В поисках правды…..

После публикации статьи «Поиски веры Христовой в зазеркалье Русской Православной Зарубежной Церкви.», мы получили довольно негативную оценку своей деятельности. Наше Общество обвинили в злословии и клевете на архиереев, в искажении фактов и полной неправде в описании событий в жизни Русской Зарубежной Церкви. Мы очень благодарны за это, потому что данная характеристика помогает нам осознать свои ошибки. Поэтому очередной труд, который помещаем ниже, мы будем сопровождать вопросами, может когда-либо на них получится услышать правдивые ответы. Ведь многое, что происходило и происходит в Русской Зарубежной Церкви, совершенно нельзя объяснить. Возьмём пример деятельности Митр.Лавра(Шкурло): многие до сих пор не могут понять, почему архиерей РПЦЗ быстро поменял свои взгляды, а вместе с ним и другие архиереи по вопросу отступлений в РПЦ МП. И только недавно в документальном фильме, где Митр.Антоний(Орлов) отвечает на вопросы, удалось услышать ответ. Часть беседы можно прочитать в статье: «Беседа с Митрополитом Антонием(Орловым) в 2016 году.» . Митрополит Антоний поведал следующее:

«Митрополит Антоний: ……В один прекрасный день, значит, звонит мне Роснянская (секретарь Митр.Виталия – Общ.): «Владыка хочет с Вами говорить». Я беру трубку: «Приезжайте завтра на Собор» - а я преподаю…….  Иду к Митрополиту, он говорит: «Идём в собор, и ты будешь просить прощение у Архиепископа Лавра». А я: «Хорошо, ты говоришь, чтобы просил прощение, хорошо – всё будет».

Я подхожу и говорю: «Владыка, простите……. Простил…. Я всё объясняю насчет того, что случается вокруг меня. Я детально не буду говорить. Потом, когда я привезу документы. А потом спрашиваю у Владыки (Митр.Виталия – Общ.), когда всё кончилось, говорю:

«Владыка, а почему я у него просил прощение?

- Ты его назвал содомитом!»

Я говорю: «Да он и есть, Владыка!!!» - он не сдержался и ушёл….

Вот что с Лавром….. Я не буду называть его партнёра, ну, я когда так говорю, я знаю, что я говорю. Есть такая версия, я недавно её слышал….   Владыка Лавр всегда был против объединения с Московской Патриархией. Ну, вот как хотите, так и поверьте, можно будет поверить…. Но, если он против объединения с Московской Патриархией, почему он пошёл на объединение и был главным, так сказать, подпищиком? Потому, что то, что я Вам сейчас сказал, это правда.

- Так они и держат на крючке, находят какой-то компромат, манипулируют.

Митрополит Антоний: Вот, вот…..».

Как видим, Митр.Виталий не обличил Владыку Антония в клевете и не попытался оправдать Архиеп.Лавра. Вся вина Владыки Антония состояла в том, что он открыто назвал Архиеп.Лавра «содомитом». Вот и возникают вопросы:

Почему же Митр.Виталий не устроил расследование по этому обвинению и не удивился этому явлению в РПЦЗ? Знал ли он об этом раньше или же в РПЦЗ это было не первое явление? И когда становятся на путь содомизма, в архиерейском сане или ещё до архиерейской хиротонии? Какая взаимосвязь содомизма и архиерейства? Какая причина появления данного греха в среде тех, кто принёс обеты целомудрия? Если Митр.Лавра понуждал содомизм губить РПЦЗ, то что понуждает других архиереев вести себя совершенно неадекватно по отношению к Церкви? Что их заставляет игнорировать и не исполнять каноны святой Церкви? Почему каждый архиерей во время архиерейской хиротонии даёт клятву делать одно, а став архиереем, делает всё наоборот? Кто руководит архиереями избирать в епископский сан только тех, кто покорно и бездумно выполняет все их команды, даже если это идёт в разрез с учением святой Церкви? Почему в епископы рукополагают лишь тех, которые никогда не будут отстаивать интересы Церкви, а лишь безоговорочно будут исполнять указы своего руководства? Где находится тот центр, откуда архиереям дают указания, кого можно рукополагать в архиерейский сан, а кого нельзя? Почему в РПЦЗ появилась настоящая церковная система, задача которой - постоянно дробить Церковь и не допустить какого-либо возрождения Истинного Православия? Кто руководил и руководит расправами  над теми, кто пытался что-либо делать для блага Церкви? По чьей команде таких людей выбрасывали и выбрасывают за пределы Русской Зарубежной Церкви? Какая причина того, что архиереи Русской Зарубежной Церкви учат одному, говорят другое, а делают совершенно протвоположное? Кому все эти архиереи служат и чью волю они исполняют, если их действия идут в разрез со святым Евангелием, канонами святой Церкви и Православным учением?

