Опубликовано Общество - пт, 01/07/2022 - 00:59

ЯКОВЪ ИВАНОВИЧЪ ЗАРНИЦКІЙ – РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (ТАЙНА ВИѲЛЕЕМСКОЙ ПЕЩЕРЫ).

«Таинство странное вижу и преславное: небо – вертепъ,

престолъ херувимскій – Дѣву, ясли – вмѣстилище,

въ нихже возлеже невмѣстимый Христосъ Богъ»

(Ирм. 9-й пѣс. кан.).

Тишина безмолвной ночи, уединенная отъ жилищъ человѣка пещера и въ ней благообразный старецъ и юная кроткая Дѣва, окружающіе своими заботами ново-явившуюся въ міръ жизнь – вотъ картина Виѳлеемской пещеры въ ночь рождества Господа нашего Іисуса Христа. Простая и непоражающая глазъ и воображеніе картина! И лишь только безмолвно-благоговѣйная тишина окружающаго сообщаетъ этой простотѣ необычайное величіе, а полныя спокойствія и высокой думы лица и взоры старца и Дѣвы придаютъ всему совершающемуся здѣсь непостижимую таинственность. Словомъ, при видимой простотѣ чувствуется величіе и непостижимость событія. Но въ то время, какъ міръ человѣческій, въ упоеніи своихъ страстей и расчетовъ, вдали отъ этой пещеры, совершалъ обычный путь своей жизни, не замѣчая и не вѣдая о происходившемъ въ ней, міръ духовный и область небесная особыми знаменіями засвидѣтельствовали о необычайности происходившаго здѣсь и необычайностью этихъ знаменій подвигли и человѣчество внести отъ себя лепту въ неземной ореолъ событія Виѳлеемской пещеры.

И вотъ, по ихъ указанію, являются въ пещеру сначала смиренные пастыри стадъ, а потомъ мудрецы Востока. Ихъ смиренноблагочестивое склоненіе предъ Младенцемъ восполняетъ царившее здѣсь неземное величіе и какъ бы исправляетъ грѣховную забывчивость и невнимательность всего человѣчества къ совершающемуся здѣсь. А ихъ разсказы, однихъ о необычайномъ явленіи изъ міра духовнаго, а другихъ о необычномъ знаменіи въ сферѣ небесной – приподнимаютъ завѣсу съ тайны событія пещеры. По свидѣтельству неба видимаго (необыкновенная звѣзда) и невидимаго (хоръ Ангеловъ), Виѳлеемская пещера вмѣщаетъ въ себѣ Спаса міра – Христа (Лук. II, 11), Царя іудейскаго (Мѳ. II, 2), того Царя, во дни Котораго, по слову Пророка, Богъ вступитъ въ новый завѣтъ съ людьми Своими, «не по завѣту, егоже завѣща отцемъ ихъ,... дая законы... въ мысли ихъ и на сердцахъ ихъ» (Іерем. XXXI, 32, 33), когда Богъ милостивъ будетъ къ неправдамъ человѣческимъ и не вспомянетъ грѣховъ человѣческихъ (ст. 34), – того Царя, во дни Котораго изліетъ Господь отъ Духа Своего на всяку плоть (Іоил. II, 28). Итакъ, въ этой уединенной пещерѣ въ ту дивную ночь, ознаменованную небесными явленіями, положено начало новой жизни человѣчества. Эта пещера раздѣляетъ исторію жизни человѣчества на два періода и обстановка ея носитъ на себѣ слѣды двухъ судебъ человѣчества – прошлой и будущей.

Въ уединенной пещерѣ, въ сторонѣ отъ человѣчества, какъ бы преднамѣренно скрываясь отъ него, Промыслъ Божій полагаетъ начало новой жизни человѣчества, начало его возрожденія. Очевидно, сфера жизии человѣчества, область его понятій, нравовъ и обычаевъ не соотвѣтствовали вновь утверждаемому началу жизни будущаго возрожденнаго человѣчества. Начальникъ и Совершитель жизни будущаго человѣчества, раждающійся въ уединенной пещерѣ, въ этомъ самомъ удаленіи какъ бы отрѣшается отъ всѣхъ тысячелѣтіями накопившихся узъ и оковъ, сковывавшихъ по образу высочайшей свободы созданный, свободный духъ человѣка. Это внѣшнее удаленіе Совершителя новой жизни человѣчечества, въ самомъ Его рожденіи, отъ древняго человѣчества есть символъ освобожденія природы человѣка отъ чуждыхъ ей узъ, подавляющихъ и увлекающихъ ее къ несродному ей направленію, есть образъ нравственнаго очищенія человѣчества. Положеніе же Царя жизни въ убогихъ ясляхъ, вмѣсто искусно устроеннаго и изящно разукрашеннаго ложа, простыя пелены, вмѣсто шелка и драгоцѣнныхъ матерій – этихъ произведеній долголѣтней исторической жизни человѣчества, простая вода для омовенія, вмѣсто благоухающихъ мастей и омовеній – этихъ созданій извращеннаго чувственностью вкуса въ его долголѣтней противуестествениой жизни – все это символъ возвращенія человѣка къ его первобытной простотѣ, къ тому состоянію, въ которомъ онъ явился въ первый разъ на землѣ. Такимъ образомъ, удалившись отъ шума ложныхъ идей, неправыхъ понятій и причудливыхъ измышленій извращеннаго вкуса, человѣчество, въ лицѣ Начальника новой жизни, какъ бы вновь поставляется въ первобытныя условія жизни, въ условія иервобытной чистоты ума и сердца, поистинѣ возрождается. Положеніе Младенца, прикрытаго пеленами, въ уединеиной пещерѣ – вотъ символъ начинающагося возрожденія въ христіанствѣ, символъ освобожденія и очищенія человѣчества отъ всѣхъ вѣками образовавшихся извращенныхъ представленій мысли, чувства и воли, символъ, впослѣдствіи Совершителемъ новой жизни возведенный въ принципъ: «аще не обратитеся и будете, яко дѣти, не внидете въ царство небесное» (Мѳ. XVIII, 3).

