въ соблазнъ и заблужденіе нашу боголюбивую паству.
       Ввиду сего́, мы напоминаемъ и подтверждаемъ то, что всѣ наши пять Архіереевъ Руской Православной Церкви Заграницей уже заявили и закрѣпили своими подписями въ Опредѣленіи отъ 8(21) Аνгуста с. г., а именно: своими незаконными дѣйствіями Преосвященные Лазарь и Веніаминъ и и́же съ ними,   п о с т а в и л и   с е б я   в н ѣ   нашей Церкви.
       Слѣдовательно, обоихъ вы́шеупомя́нутыхъ архіереевъ и духовенство имъ подчиняющееся – не считать клириками Руской Православной Церкви Заграницей.
       † Митрополитъ Вiталій (подпись)
       † Архіепископъ Варнава (подпись)

       Прочитавъ этотъ «Указъ» я позвонилъ секретарю Митрополита Вiталiя Людмилѣ Дмитрiевнѣ Росня́нской, которая посовѣтовала мнѣ связаться съ Владыкой Се́ргiемъ (Киндяко́вымъ), т. к. послѣ выхода озна́ченнаго «Указа» онъ занимался всѣми вопросами касательно РФ. Я позвонилъ Владыкѣ Сергiю и сказалъ ему, что остаюсь въ Руской Церкви и онъ, тутъ же, при́нялъ меня подъ свой омофоръ. Я спросилъ, нужно ли мнѣ сообщить объ этомъ Владыкѣ Венiамiну, на что онъ отвѣтилъ, что въ этомъ нѣтъ ни какой необходимости, т. к. тѣ исключены изъ Руской Церкви, а я въ Ней остаюсь. Затѣмъ, по не́отсту́пнымъ просьбамъ бывшаго протоiерея Венiамiна Жукова, Архiереемъ въ РФ былъ назначенъ Владыка Варнава Канскiй...

       Такъ закончился Епископъ Руской Православной Церкви Венiамiнъ (Русале́нко) и народился новый раскольническiй... А раскола этого очень легко можно было избѣжать, для это нужно было, всего лишь, мятежнымъ Архiереямъ, не «изощря́ть язы́къ сво́й, я́ко змiи́нъ» (Пс. 139:4), не сочинять байки и сказки про нашихъ «жестокихъ» Архiереевъ, я́кобы, подъ пре́дводи́тельствомъ секретаря Митрополита Людмилы Дмитрiевны Росня́нской, не́милосе́рдно держа́щихъ въ заточе́нiи несчастнаго Митрополита и, я́кобы, разгова́ривающихъ по телефону его голосомъ, и тому подобную билеберду, а просто взять и связаться съ Митрополитомъ, прiѣ́хать на Соборъ и тамъ, настоящимъ соборнымъ разумомъ, рѣши́ть и ра́зрѣши́ть всѣ насу́щные вопросы и возни́кшiя проблемы и не́доразумѣ́нiя... Именно это и предлагали сдѣлать наши зарубежные Архiереи, до послѣ́дняго оттягивая оверже́нiе са́мочи́нниковъ и пытаясь вразумить неразумныхъ... Но тѣ, «подобно аспидамъ заткнули свои уши» (Пс. 57:6), чтобы ни чего, и ни кого, кромѣ себя не слышать, произво́льно оглохли ко всѣмъ внуше́нiямъ Истины и добра, посему́ и были и́згнаны изъ Церкви, какъ нераскаянные и гордя́щiеся своими беззаконными дѣянiя́ми са́мочи́нники, мня́щiе себя «Столпами Церкви»... Отъ сего погибельнаго пути, испо́лненнаго су́ему́дрiя и гордости, да избавитъ насъ Господь. Аминь.
       P.S. Заявленіе Митрополита Вiталія о Лазаревской группировкѣ т. н. РИПЦ: Въ связи́ съ тѣмъ, что Лазаревская группировка постоянно прикрывается его именемъ, Высокопреосвященнѣйшій Митрополитъ Вiталій собственноручно написалъ заявленіе о не́призна́ніи имъ незаконныхъ хирото́ній, совершенныхъ Архіепископомъ Лазаремъ и Епископомъ Веніамiномъ: «Я, Митрополитъ Вiталій, считаю незаконными хирото́ніи іеромонаховъ Діони́сія, Гермоге́на, Тiхона и Ирине́я, совершенные Архіепископомъ Лазаремъ и Епископомъ Веніаминомъ. И заявляю, что не имѣю съ ними никакого молитвеннаго и Литургическаго общенія. † Митрополитъ Вiталій» (Протоколъ №2 Архіерейскаго Собора Руской Православной Церкви Заграницей 6(19) Ноября 2004 года; см. «Анаѳема́тствованiе «сергiанства» и о группировкѣ РИПЦ»).
       Iеромонахъ Серафiмъ (Скляро́въ) https://vk.com/ierom.seraphim
       Декабря 11(24) дня 2014 (дописано Май-Iюнь 2019) года, отъ Воплощенiя Бога Слова Iеговы.
       Руская Православная Зарубежная Церковь, приходъ Архангела Мiхаила, городъ Владикавказъ.

       ¹ Протоколъ №2 второй сессіи засѣданiя Архіерейскаго Собора РПЦЗ отъ 10(23) Ноября 1994 года.

