«Ответ возстязующим» (I Кор. 9, 13) – к защите отложившихся
Мученик Михаил НОВОСЕЛОВ
(?)1928.
I
“ВАС МАЛО.”
Преп. ФЕОДОР СТУДИТ
“Не указывай мне на большинство … Послушай, что говорит божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству. “Кто не осмеливается, – говорит он, – дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи”. И далее: “Пусть хотя один покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить никогда. Какие тысячи убедят меня день считать ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи. Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих; как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле, с великим согласием и свидетельством святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избранных (Мф.XХ.16); и еще: узкая врата и тесный путь вводят в живот, и мало их есть, иже обретают его. (Мф. VII,14).
Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели? Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженного Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемого камнями и бывшего предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые, по несправедливому самовластию, считали дело свое правым? Один благоугождающий Богу достойней уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся. Так и в Ветхом Завете мы находим: когда тысячи народа падали от ниспосланного Богом наказания, один Финеес ста, и умилостиви и преста сечь. (Числ. ХХV,7) А если бы он сказал: как я осмелюсь пойти против того, что согласно делается столь многими, как я подам голос против рассудивших жить таким образом, – то в и он не сделал бы доблестного подвига, не остановил бы зла, и прочие не были бы спасены, и Бог не оказал бы Своего благоволения. Итак, прекрасно, прекрасно, и одному быть по правде дерзновенный и разрушить неправое согласие многих. Ты предпочитай, если угодно, спасающемуся Ною утопающее большинство, а мне позволь с немногими войти в ковчег, также присоединяйся, если угодно, к числу многих в Содоме, а я пойду вместе с Лотом, хотя он один спасительно отделяется от толпы. Впрочем для меня почтенно и большинство, не избегающее исследования, но представляющее доказательство, не отмщающее тяжко, но поступающее отечески, не радующееся нововведению, но соблюдающее отеческое наследие. О каком же большинстве ты мне говоришь? О том ли, которое подкуплено лестию и дарами, обманывается но невежеству и неопытности, предано страху и трепету, предпочитает временное греховное наслаждение вечной жизни? Это многие выразили ясно. Не ложь ли ты поддерживаешь большинством? Этим ты показал чрезмерность зла. Ибо чем большее число людей находятся во зле, тем большее несчастие”. (Творения, 1908 г., т. II, стр. 302, 303, “К Афанасию сыну”).
СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК.
– “Значит ты один спасешься, – возразили монофелиты преп. Максиму, отказывавшемуся от общения с ними, – а все прочие погибнут”.
Святый ответил на это: “Когда все люди поклонялись в Вавилоне золотому истукану, три святые отрока никого не осуждали на погибель, Они не о том заботились, что делали другие, а только о самих себе, чтобы не отпасть от истинного благочестия. (Прор. Да. гл.3) Точно так же и Даниил, брошенный в ров, не осуждал никого из тех, которые, исполняя закон Дария, не хотели молиться Богу, а имел в виду свой долг, и желал лучше умереть, чем согрешить и казниться пред своею совестью за преступление Закона Божия (гл. 14.ст.I и след.). И мне не Дай Бог осуждать кого-либо или говорить, что я один спасусь, однако же я согласен скорее умереть, чем, отступив в чем-нибудь от правой веры, терпеть муки совести”.
– “Но что ты будешь делать, – сказали ему посланные, когда римляне соединятся с византийцами. Вчера ведь пришли из Рима два апокрисиария, и завтра в день воскресный, будут причащаться с патриархом Пречистых Тайн.”
Преподобный ответил:
– “Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из писаний св. Апостола Павла, что Дух Святый предает анафеме даже Ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что либо новое”. (Галат. I,8). (Жития Святых – 21 января стр. 709-10).
СВ. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ.
“Настанет некогда время – изрек св. Антоний Великий, – и человеки вознегодуют, увидев неподверженного общей болезни, восстанут на него, говоря: “ты по преимуществу находишься в недуге, потому что неподобен нам”. (Отечник, пар.41).
К этим словам св. Антония еп. Игнатий Брянчанинов делает такое примечание: здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками, орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: неужели ты один прав, а все или большая часть людей ошибаются. Возражение, – не имеющее никакого значения. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути: в последние дни мира путь этот до крайности опустеет.”