Два лица окружаютъ колыбель Совершителя новой жизни: благообразный старецъ, ревнитель закона праведности, стяжавшій послушаніемъ закону честь именоваться отцемъ по плоти Возродителя человѣчества, и юная Дѣва. Очами старца, очами угасающей и приближающейся къ концу жизни, смотритъ праведный Іосифъ на новорожденнаго Младенца. Въ этомъ Младенцѣ онъ, по естественному порядку вещей, видитъ своего замѣстителя въ жизни міра. Но пріявшій во снѣ вѣсть отъ Ангела, какъ Младенецъ этотъ получилъ бытіе Свое на землѣ (Мѳ. I, 20), онъ видитъ въ Немъ народившуюся жизнь, которая, какъ не отъ него получившая бытіе, будетъ имѣть другія, свои собственныя начала жизни, развивая ихъ изъ самой себя. Народившаяся жизнь – жизнь самобытная, жизнь – сила самосущая. И мужъ праведенъ (Мѳ. I, 19), мужъ закона на закатѣ дней своихъ видитъ, что послѣ него прежняя жизнь должна окончиться, уступивъ мѣсто новой, а его глазами смотритъ на нарожденіе новой жизни и весь ветхій обрядовой законъ, смотритъ очами старца, очами погасающей жизни.

Рядомъ со старцемъ Дѣва, блистающая неземной красотой, неземнымъ величіемъ духа и всесовершенной покорностью волѣ Божіей. Воспитанная подъ сѣнію храма законнаго Дѣва, эта благодатію Духа Божія очищена и содѣлана храмомъ Содѣтеля жизни вѣчной. Это осѣненіе благодатію Духа Божія свѣтитъ на ея лицѣ. Лучъ Божественой благодати, проникшій ея существо, очистившій и освятившій его, отражается въ облистающемъ ея свѣтѣ непорочной чистоты и всесовершеннаго дѣвства. Въ ней отражается и сіяетъ свѣтъ уже новой жизни, жизни, имѣющей свое начало не отъ міра и плоти, но отъ Духа Божественнаго. Это первое среди человѣчества, новое чадо Божіе, «иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася» (Іоан. I, 13). Матерь Начальника новой жизни – и первое чадо Его благодатнаго царства. Такимъ образомъ, въ двухъ лицахъ колыбель Возродителя человѣчества окружаетъ древнее и будущее человѣчество: первое въ лицѣ старца, готоваго уйти съ поприща жизни, второе – въ лицѣ юной Дѣвы, полной жизни и силъ, которой еще предстоятъ дни жизни, предопредѣленные въ предвѣчномъ совѣтѣ Отца Небеснаго.