       * Какъ-то послушникъ Вадiмъ Смысло́въ разсказалъ мнѣ, что кто-то (имени я не помню) изъ перешедшихъ къ намъ птрiархiйныхъ священниковъ повѣ́далъ ему, что съ 1994 года имъ и ихъ прельщеннымъ «старцамъ», была дана, негла́сная, команда всѣхъ недовольныхъ дѣя́нiями М.П. отправлять въ РПЦЗ, т. к. «скоро они все равно венутся къ намъ вмѣстѣ съ зарубежниками, потому что все уже догово́ренно на самомъ высокомъ уровнѣ»... А наши храмы и Монастыри, уже заранѣе, стали называть   с в о и м и   «зарубежными да́чами»: Имѣ́яй у́шы слы́шати да слы́шитъ (Мѳ. 13:43).
       ** Зелоты (т. н. ревни́тели) ‒ древне-iудейская фарисейская секта, дви́жущей силой которой, во всѣхъ сфе́рахъ ея дѣ́ятельности, является духъ фанатизма, въ разрѣшенiи возникающихъ церковныхъ и частныхъ вопросовъ, зачасту́ю, прибѣга́етъ къ радикальнымъ методамъ (см. Iо́сифъ Фла́вiй. «Iудейская война», Мк. 12:13-17; Мѳ. 22:18; Лк. 20:20, 23; 13:1-3 и пр.). Неоднокра́тно пыта́вшаяся убить Господа Iисуса Хрiста: «Злоба враговъ Господа, ‒ пишетъ Святитель Иннокентiй Херсонскiй, ‒ вѣроятно, уготовля́ла Ему смерть тайную; и, можетъ быть, предназнача́ла Ему пасть отъ руки какого-либо наемнаго Зелота»... (Iн. 10:31-33; 11:8 и пр.), убивавшая или пытавшаяся убить Апостоловъ и хрiстiанъ (Дѣян. 7:58; 9:23-25; 14:4-7; 23:12-15). Къ ней же принадлѣжалъ испро́шенный жидами вмѣсто Господа   I и с у с а   Хрiста ‒ убiйца Зело́тъ   I и с у́ с ъ   Вара́вва.
       Нынѣшнiе Зелоты широко извѣстны по своему девизу: «Православiе или смерть», очень созвучному девизу Французской революцiи 1789 года, красова́вшемуся надъ «святой гильоти́ной»: «Свобода, Равенство, Братство или смерть» и названiю террористической революцiонной группировки Льва Тихомирова – «Свобода или смерть» 1879 года. Также и по изобража́емому на ихъ черномъ флагѣ, съ даннымъ девизомъ, тре́хголо́вому «Веселому Ро́джеру» съ кинжалами въ зубахъ, очень похо́жему своимъ «кинжальнымъ» смысломъ на кра́йнѣ радика́льную, террористи́ческую группировку наемныхъ убiйцъ ‒ Сика́рiевъ (отъ лат. sicárii ‒ кинжа́льщики), вы́родившуюся изъ секты Зелотовъ во время Iудейской войны 70 года (I. Фла́вiй).
       По своей сути Зелоты ‒ это Церковные революцiонеры (см. Ординарный профессоръ Московской Духовной Академiи Алексѣй Петровичъ Лебедевъ († 1908 годъ). «Очеркъ исторiи Византiйско-Восточной Церкви отъ конца XI-го до половины XV-го вѣка», гл. V-ая «Эпоха господства Зелотовъ», стр. 440-497. 1892 годъ).

П Р И Л О Ж Е Н I Е .

       Изъ письма Митрополита Вiталія: Архіепископу Лазарю, Тамбо́вскому и Обоя́нскому.
       В
аше Преосвяще́нство, дорогой Преосвяще́ннѣйшiй Владыко!
       Архіерейскій Соборъ, на своемъ засѣданіи въ Лѣ́сненской Обители во Франціи, въ присутствіи трехъ Чудотворныхъ Иконъ Божіей Матери: нашей Одиги́тріи Ку́рской-Коренно́й, Мνроточи́вой Монреа́льской И́верской и Святы́ней Обители Лѣ́сненской, окончательно убѣдившись, что Вы не только рѣшили   с а́ м и   с е б я   выдѣлить въ   о с о б у ю   церковь, катакомбную, но уже и встали на этотъ путь, опредѣляетъ Васъ на покой.
       Другими словами, Вы не запрещены въ священнослуженіи, только отстранены отъ всякой административной дѣятельности. Если Вы хотите идти этимъ неканоническимъ путемъ, то будете запрещены въ священнослуженіи со всѣми грозными послѣдствіями. Тутъ не можетъ быть ни малѣ́йшаго сомнѣнія въ силу этого законнаго Соборнаго рѣшенія, потому что это опредѣленіе сдѣлала Та Церковь, Которая возложила на Васъ же святой Омофоръ при Вашей хиротоніи.
       Руская Православная Зарубежная Церковь, на основаніи всѣхъ правилъ можетъ   о т о б р а т ь   у Васъ то, что   д а л а   Вамъ!
       Прошу Васъ, умоляю Васъ опомниться и вернуться въ строй нашего Архіерейскаго Собора. Вашъ искренній доброжелатель, † Митрополитъ Вiталій (подпись). 1(14) Iюня 1993 года.

       Изъ письма Преосвященнымъ: Ваше Преосвященство, посылаю Вамъ только что полу́ченный мною факсъ отъ Вл. Лазаря. Прошу Васъ познакомиться съ этимъ текстомъ, а я скажу Вамъ свое мнѣніе...
       Получи́въ Указъ о запрещеніи, Вл. Валентiнъ собралъ свое духовенство и вызвалъ того же Вл. Лазаря изъ Одессы. На этомъ съѣздѣ присутствовалъ тоже Вл. Веніамiнъ и духовенство его епархіи. Помимо этого доклада, вотъ мнѣніе Вл. Евти́хія: На этомъ докладѣ, конечно, Вл. Валентiнъ велъ себя диктаторски, не принимая никакихъ совершенно поправокъ, никакихъ совѣтовъ, а просто требовалъ отъ Лазаря и Веніамiна согласія на полное отчужде́ніе отъ насъ. По мнѣнію Вл. Евти́хія, онъ не согласился съ этимъ и уѣхалъ въ Одессу вмѣстѣ съ Вл. Веніамiномъ. Но настоящая причина его несогласія, этого его внезапнаго отъѣзда съ совѣщанія была та, что Вл. Валентiнъ хотѣлъ послать въ Одессу еп. Агаѳа́нгела, какъ бы викарнаго или своего шпіона. Роль Агаѳа́нгела была бы совершенно не понятная. Вл. Лазарь осозна́лъ, что онъ больше   н е   г л а в а, а главо́й всего этого только самъ Валентiнъ. А кромѣ того, у него будетъ подъ бокомъ Агаѳа́нгелъ, викарій Валентiна и это совершенно парализуетъ самого Вл. Лазаря. Вотъ, по на́шему мнѣнію, н а с т о я щ а я   причина почему Вл. Лазарь отказался отъ участія и со́тру́дничества съ Вл. Валентiномъ. Такъ что это его «покая́нное письмо» въ данный моментъ имѣ́етъ очень мало вѣ́́су. Намъ только слѣ́дуетъ вспомнить какъ два мѣсяца назадъ онъ подписалъ всѣ документы, въ полномъ согласіи съ Валентiномъ, а теперь онъ отъ него отходитъ. У насъ за короткій срокъ отъ Вл. Лазаря два совершенно про́тиворѣ́чащихъ документа. Въ первомъ онъ съ нимъ согласенъ, а потомъ отъ него отходитъ   п о   л и ч н ы м ъ   причинамъ... [здѣсь Митрополитъ о́бразно повторяетъ слова Оптинскаго Старца Нектарiя сказанные имъ послѣ «покаянiя» митр. Се́ргiя Страгоро́дскаго: «Да, покаялся, но ядъ въ немъ сидитъ»... Такъ оно и вышло, у одного ядъ вышелъ въ Iюлѣ 1927 года, у другого въ Аνгустѣ 2002 года, – прим. мое].
       Вашъ искренній доброжелатель, † Митрополитъ Вiталій (подпись).