А теперь вернёмся к вопросу о последней нашей статье. Напомним, что в статье «Поиски веры Христовой в зазеркалье Русской Православной Зарубежной Церкви» мы подвергли резкой критике позицию архиереев РПЦЗ(АСА), открыто написавших следующее: «На 6-м Всезарубежном Соборе в Моунтен-Вью, в январе 2017, было показано, что митр. Агафангел, в силу своих канонических и нравственных нарушений, не может оставаться митрополитом нашей Церкви. Однако, мы не прерывали общения ни с кем из группы митр. Агафангела. Мы признаем его как главу одной из юрисдикций Русского Православия».

Чтобы стало ясно, почему это заявление вызвало столь резкий резонанс в интернет-пространстве, притом, не только на нашем сайте, надо вспомнить историю появления РПЦЗ(А) во главе с Митр.Агафангелом(Пашковским). Начнем с беседы Митр.Антония(Орлова):

«- Владыка, а мы часто встречаемся сейчас тоже со сторонниками Епископа Агафангела.

Митрополит Антоний: Какого?

- Пашковского. Расскажите, пожалуйста, о нём в двух словах, хотя бы. Вот, правильно я понимаю, он был в Синоде ещё при Митрополите Виталии, поддержал заговор против него, по сути дела. Так это было?

Митрополит Антоний: Да, да, да…..

- Ушёл вместе с Лавром, правильно?

Митрополит Антоний: Значит так. До того как, до 17 мая 2007 года он был с Лавром. Лавр послал Епископа Михаила передать ему 45 тысяч. Он получил эти деньги, я видел отчёт.

На что ему 45 тысяч? Говорят, что у него там семинария и так далее. И вот, подписи Зарубежной Церкви с предателями и Пашковский перепроверит – моментально сюда. И говорит: я в Зарубежной Церкви, то есть, его послали в Зарубежную Церковь.

- А эти пошли, отсоединились к Патриархии, а ты оставайся, так получается?

Митрополит Антоний: Ну да, ну уже я, как говорится, научился, у меня прекрасные были учителя…. Так что я уже всё понял: что собирайте тех, которые не перешли в Московскую Патриархию – это их цель.

- Они поняли, что такие будут….

Митрополит Антоний: Будут, хотя, это какой-то процент. Я даже не могу себе представить, десять процентов или пять процентов, но мы хотим стереть с лица всех «белобандитов»…….

…….Так там кто-то Агафангелу (говорит- Общ.), а он , кто над ним, который говорит: да, да, хорошо, сюда, туда….. (Здесь Владыка Антоний указывает на то, что Митрополит Агафангел управляется извне – Общ.)

……………………..

- Так вот возвращаясь к Агафангелу…. И вот, они смеют говорить, что Владыка Виталий сам ушёл и возвращаться не мог.

Митрополит Антоний: Конечно, они это будут говорить. Кто ему приказал, того он и слушается…….».

Далее мы помещаем материал об Митр.Агафангеле из Википедии. Этот текст и другие, взятые из Википедии, мы оставляем без изменений, хотя некоторые места не соответствуют нашим убеждениям.