Но взоры и старца и Дѣвы обращены на Младенца. Въ Немъ начало новой жизни, Онъ источникъ ея. Рожденный отъ Дѣвы, но необычайнымъ образомъ, по наитію Духа Божія, Онъ принадлежитъ къ человѣчеству и Божеству. Въ Его глазахъ свѣтится жизнь изъ глубины довѣчваго бытія, въ сіяніи, Его окружающемъ – отображеніе неприступнаго свѣта Божія. Это не простой человѣкъ, но воплотившаяся Сила самосущая, Ипостасный Умъ и творческое Слово естества предвѣчнаго. Итакъ, Младенецъ этотъ – истинный Богъ и истинный человѣкъ. Въ этомъ соединеніи исходное начало и основная сила возрожденія человѣка и міра. Въ немъ человѣчество получаетъ освященіе и укрѣпленіе своихъ силъ и дарованій. Отселѣ оно не однѣми своими силами будетъ осуществлять планы божественные, положенные въ основаніе бытія и жизни міра, но въ общеніи съ силою божественной. Осѣняемое этою силою и вспомоществуемое ею, оно достигнетъ полнаго и совершеннѣйшаго раскрытія своихъ духовныхъ силъ и дарованій. Духъ его будетъ развиваться въ немерцающемъ свѣтѣ Богооткровеннаго вѣдѣнія и всеобъемлющей любви и въ своихъ стремленіяхъ направляться къ безконечному, къ жизни высшей и совершеннѣйшей. Умъ человѣческій, озаряемый свѣтомъ ума высочайшаго, будетъ проникать въ недоступныя для него до сего времени области бытія; пріобщенный свойствамъ ума всесовершеннаго, онъ и самъ получитъ необыкновенную силу, тонкость и способность проникать за предѣлы видимаго, въ область чистаго бытія: въ таинственную область невещественныхъ силъ природы и скрытыхъ основаній ея сверхчувственнаго бытія. Воля человѣка, оживотворяемая волею Божественною, будетъ являть чудеса побѣды надъ зломъ и страстями плоти, осуществляя въ своей жизни законъ вѣчной правды и безусловнаго добра и приближаясь въ своей дѣятельности къ высочайшему совершенству Отца Небеснаго (Мѳ. V, 48) Сердце человѣческое, питаемое любовію Божественной, отринетъ грубость чувственности и въ объятіяхъ очищенной любви примирить въ себѣ всяческая. Словомъ, въ лежащемъ въ ясляхъ Младенцѣ была жизнь и эта жизнь была свѣтомъ для людей (Іоан. I, 4), и съ Его рожденіемъ для человѣчества засіяла заря новой жизни въ полномъ блескѣ и могуществѣ всѣхъ его духовныхъ силъ и, какъ предвѣстница этой зари, засіяла на востокѣ необычайнымъ блескомъ звѣзда Царя изъ іудеи.

Такова тайна совершавшагося въ Виѳлеемской пещерѣ событія. Но совершающееся теперь втайнѣ и вдали отъ человѣчества должно было озарить своимъ свѣтомъ всю вселенную и открыться всему міру. И вотъ міръ невещественный и область небесная особыми явленіями возвѣщаютъ во всѣ концы вселенной, возвѣщаютъ ближнимъ и дальнимъ, буимъ и мудрымъ, призывая всѣхъ къ веліей радости. Пастыри виѳлеемскіе, въ простотѣ сердца не могшіе прозрѣвать за видимое, удастаиваются словеснаго откровенія отъ Ангеловъ. Мудрецы Востока, проникающіе своею мыслію далѣе того, что даетъ непосредственное воззрѣніе, постигаютъ въ явившейся звѣздѣ особое знаменіе новаго царствованія. Тѣ и другіе приносятъ новорожденному Царю жизни отъ своихъ даровъ – одни смиренную вѣру, а другіе дары искусства и богатства природы, а въ своемъ поклоненіи, вызванномъ откровеніемъ естественныхъ силъ ума человѣческаго, приносятъ въ даръ и посвящаютъ на служеніе силы духа человѣческаго, а всѣ вмѣстѣ выражаютъ ту идею, что отнынѣ и силы духа человѣческаго и простота вѣры поступаютъ подъ осѣненіе высшей силы, силы Божественной. Въ этомъ всеобщемъ поклоненіи открылась тайна того, что въ наступающемъ царствѣ Христовомъ «нѣсть еллинъ, ни іудей, варваръ и скиѳъ, рабъ и свободъ, но всяческая и во всѣхъ Христосъ» (Кол. ΙΙΙ, 11), во всѣхъ умъ Христовъ, во всѣхъ благодать Духа Божественнаго.

Вотъ тайна Виѳлеемской пещеры, заключенная въ лицахъ и образахъ, которыми окружено рожденіе Христа. Отселѣ, съ минуты рождеиія Спасителя, начинается новая жизнь человѣка. Древняя жизнь міра должна остановиться въ преддверіи этого обновленія; она должна умереть и истлѣть, какъ скоро раскроются въ мірѣ новыя силы и стремленія. Ветхій Завѣтъ, съ его закономъ и праведностью, съ его обрядами и вѣрою въ Грядущаго, долженъ кончиться. Люди всѣхъ племенъ, всѣхъ званій и состояній призываются къ участію въ великомъ дѣлѣ возрожденія. Природа человѣческая возстановляется въ чистѣйшемъ, совершеннѣйшемъ видѣ, обновленная въ своихъ естественныхъ силахъ. Разумъ человѣческій идетъ къ высшему свѣту, водимый Откровеніемъ, и отъ естественнаго знанія восходитъ къ глубочайшимъ тайнамъ міровой жизни. Въ судьбахъ человѣчества раскрывается вседѣйственная сила Божія, его оживляющая, очищающая и направляющая къ жизни вышевременной, безпредѣльной.

 

И. Язвицкій.

 

«Минскія Епархіальныя Вѣдомости». 1901. № 24. Ч. Неофф. С. 381-387.

https://afanasiy.net/zarnyckii-rojdestvo-hrystovo-taina-vyfleemskoi-pecshery

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.