       Письмо Архіепископу Лазарю: Ваше Преосвяще́нство, дорогой Владыка.
       Много событій произошло за это короткое время. Вы по́дали на меня жалобу, на главу Церкви, что я вмѣ́шиваюсь въ Ваши епархіальные дѣла. Вы должны знать, что по своей обязанности, я имѣю право увѣщева́ть Архіереевъ, дѣ́лать вы́говоры, посѣщать любую епархію не требуя никакого разрѣшенія, а только увѣдомля́я Архіерея. Я даже имѣю право запрещать любого Архіерея въ служеніи, послѣ чего долженъ немедленно извѣстить вѣсь нашъ Архіерейскій Соборъ о причинахъ такого мѣропріятія. Это моя священная обязанность. Слава Богу, мнѣ не пришлось ни разу еще прибѣга́ть къ такимъ крутымъ мѣрамъ, бла́го что вѣсь нашъ Епископатъ стои́тъ на высокомъ уровнѣ своихъ священныхъ обязанностей.
       Я опишу Вамъ картину, какъ она была по-настоящему въ Петроградѣ. Мы стараемся тамъ съ помощью старосты А. Нiкитина и его супруги, Ольги Ивановны, основать свою собственную Тνпографію, т.-е. мы уже снабдили ихъ самыми лучшими компьютерами. Теперь наша вторая задача дать имъ тνпогра́фскіе машины, что мы скоро и осуществимъ. И вотъ я очень часто телефони́рую имъ по дѣламъ, спрашиваю какъ обстоятъ наши тνпогра́фскіе дѣла и какъ подвигается книга, которую они печатаютъ за наши деньги. Онъ мнѣ на все кратко отвѣтилъ и сразу перешелъ на то, что у него болѣло въ сердцѣ. «А вотъ, – говоритъ онъ мнѣ, – нагря́нула на насъ Комиссія изъ трехъ людей, которую прислалъ Вл. Лазарь, чтобы провѣ́рить насъ, и́бо поступила на насъ Вл. Лазарю жалоба, что мы что-то дѣлаемъ здѣсь не честное». «И Васъ никто не предупредилъ объ этомъ?» – спросилъ я. «Нѣтъ, не предупредилъ». «Хорошо, – я говорю, – тогда позовите того, который возглавляетъ эту Комиссію», и къ телефону подходитъ Кирiллъ (Бара́новъ). Я ему говорю: «Знаешь что, видимо Вл. Лазарь не знаетъ способа какъ общается правящій Архіерей со своими священниками, когда на одного изъ нихъ бываетъ жалоба. Также какъ и жалоба можетъ быть въ Сνнодъ на Архіерея. Во всѣхъ подобныхъ случаяхъ, эту жалобу непремѣ́нно надо послать тому, кого это касается, чтобы онъ далъ свой отзывъ. Такъ это совершается въ Церкви Хрiстовой. Нельзя какую бы то ни было жалобу сразу принимать за истину и посылать Комиссію, не предупредивъ священника, какъ нѣ́кій карательный отрядъ. Дѣлать это нельзя. Никогда это не дѣлалось въ Російской Церкви, ни у насъ по традиціи, которую мы продолжаемъ съ Императорскихъ временъ. Я ему сказалъ, что теперь надо вы́йти изъ затруднительнаго положенія. Ты скажи о. Се́ргію Перекре́стову, что тебѣ поручилъ Арх. Лазарь и, къ сожалѣнію, ты поспѣшилъ и не увѣ́домилъ его. Бери всю вину на себя. Спасай лицо своего Архіерея!» Вотъ это точные слова, которые я сказалъ Кирiллу. «А потомъ, когда ты исполнишь это, скажи, что теперь мы все же присту́пимъ къ дѣлу приказа твоего Архіерея». Лучшаго трудно придумать, Владыка! И меня обвинять въ томъ, что я вмѣ́шиваюсь въ Ваши дѣла, просто абсурдъ. Вы должны благодарить меня за то, что я такъ прекрасно вышелъ изъ затруднительнаго положенія и такимъ образомъ защитилъ Вашу честь. Вотъ какъ надо дѣлать. Если возьмете наши правила еще Царскаго времени, тамъ такъ и указано какъ надо поступать со священниками. Не сразу же повѣ́рить любой жалобѣ и уже считать его виновнымъ. И́бо когда Вы посылаете безъ предупрежденія, да еще цѣлую Комиссію на автомобилѣ черезъ всю Росію (изъ Одессы въ Петроградъ), то значитъ Вы уже считаете священника виноватымъ. Какъ Вы можете такъ поступать, безъ слѣ́дствія? И потому изво́льте всегда, дорогой Владыка, поступать вотъ такъ: не вѣрить никогда сразу никакой жалобѣ, а послать на о́тзывъ, какъ мы это дѣлаемъ. Когда была жалоба на Архіерея, напримѣръ на Вл. Валентiна, то ему сразу эту жалобу дали, чтобы онъ далъ свой отзывъ на слѣдующемъ Сνнодѣ. Такъ   н о р м а л ь н о   поступаютъ всѣ. Тогда никогда не будетъ нару́шена любовь. И никто ни надъ кѣмъ не будетъ имѣ́ть какой-то невѣроя́тной диктаторской власти, и́бо это противно духу любви въ Церкви Хрiстовой.
       Теперь второй вопросъ, который мы разбирали на нашемъ Соборѣ. Вы объявили, что Вы глава Катакомбной Церкви и что Ваша церковь считается сестрой нашей Церкви. Это просто несерьезно! Кто можетъ назвать самъ себя главой Церкви? Васъ можетъ назвать главой или вы́дѣлить въ особую Митропо́лію   т о л ь к о   нашъ Соборъ и   н и к т о   другой. Владыка, это просто   а в а н т ю р а. Я Васъ умоляю прекратить это! Всѣми силами прекратить эту затѣю. Я ина́че не могу это назвать. Похоже это на то, что я вдругъ провозгласилъ бы себя Китайскимъ Императоромъ! Вы мнѣ ска́жете, что Вы живете въ Совѣтскомъ Союзѣ, что у васъ условія особые. Владыка, Каноны суть Каноны и никогда Каноны не могутъ быть упразднены́. Бокомъ вылѣзетъ все это. Канонъ есть Канонъ и   н и к а к і е   событія не могутъ этихъ Каноновъ опрове́ргнуть. А Вы поступаете совершенно а́нтиканонически. Вы вступаете на путь авантюры, ч и с т о й   д у х о в н о й   а в а н т ю р ы   и, увѣряю Васъ, Владыка, это кончится бѣ́дственно.
       Еще разъ я Васъ умоляю и прошу одуматься хорошенько и встать въ строй, въ которомъ Вы были и изъ котораго Вы хотите выйти, или Вы, можетъ быть, уже вышли. Вотъ это я долженъ Вамъ сказать, потому что мнѣ просто жалко Васъ. Вы были столько времени съ нами и ушли, и обвиняете меня, что я окруженъ масонами. Владыка, это просто несерьезно! Увѣряю Васъ, что въ моемъ окруженіи нѣтъ масоновъ. Это просто Ваша фантазія. И Вы обвиняете меня въ такой вещи? Куда это годится? Прошу Васъ одуматься и какъ-то выпрямить Вашу Архіерейскую линію, чтобы она была въ рамкахъ и логики человѣческой, и э́тики человѣческой, и, главнымъ образомъ, въ рамкахъ Каноновъ Святыхъ Отцовъ нашихъ и правилъ Апостольскихъ.
       Храни Васъ Господь. Вашъ искренній доброжелатель † Митрополитъ Вiталій (подпись).
        Источникъ писемъ: Интернетъ узелъ «Мысли о Россiи».