О своём происхождении Митр.Агафангел написал: «Мой отец — Иван Дмитриевич, украинец, 1924 г.р., родился в селе Ясиново Любашевского района Одесской области; мать — русская, 1924 г.р., Мария Григорьевна, родилась в селе Берикульское Мариинского района Кемеровской области. <…> Прадед по отцу был старостой в сельской Покровской церкви»[6]. Свою национальность определил как украинец[7].

Состоял в комсомоле: «Меня записали в комсомол в 8 классе как хорошего ученика, но уже на 1 курсе в институте я порвал и выбросил свой комсомольский билет»[6].

Окончил Одесский педагогический институт (год окончания не указывается)[7]. Жил в Одессе. Работал художником. Участвовал в выставках[8]. Был женат: «До пострига в монашество у меня была жена <…> полуеврейка и сейчас живёт в Израиле. Из детей — только дочь, 1984 года рождения, живёт в Одессе»[6].

Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел (Саввин) так писал о том периоде его жизни:

В конце 80-х — начале 90-х гг. бывший активный комсомольский работник Михаил Пашковский посещал Успенский Патриарший монастырь и другие одесские храмы. Духовенство относилось к нему весьма настороженно из-за некоторых его провокационных предложений и политических призывов к священнослужителям, например, выступить в защиту «гонимых» в СССР евреев. После отъезда супруги Пашковского на постоянное место жительства в Израиль он стал искать возможность рукоположения и обращался с подобной просьбой к моему предшественнику по кафедре архиепископу Лазарю (Швецу)"[9][10].

Протоиерей Владимир Корецкий так описывал его обстоятельства перехода в Русскую зарубежную церковь, которая с 1990 года начала активно открывать свои приходы на территории СССР:

Мы создали неофициальную общину, мы были прихожанами разных храмов Одессы, мы собирались на квартире кого-то из наших друзей, отмечали праздники и говорили о том, что нам нужно воплотить именно это, общинное дело. <…> Мы сделали последнюю попытку, пошли к тогдашнему правящему архиерею Одесской епархии митрополиту Лазарю с тем, чтобы он благословил нам зарегистрировать общину, и был избран её руководитель — художник Михаил Пашковский. Мы хотели, чтобы его рукоположили во священника и мы оставались общиной вокруг храма, в котором он будет служить. <…> Мы хотели принимать более активное участие в жизни прихода, шире, чем на уровне староста-кассир. <…> Владыка Лазарь резко иронично отнёсся к нашей идее негативно, предложил Пашковскому поступать в семинарию на общих основаниях, потом рукополагаться. Но мы хотели всего и сразу. Тогда у наших лидеров — Пашковского и Костецкого — родилась идея о том, что эта наша цель о том, чтобы создать общину через структуру Московского Патриархата, видимо, не осуществится. Мы решили действовать через Русскую Зарубежную Церковь тогда, мы очень быстро вышли на архиепископа Лазаря [Журбенко], тогда он носил титул Тамбовский и Обоянский. Так началась деятельность по созданию в Одессе прихода и общины под эгидой, юрисдикцией Русской Зарубежной Церкви[11].

31 августа 1991 года принял монашество с именем Агафангел в честь новоисповедника святителя Агафангела (Преображенского), митрополита Ярославского (память — 3 октября по юлианскому календарю)[2].

1 сентября 1991 года рукоположён в сан диакона; 8 сентября — священника в Москве в катакомбном домовом храме святых новомучеников и исповедников Российских архиепископом Тамбовским и Моршанским Лазарем (Журбенко)[2]. Окормлял общину в Ивано-Франковске[7].