Это разъяснение и предостережение еп. Игнатия следует очень запомнить нам. Разве не испытали мы на себе правды его слов в период недавнего распространения дерзкого живоцерковничества. Сейчас их правда сказывается еще ярче в отношении не менее дерзкого Сергиянского нечестия, которое подобно обновленчеству, но еще хитрее -лестью, лукавством и всяческим насилием (церковным и гражданским) ведет брань с немногочисленными сравнительно противниками, мужества но отвергшими это нечестие и его церковно-прелюбодейных служителей. В будущем предстоят вероятно, еще большие искушения подобного рода
II
“ВЫ НАРУШАЕТЕ МИР ЦЕРКВИ.”
СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
…”Они-то и ведут открытую борьбу со священниками… С кем бывает сие потому, что он стоит за веру, за самые высокие и первые истины, того я не порицаю и, если сказать правду, того хвалю и сорадуюсь с ним. Я желал бы и сам быть в числе подвизающихся и ненавидимых за истину… Ибо похвальная брань лучше мира, разлучающего с Богом. Потому и Дух вооружает кроткого воина (Иоан. III, II), как способного хорошо вести воину. (Творения ч.I.стр.54).
– Да не подумают, что будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разномыслие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом… Но когда дело идет об явном нечестии, тогда должно скорее итти на огонь и мечь, не смотреть на требования времен и властителей и вообще на все, нежели приобщиться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее – бояться чего либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учений веры и истины”. (там же стр. 192)
СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК.
“Хорошо быть в мире со всеми, но под условием единомыслия относительно благочестия: тогда мир лучше брани, когда из него выходит согласие на добро. Но то, что называют некоторые вселенским миром, есть скорее разделение, чем мир. По моему мнению, тогда это слово будет соответствовать делу, когда мы не будем итти в разлад с мнениями Отцев, не будем поступать вопреки их постановлениям”.
III
“ВСЕ СТАРЦЫ, Т.Е. РАЗУМ ДУХОВНЫЙ, ПРОТИВ ВАС”
Неправда. Два старейших за нас.
Один из них в беседе, продолжавшейся два часа, изрек, между прочим следующее: “Если итти за м. Сергием, то Церковь Российская ложная. Нужно держаться истины. Будем лавировать – будет ложь”. “Как действовали, так и действуйте, - заповедал старец своему собеседнику, отколовшемуся от м. Сергия, – я очень рад, что вы идете против лжи: иначе, простите, я не принял бы вас к себе”.
Беседа происходила в присутствии свидетелей – сергиян.
Другой старец, имя которого, как уже скончавшегося (29 апреля текущего года) можно назвать открыто – оптинский иеросхимонах Нектарий, – направлял духовных детей своих, по крайней мере некоторых» (мы говорим об известных нам) в храмы, отошедшие от м. Сергия, как Московские, так и Петроградские.
Незадолго до кончины о. Нектария его спросили: “давать ли знать в Козельск (где живут оптинские иноки) в случае его смерти”. – “Не надо” – ответил старец. “Не послать ли за о. Дионисием” (духовником старца) – “Не надо, Козельск стал на ложный путь”, сказал старец по поводу исполнения тамошними иноками указа о поминовении м. Сергия и властей. (Из письма оптинского инока)
Есть и другие так наз. Старцы, которые с нами, но именовать их мы затрудняемся, ибо “восстязующие” в одном лагере с врагами Церкви Божией.
Не лишнее заметить, что за последнее время развелось слишком много “старцев”, потому что мало разбирающиеся в духовном люди, особенно женщины, жадно и неразборчиво ищущие, к чьим бы стопам припасть, награждают титулом старца лиц весьма сомнительной духовности, едва-ли обладающих “духовным разумом”.
IV
“ВАС НЕ СМУЩАЕТ, ЧТО ГОЛОС ИСПОВЕДНИКОВ, К КОТОРОМУ ВСЕГДА ПРИСЛУШИВАЛАСЬ ЦЕРКОВЬ, НЕ ЗА ВАС”.
Есть исповедники – и исповедники. Это во-первых. Во вторых, есть исповедники на севере, востоке, юге и в центре России, которые с нами. В-третьих, за самое последнее время явились исповедники, иже и от нас изыдоша, как напр. еп. Виктор, отправленный в Соловки, еп. Иерофей, умерший от раны, и некоторые пастыри и миряне.