✙              ✙              ✙

       Въ своей книгѣ «Церковь и Ея Ученіе въ жизни» (томъ I, стр. 199) про́топресви́теръ Георгій Гра́ббе приводитъ слова́ Св. Патріарха Тiхона о вне́собо́рныхъне́зако́нныхъ попыткахъ дробленія Церкви и присвое́нія себѣ Церковной автономіи или такъ называемой «акефа́ліи»: «Каждое такое дробленіе, разъ оно происходитъ не по иниціативѣ и безъ согласія Церкви-Матери [въ данномъ случаѣ Руской Православной Зарубежной Церкви, – прим. мое], всегда вызываетъ бо́льшее или ме́ньшее потрясеніе или соблазнъ», и вноситъ «не успокое́ніе, а еще бо́льшую смуту и расколъ въ жизнь и безъ того многострадальной Руской Церкви», а посему́, по причинѣ своей не́зако́нностине можетъ быть при́нято «Рускимъ Православнымъ Народомъ». Да́лѣе приво́дится условіе, при которомъ допусти́мо дробленіе: «Воля Само́й раздѣляемой Церкви, выражающаяся въ желаніи отдѣля́ющейся части получить самостоя́тельность и въ согласіи Церкви-Матери на такое отдѣленіе». Послѣ чего про́топресви́теръ Георгій поясняетъ, «что такая воля раздѣляемой Церкви должна быть высказана Соборомъ Ея Іерарховъ».
       «Вѣдь нельзя же признать, что Іерархи, объединившіеся на основаніи этого Постановленія [№ 362 отъ 1920 года], могутъ по своему́ желанію то входить въ образо́ванное объединеніе, то выходить изъ него. Разъ образо́ванное Управленіе должно для каждаго, однажды ему подчинившагося, служить безспорной Властью. Что такова́ была и мысль законода́теля [т.-е. Святѣ́йшаго Патрiарха Тiхона],несомнѣ́нно: вѣдь основная идея Постановленія заключается именно въ томъ, чтобы ото́рванные епархіи объединялись возможно шире для общей Церковной жизни и чтобы епархіальные Архіереи не оставались еди́ноли́чными и бе́зконтро́льными, со стороны своихъ со́бра́тій, ихъ руководителями. Каждый Архіерей, входя́щій въ объединеніе епархій (области) на основаніи Постановленія 20 года, несетъ на себѣ по отношенію къ объединенію (и въ частности въ томъ, что касается его цѣ́лости) всѣ тѣ обязанности, какіе лежатъ на всякомъ Архіереѣ по отношенію къ Той Церкви, въ составъ Ко́ей входитъ его епархія». Архіепископъ Аверкій (Та́ушевъ).
        Источникъ: Административный интернетъ-узелъ Руской Зарубежной Церкви.

       ⃰ «О ткрывшійся въ Ветхомъ Завѣтѣ Богъ подъ именемъ Іе́гова, Сы́й, Су́щій, былъ второе Лицо Святой Троицы, Сынъ и Слово Бога Отца, ради насъ и нашего спасенія Вочеловѣ́чившійся Господъ Іисусъ Хрiстосъ, милостью Котораго всѣ спасемся. Аминь». Cвятитель Нектарій Эги́нскiй Чудотворцъ. «Хрiстоло́гія». Аѳины. 1900 г.

Три встрѣчи съ бывшимъ Архiепископомъ Лазаремъ.

«Для болѣе полнаго знакомства съ подробностями [и́менобо́жнаго] заблужденія, возложи́вши изученіе и изслѣдованіе происхожденія и основанія его на наставниковъ нашей Богословской въ Ха́лки школы, по представле́ніи ими основательнаго подробнаго изложе́нія, приступили къ Сνнода́льному разсмотрѣ́нію, на которомъ единодушно осудили ска́занное но́воя́вленное ученіе объ имени «Іисусъ» и объявляемъ въ Свято́мъ Духѣ (сіе́ ученiе), какъ хульное и еретическое. Посему́, повелѣваемъ, чтобы всѣсовершенно отве́ргнувъ ху́льное заблужденіе, пребыва́ли вѣрны́ только въ пре́данныхъ Догматахъ и въ преподава́емомъ Ученіи Церкви, сверхъ котораго и поми́мо котораго никто не долженъ но́вшествовать.
   А́ще кто́ Вамъ благовѣсти́тъ па́че, е́же прія́сте, ана́ѳема да бу́детъ».
       Вселенскiй Патріархъ Германъ Ѵ-ый. Апрѣля 5-го дня 1913 года.

✙              ✙              ✙

       Одна изъ бесѣдъ, которую я собираюсь описа́ть въ первую очередь, произошла во время одного изъ моихъ посѣщенiй, съ бывшимъ тогда еще Епископомъ Руской Церкви Венiаминомъ Русале́нко, бывшаго тогда еще Архiепископомъ Лазаря Журбе́нко въ его резиденцiи въ селѣ Великій Дальни́къ подъ Одессой. Произошла она по слѣдующему поводу: «Незадолго до Лазаревскаго раскола 2002 года я узналъ, что нѣкоторые лазаревскiе монахини, проживающiе въ станицѣ Саратовской, придерживаются и́менобо́жной ереси. Выяснилось это слѣдующимъ образомъ:

       