В 1992 добился передачи РПЦЗ храма святых Николая и Ариадны в Одессе, позже переосвящённого в честь праведного Иоанна Кронштадтского, и с этого же времени был его настоятелем[2]. По воспоминаниям протоиерея Владимира Костецкого, который был чтецом этого прихода, на приходе появилось огромное количество этнических евреев <…> я понимаю, что во Христе «нет ни эллина, ни иудея», если человек искренне верует, то не имеет значения национальность. Сам Пашковский в своё время был человеком женатым, и его бывшая жена — этническая еврейка, которая уехала за рубеж, пришла на наш приход вместе с его дочерью. С собой они несли особые взгляды, которые у нашего настоятеля, тогда иеромонаха Агафангела Пашковского, находили широкий отклик, приветствовались либерально-демократические взгляды. О. В. Костецкий как-то увидел одну из наших прихожанок, которая шла в синагогу. Это, что называется, из ряда вон… Сложилась парадоксальная ситуация, когда в единственном тогда в Одессе зарубежном храме именно монархическая, патриотическая русская идея оказалась «в загоне»[11].

Оказался в ближайшем окружении правящего архиерея архиепископа Лазаря (Журбенко), став членом епархиального совета[12].

27 марта 1994 года в Цареконстантиновском соборе Суздаля без согласования с Архиерейским синодом РПЦЗ хиротонисан во епископа Симферопольского двумя отправленными на покой за уход в раскол архиереями РПЦЗ: архиепископом Лазарем (Журбенко), епископами Валентином (Русанцовым) и рукоположённым ими Феодором (Гинеевским)[13].

Хиротония Агафангела первоначально не была признана Архиерейским синодом РПЦЗ. Решением Синода РПЦЗ от 11/24 февраля 1995 года иеромонах Агафангел вместе с другими устроителями раскола был запрещён в священнослужении. Для удостоверения в благонадёжности Агафангелу и другим рукоположённым без согласия с Синодом РПЦЗ было предложено признать справедливым осуждение Лазаря (Журбенко) и Валентина (Русанцова), а также на протяжении длительного испытательного срока проживать в США под контролем епископов РПЦЗ. Агафангел (Пашковский) — единственный, кто согласился на эти условия, в течение девяти месяцев проживал в США. 9 декабря 1995 года принёс присягу в Синодальном Знаменском соборе в Нью-Йорке и получил Ставленную грамоту с титулом «епископ Симферопольский и Крымский»[14][15].

12 сентября 1996 года решением Архиерейского собора РПЦЗ, после того как был запрещён в священнослужении архиепископ Лазарь (Журбенко), епископу Агафангелу было дано право действовать как епархиальному архиерею на территории Крыма, «с окормлением приходов, подчиняющихся ему за пределами Крыма на Украине…»[16].

В 1998 году организовал и зарегистрировал Свято-Кирилломефодиевскую заочную духовную семинарию, в которой впоследствии, не имея богословского образования, в течение 10 лет преподавал семинаристам «Пастырское богословие»[17].

В 1999 году добился передачи Одесской епархии РПЦЗ бывшего крестильного домика храма Святого Архистратига Михаила на Молдаванке, который был преобразован в «Духовно-просветительский центр», а затем и Синодальное представительство (площадью более 1500 м²)[17].

12 февраля 2001 года написал заявление на имя митрополита Виталия, в котором говорилось: «Я считаю своим долгом присоединиться к заявлению владыки Вениамина и снять свою подпись под письмом к Сербскому Патриарху». Своё решение он мотивировал тем, что «принятое нами на Архиерейском Соборе послание Сербскому Патриарху Павлу находится в явном противоречии с другими, нами же утверждёнными, соборными документами. С одной стороны, мы осуждаем экуменизм и справедливо заявляем, что он является препятствием для сближения с Московской патриархией, а с другой, обращаемся с упомянутым посланием к предстоятелю Церкви, которая ещё более московской погрязла в этой ереси»[18].

4—5 сентября 2001 года в храме Иконы Божией Матери «Взыскание погибших» в Воронеже принял участие в «I-м Всероссийском совещании архиереев, духовенства и мирян РИПЦ — РПЦЗ», в котором также участвовали Лазарь (Журбенко), Вениамин (Русаленко), 23 священника и 13 мирян. Собрание выразило «полную поддержку Вашему Окружному посланию от 22 июня 2001 г. Мы единодушно считаем, что Ваше послание является основополагающим для исправления церковной жизни и дальнейшего непоколебимого стояния нашей Церкви в Истине Православия. В связи с этим мы продолжаем Вас считать единственно законным Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви и сыновне просим Вас не оставлять пост Первоиерарха в это смутное время»[19].