Что касается других исповедников, то очень многие из них также против м. Сергия, хотя еще и не отложились от него – по разным причинам.
Дело наше – в развитии, и время покажет, кто с кем будет впоследствии. Если же имеются некоторые исповедники, осоюзившиеся с м. Сергием и его Синодом, продавшие первородство своего о Христе исповедничества за чечевичную похлебку управления “советскими” епархиями, то мы не смущены тем, что они против нас, но жалеем, что они не за Церковь Христову.
СВ. КИПРИАН, ЕП. КАРФАГЕНСКИЙ
“Исповедничество не освобождает от козней диавола и находящемуся в сем мире не доставляет всегдашней защиты от искушений, опасностей, нападений и ударов века… И потому в Писании сказано: “держи, еже имаши, да никто же приимет венца твоего“. (Апок. 3,11) Господь не угрожал бы возможностью отнятия венца правды, если бы за потерею правда не следовала, по необходимости, и потеря венца. Исповедничество есть только приступ к славе, а не достижение уже венца: оно не заканчивает подвига, а только предначинает достоинство. В Писании говорится: “претерпевый до конца, той спасен будет” (Мф. 10, 22); следовательно, все, что бывает прежде конца, есть только ступень, по которой восходят на верх спасения, а не предел, где достигается самая вершина”. (О единстве Церкви, творения т. II, стр.186-7).
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ
“Прекрасно изгнание и других святейших епископов и вполне заслуживает похвалы, но не может быть поставлено рядом с твоим. Почему? – Потому, что оно однократно и не развивается от силы в силу (Пс.83,8), подобно твоему, троекратному и трехчасному”. (“К брату к архиепископу Иосифу”, VI т. стр. 634).
V
“ИЗВЕСТНО-ЛИ ВАМ, ЧТО м. СЕРГИЙ НАХОДИТСЯ В ЦЕРКОВНОМ ОБЩЕНИИ С КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ ПАТРИАРХОМ ВАСИЛИЕМ, КОТОРЫЙ ПРИСЛАЛ ЕМУ ОТВЕТНУЮ БРАТСКУЮ ГРАМОТУ от 7-го декабря 1927 года.”
Известно. Но как известно и то, что однородная грамота от п. Василия получена и Митрополитом Вениамином, председателем раскольнического обновленческого Синода. Святейший не отличает, по существу сергианства от обновленчества, что с очевидностью вытекает из следующих слов его Послания к м. Сергию: “Благодатью Божией, теперь проникает в обоих ориентациях единый дух”, и далее: “Бог благоволил, чтобы во главе церковного управления, в обоих великих частях, оказались ныне почтенные иерархи, воспитанные на точных православных преданиях и ревностно их охраняющие и поступающие по ним и получившие власть во всей Церкви Российской, как дарованный Богом мост, соединяющий разделенное и приводящий к единению”.
Если Свят. Патриарх говорит это иронически, то при всей неуместности иронии в данном случае, нельзя было бы не подивиться патриаршей прозорливости, которая дает ему возможность из Константинополя усматривать ту сергианскую “тайну беззакония”, которая сближает и сродняет м. Сергия с обновленцами, и которой не хочет видеть большинство епископов, живущих в России.
Но Вселенский Патриарх говорит серьезно и действительно поддерживает церковное общение и с давно выявленными старообновленцами и с выявляемыми за последний год новообновленцами, сергианцами, поэтому его голос не имеет для нас значения.
VI
“БОЛЬШИНСТВО АРХИПАСТЫРЕЙ И ПАСТЫРЕЙ ПРОТИВ ВАС”.
В.В. БОЛОТОВ.
“Собор 754-го года, на котором присутствовало 338 епископов, т.е. почти весь епископат Византийской империи, осудил чествование святых икон“.
Дается одно объяснение этого: в иконоборчестве сатана явился “в образе ангела светла”, почему и могли принимать иконоборство за учение правое” (т. IV,стр.507).
ПРЕП. СЕРАФИМ
“Господь открыл мне, – сказал однажды в глубокой скорби преп. Серафим, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия, во всей его чистоте, и за это гнев Божий поразит их. Три дня стоял я и просил Господа помиловать их, и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царства Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня”. (Душепол. чтение, 1912 г. стр. 242-3).