       Въ бы́тность мою еще и́нокомъ, въ Краснодарскомъ монастырѣ на ул. Молодежной, зашелъ разговоръ объ этой ереси съ iеромонахомъ Арсенiемъ (Зи́нченко) (былъ онъ изъ Абхазiи, братъ «еп.» Серафiма изъ т. н. «РПАЦ»), черезъ нѣкоторое время послѣ этого разговора онъ ушелъ къ Грекамъ-зелотамъ* Андреевцамъ по слѣдующей причинѣ: Еп. Венiаминъ затѣ́ялъ перевезти часть книгъ изъ библiотеки на ул. Молодежной въ свою резиденцiю на ул. Тихую, а о. Арсенiй помогалъ ему въ этомъ. При разборѣ книгъ послѣднiй обнаружилъ нѣсколько книгъ по колдовству и черной магiи. Показавъ ихъ Вл. Венiамину, онъ сказалъ, что согласно Преданiю Апостольскому (Дѣян. 19:19) ихъ необходимо уничтожить, тотъ отвѣтилъ, что не можетъ этого сдѣлать, т. к. это личная собственность Архiеп. Лазаря, тогда о. Арсенiй «хлопнувъ дверью» со скандаломъ ушелъ къ зелотамъ. Еп. Венiаминъ позвонилъ Архiеп. Лазарю и сообщилъ ему о случившемся, тотъ вско́рости лично прiѣхалъ въ Краснодаръ, забралъ эти книги и уѣхалъ обратно съ ними въ свой Великiй Дальни́къ...
       Во время нашего разговора о. Арсенiй сталъ защищать и́менобо́жную ересь, но т. к. въ то время я зналъ о ней лишь въ общихъ черта́хъ (собственно только то, что она происходитъ изъ книжки «На горахъ Кавказа», а изъ литературы по ней я нашелъ въ монастырской библiотекѣ только, перепечатанное на печатной машинкѣ, постановленiе Священнаго Сνнода отъ 1914 года), то, по этой причинѣ, мнѣ сложно было ему возражать и я просто прекратилъ съ нимъ разговоръ на эту тему, рѣшивъ спросить объ этомъ Еп. Венiамина. Тотъ сказалъ, что мнѣ лучше на эту тему поговорить съ Архiеп. Лазаремъ, что я и сдѣлалъ, когда представилась такая возможность. Но до этого, при посѣщенiи монастыря въ станицѣ Саратовской, я рѣшилъ предупредить монахинь, что iером. Арсенiй и́мебо́жникъ, тогда и выяснилось, что и они также придерживаются этой ереси, когда, къ моему удивленiю, они стали защищать и Арсенiя, и саму́ ересь...
       Передъ са́мымъ расколомъ мнѣ представился случай пообщаться съ Архiеп. Лазаремъ, я спросилъ его, что онъ думаетъ о и́менобо́жной ереси? Онъ мнѣ отвѣтилъ, что это, по его словамъ, во́все не ересь, что для того, чтобы ее анаѳема́тствовать нуженъ Соборъ, а Священный Сνнодъ не имѣлъ(!!!) такихъ полномочiй, а Всеросiйскiй Соборъ не рѣшился ее анаѳема́тствовать и т. д. въ томъ же духѣ. И, въ заключенiи, разсказалъ мнѣ, какъ онъ въ Одессѣ посѣщалъ «прозорливаго старца» и́менобо́жника Ку́кшу: «Я шелъ къ нему и думалъ о и́мясла́вствѣ: «Правильно ли оно?»... Когда я зашелъ въ его келiю, онъ обернулся, посмотрѣлъ на меня и сказалъ: «Что ты еще думаешь, меня выгнали съ Аѳона за Имя Божiе»... Онъ удивилъ меня своей прозорли́востью и утвердилъ меня въ этомъ исповѣ́данiи»... Такъ закончилъ свое повѣствованiе Архiеп. Лазарь, оказавшiйся убѣжденнымъ тайнымъ и́менобо́жникомъ.
       Т. к. у меня, какъ я писалъ выше, не было никакой литературы по данному вопросу, то я рѣшилъ написать Вл. Владимiру Санъ-Францисскому (въ то время Епископъ Сакраме́нтскiй), по той причинѣ, что Вл. Венiаминъ разсказалъ мнѣ, что тотъ учился въ нашей Семинарiи и соотвѣтственно могъ дать мнѣ компете́нтный отвѣтъ по данному вопросу (Лазаревская сказка про «прозорливаго» Ку́кшу и не́дѣ́еспосо́бность анаѳема́тствовать ересь Священнаго Сνнода меня нисколько не убѣдила).
       Письмо отъ Вл. Владимiра я получилъ уже послѣ Лазаревскаго раскола, въ немъ онъ далъ мнѣ вполнѣ исчерпывающiй и удовлетворившiй меня отвѣтъ на заданный мной вопросъ: «Отвѣчая на Вашъ вопросъ объ имяславцахъ, ‒ писалъ Владыка Владимiръ, ‒ (далѣе шли выписки изъ литературы по данной ереси, приводить ихъ всѣ не буду, желающiе могутъ ознакомиться съ ними самостоятельно въ книгѣ «Святое Православiе и и́менобо́жническая ересь» 1916 года, скачать ее можно по этой ссылкѣ: https://vk.cc/7AOfek) ...Всеросiйскiй Помѣстный Соборъ 1917-1918 гг., намѣ́ревался вынести окончательное рѣшенiе объ и́мебо́жiи, но сдѣлать этого не успѣлъ. Слѣдуетъ замѣтить, что Патр. Тiхонъ подтверждалъ запрещенiе и́мебо́жниковъ – притомъ уже послѣ Всерос. Собора.
       Т. о., «Опредѣленiе» ... Св. Сνнода о запрещенiи сторонниковъ и́мебо́жiя никогда впослѣдствiи, – ни со стороны Зарубежной Церкви, ни Катакомбной Церкви – прямыхъ Пра́вопрiе́мницъ и Наслѣ́дницъ Росiйской Церкви, – не было отмѣнено́ и до сихъ поръ остается въ силѣ. Слѣдовательно, съ Канонической точки зрѣнiя для насъ, членовъ Руской Православной Церкви Заграницей, какъ сохранившей Апостольское прее́мство отъ Руской Церкви, это Опредѣленiе Св. Сνнода для исполненiя носитъ обязательный характеръ.
       Ваше безпокойство о томъ, что «нѣкоторые говорятъ, что рѣшенiе Сνнода объ анаѳемѣ этой ереси ничего еще не значитъ» не должно́ Васъ смущать, и́бо мнѣнiе тѣхъ, для кого «рѣшенiе Сνнода ничего не значитъ» не показываетъ ихъ Церковности, которой и нужно имъ пожелать.
       Вдадимiръ, Епископъ Сакраме́нтскiй. 21 Февраля (6 Марта) 2003 годъ».
       Открыто ни Лазаремъ, ни лазаревцами эта ересь не исповѣдывалась, хотя, по свидѣтельству Катакомбнаго схимника о. Епифа́нiя (къ сожалѣнiю, изъ-за хиротонiи Еп. Лазаря, ушедшаго къ зелотамъ-матѳеевцамъ и въ связи́ съ этимъ написавшемъ много напра́слины противъ нашей Церкви), самъ Ѳедя-Лазарь Журбенко причисля́лъ себя къ пятой разновидности и́мясла́вія, называя группу своихъ приве́рженцевъ – Ѳедоровцами...
       Хочу дополнить мой разсказъ, очень цѣнными фактами, изъ статьи этого Катакомбнаго схимонаха Епифа́нiя (Черно́ва) «Путь къ славѣ и величію черезъ ложь и обманъ». Практически все описанное въ этой статьѣ мнѣ разсказывали лазаревскiе монахини (скачать ее можно по данной ссылкѣ: https://vk.cc/6ygmYG), въ которой о. Епифа́нiй, помимо Лазаревскаго и́менобо́жiя, дѣлится и другими своими личными воспоминанiями о Ѳедѣ-Лазарѣ Журбенко. Опи́сываемые имъ воспоминанiя Лазаревскихъ «катакомбъ», свидѣтелемъ которыхъ былъ ли́бо онъ самъ, ли́бо близкiе къ нему люди, очень цѣнный матерiалъ, такъ же, какъ и его другой прекрасный трудъ «Церковь Катакомбная на Землѣ Росiйской». Эта статья проясняетъ многое въ поведенiи «архiерея-раскольника» и развѣ́нчиваетъ со́зданный миѳъ о его, якобы, преемственности отъ твердаго и непреклоннаго борца съ и́менобо́жной ересью – послѣдняго Схíепи́скопа Катакомбной Церкви Петра (Лады́гина), именно съ той ересью, ревностнымъ приве́рженцемъ которой былъ Ѳедя-Лазарь Журбенко, который получилъ, въ 1971 году, свое «рукоположенiе» въ «священники» не отъ Катакомбнаго Архiерея, какъ слѣдовало бы по его «катакомбной прее́мственности», а, напротивъ того, отъ патрiархiйнаго «епископа» Венiамина Нови́тскаго, сознательно прислуживая за эту «хиротонiю» два года МП. То, что Лазарь былъ патрiархiйный я́вствуетъ и изъ письма къ нему Митрополита Виталiя отъ 22(9) Января 1991 года. Въ этомъ письмѣ Владыка Митрополитъ пишетъ ему: «Вы сами ... были тоже въ этой Московской патріархіи... сами знаете и насъ въ этомъ утверждали, что есть не мало прекрасныхъ іереевъ Божіихъ, которые томятся въ этой Патріархіи»... Эти слова Превоiерарха Архiеп. Лазарь никогда и нигдѣ не опровергалъ... Какiе еще нужны свидѣтельства о семъ про-патрiархiйномъ «катакомбникѣ»?
       Далѣе хочу привести примѣръ одного двули́чнаго Лазаревскаго наставленія, которое имѣло для Церкви необрати́мо печальные послѣдствiя, т. к. многiе изъ-за него разбрелись по разнымъ зелотамъ и расколамъ. Это наставленiе я часто слышалъ отъ его духовныхъ чадъ, которое заканчивалось обычно благоговѣ́йной фразой, не принимающей никакихъ возраженiй: «Владыка Лазарь   т а́ к ъ   сказалъ!»... Вотъ оно: «Если кто умираетъ и нѣтъ поблизости нашего (т.-е. изъ РПЦЗ) священника, то въ этомъ случаѣ можно причаститься и у священника оффиціальной церкви», т.-е. Московской лже-патрiархiи. Наставленiе это пря́мо противорѣчитъ наставленiямъ нашихъ Катакомбныхъ Исповѣдниковъ. Напримѣръ Но́вому́ченикъ Епископъ Некта́рій (Трезви́нскiй) такъ наставлялъ вѣрныхъ: «Погребайте уме́ршихъ безъ сергіа́нскихъ поповъ. Святые Тайны принимайте лишь отъ Истинныхъ пастырей. А таковы́хъ вы всегда съ Божіей помощью найдете. Нынѣ, по пророчеству Святаго Апока́липсиса, Церковь ушла въ пустыню, т.-е. скрылась въ подпо́льѣ или оказалась въ такомъ положеніи, когда вѣрующіе вы́нуждены тайно и сокрове́нно собираться на Церковную молитву. Такъ было во времена мученичества и во времена ересе́й въ Греціи и на Востокѣ, когда было гоненіе на сторонниковъ Божественной Истины», а сергiанская совѣтская лже-церковь «со́брана изъ, такъ называемыхъ, подмо́ченныхъ или ссу́ченныхъ епископовъ»¹... А вотъ еще наставленiе Новомученика iерея о. Александра, взятое изъ книги нашей Исповѣдницы, Руской княгини Натальи Владимiровны Уру́совой: «Я разсказала [ба́тюшкѣ] о моихъ переживаніяхъ по поводу Декрета митр. Се́ргія [Страгоро́дскаго], сказала о томъ, что рѣшила и сама не ходить, и [сыну] не давать прислуживать въ храмѣ, гдѣ будутъ молиться за совѣтскую власть. Онъ очень обрадовался и благословилъ со словами: «Се́ргій – слуга отца лжи, Вы правильно разсудили это дѣло и никогдани при какихъ условіяхъ не посѣщайте служеній, гдѣ будетъ поминове́ніе, и не общайтесь съ такимъ духовенствомъ, хотя бы пришлось умереть безъ покаянія и отпѣванія»... [Въ совѣтскомъ концъ-лагерѣ] онъ тайно въ Праздникъ во время работъ служилъ Обѣдню на пнѣ, и многіе видѣли, какъ въ чашу сошелъ огонь»²... Думаю, что для всякаго пребыва́ющаго въ здравомъ разсудкѣ читателя станетъ совершенно ясно, какъ день, что наставленiе про́патрiархíйнаго гу́ру Лазаря прямо противополжно ученiю нашихъ Святыхъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Катакомбной Церкви (ИПЦ), къ Которой Лазарь Журбенко имѣлъ весьма сомнительное отношенiе.