24 октября 2001 года был участником Архиерейского собора РПЦЗ, который избрал первоиерархом архиепископа Лавра (Шкурлу)[20]. Его подпись стоит под «Ответом Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей на Братское послание патриарха Алексея»[21]

В октябре 2001 года вместе с митрополитом Асторийским Павлом (Стратигеасом), входящим в старостильный «хризостомовский» Синод и священником РПЦЗ Всеволодом Дутиковым совершил крестный ход на руины Всемирного торгового центра в Нью-Йорке[22].

Вернувшись из США, вступил в конфликт с клириками, которые не признали избрание митрополита Лавра первоиерархом РПЦЗ. Предпринял действия с целью лишить регистрации легальные приходы РИПЦ и отобрать у них храмы. В результате такой его активности приходы в Молдавии, возглавляемые архимандритом Антонием (Рудей), были лишены регистрации[12].

26 ноября 2002 года при помощи группы верных ему людей попытался подчинить себе храм Праведного Иоанна Кронштадтского в Одессе, который к тому моменту принадлежал РИПЦ. После прибытия на место оперативной группы РОВД Приморского района группа людей, верных епископу Агафангелу, вынуждена была удалиться[12].

Архиерейский синод 28—29 января 2003 года постановил подчинить епископу Агафангелу епархию, раньше бывшую в ведении отпавшего в раскол архиепископа Лазаря (Журбенко)[23].

17 декабря 2003 года Архиерейский собор РПЦЗ постановил «удовлетворить просьбу Преосвященного епископа Агафангела о слиянии Одесской и Крымской епархий Русской Истинно-Православной Церкви в одну епархию с названием: Одесская епархия Русской Православной Церкви Заграницей. Преосвященному епископу Агафангелу иметь титул Таврический и Одесский»[24].

Поддержал Оранжевую революцию на Украине[25]. 19—20 апреля 2005 года в Одессе епархиальное собрание Одесской и Запорожской епархий под председательством епископа Агафангела приняло постановление, что «в связи с избранием в Украине новой демократической власти, которая декларирует поддержку всех существующих религиозных организаций и невмешательство в их внутренние дела, ввести на территории Украины поминовение властей в том виде, в каком оно практикуется в богослужебной практике РПЦЗ(Л) в странах „западных демократий“»[7].

1 июля 2005 года принял в клир своей епархии протоиерея Иоанна Грудницкого, лишённого сана Синодом Белорусского экзархата за второбрачие[26].

19 октября 2005 года в епархиальном доме Одесской и Запорожской епархий РПЦЗ состоялась встреча объединительных комиссий РПЦЗ и Московской патриархии. РПЦЗ представляли архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт) и протоиерей Николай Артёмов, а Московскую патриархию — архиепископ Корсунский Иннокентий (Васильев) и протоиерей Николай Балашов. Во встрече принял участие епископ Агафангел (Пашковский), который положительно откликнулся на предложение комиссий приостановить открытие приходов и приём священнослужителей в свою епархию на время переговорного процесса, но заметил, что это осуществимо только при условии принятия Московской патриархией на себя аналогичных обязательств. Он дал согласие на создание встречных комиссий Одесских епархий РПЦЗ и УПЦ МП для прояснения сложных вопросов во взаимоотношениях этих двух епархий. На встрече высказывались предложения разделить Одесско-Измаильскую епархию УПЦ МП на две, а епископа РПЦЗ(Л) Агафангела (Пашковского) либо назначить викарием у местного митрополита МП Агафангела (Саввина), либо перевести на другую епархию (возможно, даже зарубежную)[27].