Кто, как не обновленцы и сергияне (новообновленцы – по терминологии органов советской власти) учат “учениям и заповедям человеческим”, воздавая Божие Велиарови.
Митр. ФИЛАРЕТ
… “Ах, Преосвяшеннейшй, – пишет м. Филарет своему викарию, епископу Иннокентию, – как время наше походит на последнее. Соль обуевает. Камни святилища попадают на улицу. С горем и страхом смотрю я в нынешнюю бытность мою в Синоде на изобилие людей, заслуживающих лишение сана”.
Епископ ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ
“В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква.
“Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это попущение Божие. Сущие во Иудеи да бежат в горы”.
VII
“СОГЛАСИЕ ПОЧТИ ВСЕГО ЕПИСКОПАТА И СВЯЩЕНСТВА С м. СЕРГИЕМ ЯВЛЯЕТСЯ СОБОРНЫМ ГОЛОСОМ ЦЕРКВИ: ОН одобряет НОВЫЙ ПУТЬ м. СЕРГИЯ”
“ПОСЛАНИЕ ВОСТОЧНЫХ патриархов”
от 6 янв. 1828 года.
“У нас ни патриархи, ни соборы не могли никогда внести что нибудь новое, потому что хранителем веры у нас – самое тело Церкви, т.е. самый народ”.
А.С. ХОМЯКОВ.
” Бывали соборы еретические, каковы, напр. те, на которых составлен был полуарианский символ; соборы, на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое больше, чем на Никейском; соборы на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали ересь, папы подчинялись ереси. Почему же отвергнуты эти соборы, не представляющие никаких наружных отличий от соборов вселенских? Потому единственно, что их решения не были признаны за голос церкви всем церковным народом, тем народом и в той среде, где в вопросах веры нет различия между ученым и невеждою, церковником и мирянином, мужчиною и женщиною, государем и подданным, рабовладельцем и рабом, где когда это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар ведения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа отвергается безграмотным пастухом, дабы все были едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия”. (т. II, изд. 3-е, стр. 71-72).
Преп. ФЕДОР СТУДИТ
“Собор есть не просто собрание епископов и священников, хотя бы их и много было, – ибо сказано: лучше один праведник, творяший волю Господню, нежели тысяча грешников (Сирах.XVI, 3) – но собрание во имя Господа, для мира и соблюдения правил… Пусть собравшиеся докажут, что они так поступали, и тогда мы будем вместе с ними … Слово Божие, по свойству своему не вяжется (2 Тим. 11,9) и епископам отнюдь не дана власть преступать какое нибудь правило, – а только следовать постановлениям и держаться прежнего” (“К Феоктисту магистру т.II.стр.247).
Еп. ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ
“Церковь имеет свои иерархические уставы, данные ей Апостолами, по завещанию Богочеловека. Уставов этих никакая власть отменить не может: всякое отменение признается беззаконием и насилием. Молчание перед насилием власти никак не есть выражение согласия; раскол может быть не только видимым, но и невидимым; этот невидимый раскол имеет на стороне своей церковную правду, которой не может изменить ни один христианин в душе своей доколе останется истинным христианином”. (Леонид Соколов. “Епископ Игнатий Брянчанинов”, ч.2. “Приложения”, стр. 67).
Св. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
“И мирянам, и священникам нужно ратовать за истину к подвизаться против нарушителей, по Писанию, которое гласит: подвизайся за истину, и Господь Бог поборет по тебе”.
Преп. ФЕОДОР СТУДИТ
“Не говори: сбились с пути иерархи, священники, игумены; что же могу сделать я, женщина, от природы болезненная. – Как я вынесу это. – Ни в каком случае не говори этого, мать. Каждый из нас, как мужчина, так и женщина, юноша и старец, получил от Бога силу ценою жизни защищать Божий Закон и нашу православную веру, и падение ближнего не может служить нам в оправдание” (т.II,стр.680, “Игумении”).
“И раньше были увлечены очень многие, выдававшие себя за мудрых, казавшиеся архиереями и почитаемые, как святые. А воссияли в мире, как светила, лишь немногие, истинные мудрецы, проводившие жизнь в страхе Божием, т.к. начало премудрости страх Господень (Пс.СХ.10) и не считавшие себя людьми высокого достоинства” (там же, стр. 692, “К патриции Ирине”).