       Другая бесѣда была нѣ́сколько ра́нѣе описанной выше. Состоялась она въ началѣ Сентября 2001 года въ городѣ Воронежѣ. Ѣхалъ я изъ Москвы въ Краснодаръ и сообщилъ объ этомъ Вл. Венiамину, тотъ сказалъ мнѣ, что находится въ Воронежѣ на Совѣщанiи и чтобъ я прiѣхалъ туда, а оттуда мы вмѣстѣ, на его машинѣ, поѣдемъ въ Краснодаръ. Что я и исполнилъ.
       Прiѣхавъ въ Воронежъ я зашелъ къ Арiеп. Лазарю за благословенiемъ и въ разговорѣ, помимо всего прочаго, упомянулъ, что пора бы уже прославить въ ликѣ Святыхъ нашего Минводскаго Старца Ѳеодосiя... При упоминанiи его имени Вл. Лазарь поморщился съ какимъ то пренебреженiемъ, и сдѣлалъ видъ, что не понимаетъ о ко́мъ именно я говорю, послѣ, я́кобы, съ больши́мъ напряженiемъ памяти вспомнилъ: «А, Ка́шина что ли?», и пробурчалъ что-то невнятное, типа: «Да что его прославлять, онъ и такъ прославленъ»... Меня это сильно удивило, т. к. всѣ наперебой разсказывали о томъ, что Вл. Лазарь (въ то время послушникъ Ѳедоръ) былъ, чуть ли не келейникомъ Великаго Минводскаго Старца... Я поинтересовался у нѣкоторыхъ лазаревскихъ монахинь, изъ станицы Саратовской, о такой непрiя́зни Вл. Лазаря къ о. Ѳеодосiю, и мнѣ по секрету сказали (кто точно уже не помню), что о. Ѳеодосiй прогналъ отъ себя послушника Ѳедю Журбенко, а за что, сколько я ни допы́тывался, такъ и не сказали... Видимо прови́дѣлъ духомъ Великiй Старецъ, сколько бѣдъ принесетъ Церкви дву́ли́чный Ѳедя-и́менобо́жникъ, ставъ Архiепископомъ Лазаремъ»...

       Теперь объ Иконѣ, которую прислалъ Архiеп. Лазарю убiенный братъ Iосифъ Муньо́зъ Корте́зъ, и которую «лазари́ты» называютъ «благоухающей». По этому поводу есть такое повѣствованiе: «Въ 2002 году я проживалъ въ Москвѣ, нѣкоторое время, у престарелой монахини Магдалины и ея сына Нiколая Желѣзно́выхъ. Матушка долгое время жила въ Одессѣ у Архiеп. Лазаря, по-моему онъ ее и постригалъ въ мантiю.
       Какъ-то, во время одной изъ нашихъ «кухонныхъ бесѣдъ», она буквально «вы́палила» мнѣ: «Въ Одессѣ, у Вл. Лазаря, Икону при́сланную бр. Iосифомъ такая-то (имя я ея не помню), на моихъ глазахъ, постоянно мазала мνромъ отъ Мνроточивой Монреальской Иконы Бо́гома́тери. А всѣмъ говорятъ, что эта Икона сама благоухаетъ»... Далѣе сказала, что никому объ этомъ не хотѣла говорить, «чтобы никого не осуждать», «но такъ вѣдь дѣлать неправильно» (т.-е. выдавать фальсификацiю за Чудо) и послѣ того, какъ она мнѣ объ этомъ разсказала, «у нее камень съ души упалъ»...
       Въ этихъ матушкиныхъ словахъ я никогда не сомнѣвался и не сомнѣваюсь до сихъ поръ, иначе бы всего этого и не писалъ. Къ тому же она никогда и никѣмъ не была́ замѣчена во лжи, да и самъ Архiеп. Лазарь, когда я упомяну́лъ ему о матушкѣ, отозвался о ней очень хорошо и даже разсказалъ мнѣ о ней нѣсколько теплыхъ исторiй. Да и вы́годы, отъ этого разсказа, ей никакой не было, просто излила́ душу и болѣе къ этому вопросу уже не возвращалась...
       Самъ я видѣлъ нѣ́что похожее, но тогда не прида́лъ этому такого именно значенiя. За годъ или полтора до матушкинаго разсказа, мы съ Еп. Венiаминомъ были въ гостяхъ у Вл. Лазаря въ его Великомъ Дальникѣ́. Передъ самымъ нашимъ отъѣздомъ, въ комнатѣ, гдѣ проводились совѣщанiя, мнѣ запомнилосъ слѣдующее: Вл. Лазарь сидѣлъ за столомъ, мы стояли напротивъ него, уже собираясь уѣзжать. Икона находилась слѣва отъ насъ, Вл. Лазарь сказалъ, что намъ надо приложи́ться къ ихъ «благоухающей» Иконѣ, написанной спецiально для него (кто-то пояснилъ: «Столпа Церкви») братомъ Iосифомъ. За пару минутъ до этого предложенiя въ комнату вошла женщина, подошла къ Иконѣ и стала протирать кiо́тъ ваткой, какъ разъ во время этого ея занятiя Вл. Лазарь предложилъ намъ приложи́ться къ Иконѣ, она, услышавъ это, прекратила свое занятiе и отошла въ сторону. Мы, выразивъ согласiе, подошли къ Иконѣ, положили положенные поклоны. Намъ открыли кiо́тъ, я тоже подошелъ и приложи́лся. Слѣва отъ Иконы лежалъ большой пакетъ съ ватками, пропитанными мνромъ отъ Монреальской Мνроточивой Иконы (этой ваткой и протирала кiо́тъ женщина), запахъ этотъ я очень хорошо знаю, т. к. у меня есть и ватки, и небольшой пузырекъ съ этимъ мνромъ. Сама Икона тоже пахла этимъ мνромъ (объ этомъ предупредили заранѣе), но, повторюсь, лично я видѣлъ, какъ протирали только кiо́тъ.
       Честно говоря, проскользнула мысль: «Зачѣмъ нужно мазать мνромъ Благоуха́ющую Икону?»... Но предположить тогда, что нашъ «катакомбный» Архiерей можетъ такъ цинично, гля́дя въ глаза, при другомъ нашемъ «катакомбномъ» Архiереѣ, выдавать фальсифика́цiю за Чудо, я конечно же не смогъ, но, приведенный выше, матушкинъ разсказъ убѣждаетъ въ обратномъ... Не такъ давно я гдѣ-то читалъ, что нынѣ эта икона начала уже «благоуха́ть» разными запахами, видимо закончились ватки съ Монреальскимъ мνромъ...

       Съ похожей фальсифика́цiей я столкнулся въ 2001 году въ Цхинвали, при посѣще́нiи нашего (теперь уже бывшаго) священника отца Александра Пуха́ева (нынѣ Пуха́тый) (протеже́ Архiеп. Лазаря на арiерейскую «хиротонiю» въ т. н. «РИПЦ», сейчасъ онъ «епископъ» кипрiо́тъ изъ «сνнода противостоящихъ» Православiю).
       Прiѣзжалъ я въ Цхинвали по порученiю Еп. Венiамина, взять части́цы мощей Святыхъ Вели́кому́чениковъ Князей Бидзи́но Чолокошви́ли, Элизба́ра и Шалвы́ Кса́нскихъ. Ихъ мощи мы съ о. Пухаевымъ перенесли въ 2000 году, на Свѣтлой Седмицѣ, подъ Праздникъ Вели́кому́ченика Георгiя Побѣдоносца, въ Цхинвали изъ Икорти́нскаго храма Архангеловъ, гдѣ они находились подъ спу́домъ. Прiѣхавъ въ Цхинвали, я прямико́мъ отправился въ храмъ Рождества Пресвято́й Бо́горо́дицы, гдѣ встрѣтилъ клирика «Е», онъ послалъ за о. Пухаевымъ, а мнѣ разсказалъ такую исторiю: «Нѣкоторое время назадъ, послѣ того, какъ сдѣлали раку для мощей сихъ Святыхъ Мучениковъ, о. Пуха́евъ собралъ всѣ бла́гово́нные масла́, какiе были у него въ нали́чiи, и въ присутствiи «Е» облилъ ими свв. мощи. Послѣ чего оповѣсти́лъ всѣхъ, что они вдругъ заблагоуха́ли»... «Е» закончилъ свой разсказъ такой фразой: «А если они и въ самомъ дѣлѣ начнутъ бла́гоуха́ть, какъ теперь мы объ этомъ узнаемъ?»... Не помню, что́ именно я ему на это отвѣтилъ...
       Вскорѣ пришелъ о. Пухаевъ, я сообщилъ ему цѣль моего визита, мы подошли къ ракѣ, онъ по́днялъ крышку, нагнулся, вдохнулъ въ себя воздухъ и, глядя мнѣ въ глаза, съ благоговѣнiемъ произнесъ: «Благоуха́ютъ»... Я посмотрѣлъ на него вопросительнымъ взглядомъ, онъ, поня́въ, что я все знаю объ этомъ его «благоуханiи», убралъ съ лица благоговѣ́нiе, переда́лъ частицы мощей, су́хо распрощался и ушелъ по своимъ дѣламъ... Прiѣхавъ въ Краснодаръ я переда́лъ шкатулку съ мощами бывшему Еп. Венiамину, объяснивъ происхожденiе ихъ благоуханiя... Тотъ улыбнулся и отнесъ шкатулку въ Алтарь...

       Въ наше время, время всемiрнаго безразличiя и ожесточенiя къ Истинѣ, нужно быть крайнѣ осторожнымъ ко всякаго рода «чудесамъ» и «знаме́нiямъ», тѣмъ болѣе происходящихъ у еретиковъ и раскольниковъ. Практически всѣ ихъ «чудеса» бываютъ при содѣ́йствiи нечистой силы, когда, обольща́я ихъ, Сатана́ принимаетъ видъ Ангела Свѣта (2 Кор. 11:14). Отъ такихъ именно еретическихъ «чудесъ», которые нынѣ обильнымъ потокомъ льются на головы прельщенныхъ не́о-обновле́нческой Московской лже-патрiархiей и ея экуменическими сообщниками изъ церкви Антихрiста ‒ «Всемiрнаго Совѣта Церквей», предостерегалъ насъ Преподобный отецъ нашъ Пахомiй Великiй: «[У ерети́ковъ могутъ совершаться «чудеса»], по попущенію Божію и при помощи Cатаны, желающаго утвердить [ихъ] въ [ихъ] нечести́вомъ вѣ́рованіи и другихъ склонить къ этому вѣ́рованію». Именно такiе «чудеса», изоби́льно проистека́ющiе въ послѣднiе нѣ́сколько десятковъ лѣтъ, отъ еретическихъ могилъ, «иконъ» и «мощей» лже-святыхъ: распу́тиныхъ, матро́нушекъ, гурья́новыхъ, во́йно-ясне́цкихъ и пр., и стекающiеся къ нимъ довольно внуши́тельныя толпы прельщеннаго народа, можно нынѣ наблюдать воо́чiю у еретиковъ и раскольниковъ. Другимъ «чудесамъ» помогаютъ совершаться, какъ было показано выше, содѣ́йствiя человѣческiе.
       Для того, чтобы не оказаться въ ряда́хъ сихъ прельще́нныхъ, не быва́йте не́смы́сленни , ‒ наставляетъ Апостолъ Павелъ, ‒ но разумѣва́йте,   ч т о́   е́сть Во́ля Бо́жiя (Еф. 5:15-17) и гдѣ Истинная Церковь Хрiстова.
       «Врата́ а́довы не одолѣ́ютъ Церковь, – пишетъ нашъ Святитель Аверкій (Та́ушевъ), – но они одолѣва́ли и вполнѣ могутъ одолѣ́ть многихъ   м н я́ щ и х ъ   с е б я   быть Столпа́ми Церкви, какъ свидѣтельствуетъ Церковная Исторія, посколько они сво́ему́дрствуютъ, ... полага́ясь на   с в о и   с о б с т в е н н ы е   до́мыслы и соображенія... Блюди́те у́бо, ка́ко опа́сно хо́дите!»... Аминь.
       Iеромонахъ Серафiмъ https://vk.com/ierom.seraphim . Iюня 15(28) дня 2017 года отъ Воплощенiя Бога Слова.

       * ЗЕЛОТЫ (т. н. ревни́тели) ‒ древне-iудейская фарисейская секта (см. Iо́сифъ Фла́вiй. «Iудейская война», Мк. 12:13-17; Мѳ. 22:18; Лк. 20:20, 23; 13:1-3 и пр.) неоднокра́тно пыта́вшаяся убить Господа Iисуса: «Злоба враговъ Господа, ‒ пишетъ Святитель Иннокентiй Херсонскiй, ‒ вѣроятно, уготовля́ла Ему смерть тайную; и, можетъ быть, предназнача́ла Ему пасть отъ руки какого-либо наемнаго Зелота»... (Iн. 10:31-33; 11:8 и пр.), убивавшая или пытавшаяся убить Апостоловъ и хрiстiанъ (Дѣян. 7:58; 9:23-25; 14:4-7; 23:12-15). Къ ней же принадлѣжалъ испро́шенный жидами вмѣсто Господа   I и с у с а   Хрiста ‒ убiйца Зело́тъ   I и с у́ с ъ   Вара́вва.
       Нынѣшнiе Зелоты широко извѣстны по своему девизу: «Православiе или смерть», очень созвучному девизу Французской революцiи 1789 года, красова́вшемуся надъ «святой гильоти́ной»: «Свобода, Равенство, Братство или смерть» и названiю террористической революцiонной группировки Льва Тихомирова – «Свобода или смерть» 1879 года. Также и по изобража́емому на ихъ черномъ флагѣ, съ даннымъ девизомъ, тре́хголо́вому «Веселому Ро́джеру» съ кинжалами въ зубахъ, очень похо́жему своимъ «кинжальнымъ» смысломъ на кра́йнѣ радика́льную, террористи́ческую группировку наемныхъ убiйцъ ‒ Сика́рiевъ (отъ лат. sicárii ‒ кинжа́льщики), вы́родившуюся изъ секты Зелотовъ во время Iудейской войны 70 года (I. Фла́вiй).
       По своей сути Зелоты ‒ это Церковные революцiонеры (см. Ординарный профессоръ Московской Духовной Академiи Алексѣй Петровичъ Лебедевъ († 1908 годъ). «Очеркъ исторiи Византiйско-Восточной Церкви отъ конца XI-го до половины XV-го вѣка», гл. V-ая «Эпоха господства Зелотовъ», стр. 440-497. 1892 годъ).

       ¹ Неизвѣ́стный авторъ изъ Совътскаго Союза. «Въ объятiяхъ семигла́ваго змiя: Церковь въ порабощенной Росiи». Изданіе Братства Преп. Íова Поча́евского. Напечатано по благословенію Преосвяще́ннаго Виталія, Архіепископа Монреальскаго и Канадскаго. Монреаль. 1984 годъ, стр. 102-103.
       ² Княгиня Наталья Владимiровна Уру́совоа. «Материнскiй плачъ Святой Руси». Воспоминанiя о жизни въ совѣтскомъ раю́. Sea Cliff,N.Y.1953.

https://oseraphim.livejournal.com/241646.html

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.