25 октября 2005 года в Одессе под руководством епископа Агафангела епархиальное собрание утвердило делегатами от епархии на IV Всезарубежный собор РПЦЗ посла США на Украине Джона Хёрбста и иерея Леонида Пляца из Беларуси. Предсоборная комиссия РПЦЗ отказалась утвердить эти кандидатуры, но епископ Агафангел настоял на их участии в IV Всезарубежном соборе РПЦЗ[7].

В июле 2006 года присутствовал на приёме, организованном послом США на Украине Уильямом Тейлором по случаю дня независимости США[28].

В ноябре 2006 года бывший «управляющий делами Запорожской епархии РПЦЗ» Иоанн (Зиновьев) вместе с тремя клириками покинул РПЦЗ и перешёл в «Российскую православную церковь», бывшим епископом РПЦЗ(В) Антонием (Орловым), где вскоре был вновь рукоположён в епископский сан с титулом «Запорожский и Малороссийский»[29].

В декабре 2006 года епископ Агафангел был обвинён своим бывшим клириком архимандритом Вениамином (Трепалюком) в работе на ЦРУ: согласно архимандриту Вениамину, Агафангел испытывает «антагонистическую ненависть к России, к её властям, народу», зато ЦРУ считает «самой гуманной организацией в мире», которая «заботится о благе своего народа»[30][31]. О тесном сотрудничестве епископа Агафангела с американскими спецслужбами заявлял и председатель Союза православных граждан Украины Валерий Кауров[32].

В октябре 2006 года епископ Агафангел резко осудил решения Архиерейского синода РПЦЗ о предстоящем воссоединении с «пребывающей в расколе Московской патриархией», как говорилось в заявлении прошедшего под его председательством чрезвычайного епархиального собрания. На этом основании в епархии было прекращено поминание в церковных молитвах митрополита Лавра как главы РПЦЗ[33]; 16 октября епископ Агафангел опроверг слухи о том, что он намерен отделиться от Архиерейского синода, и заявил: «Мы не отделяемся от Архиерейского Синода, возглавляемого нашим Первоиерархом, митрополитом Лавром… Только ради того, чтобы наш голос был услышан, мы предприняли крайнюю меру — до времени воздерживаться от возношения имени Первоиерарха на богослужениях»[34].

Прошедший с 7 по 10 декабря 2006 года Архиерейский синод РПЦЗ вменил епископу Агафангелу в обязанность «немедленно восстановить в своей епархии поминовение Первоиерарха», объявив, что «прекращение поминовения Предстоятеля является нарушением канонических норм» и дал ему «трёхмесячный срок для урегулирования положения клириков его епархии»[35].

19 апреля 2007 года указом Архиерейского синода РПЦЗ запрещён в священнослужении за невыполнение условий, поставленных в декабре 2006 года с отсрочкой[3][36].

25—28 апреля 2007 года Одессу посетил епископ Женевский и Западно-Европейский Михаил (Донсков), который встречался с епископом Агафангелом (Пашковским) и духовенством Одесской епархии, а также с представителями Одесской епархии Украинской православной церкви для урегулирования положения приходов и клириков РПЦЗ на Украине перед подписанием Акта о каноническом общении между РПЦЗ и МП 17 мая[37].

4/17 мая 2007 года, в день подписания в Москве Акта о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ епископ Агафангел выступил против Акта[38][39], кроме того, он не принял указ Архиерейского синода РПЦЗ о его переводе на Буэнос-Айресскую и Южно-Американскую кафедру[32]. Был поддержан клириками и мирянами Зарубежной церкви, не пожелавшими принять Акт[40][41]. К 21 мая 2007 года насчитывалось уже 55 священнослужителей, перешедших под омофор епископа Агафангела (в том числе 22 клирика Одесской епархии РПЦЗ, в полном составе оставшейся под руководством епископа Агафангела)[42].

20 мая 2007 года Совещание архиереев РПЦЗ констатировало: «из заявления епископа Агафангела от 17 мая явствует, что он не принял указ о его переводе на Буэнос-Айресскую и Южно-Американскую кафедру, хотя и выразил епископу Женевскому и Западно-Европейскому Михаилу, специально направленному в Одессу представителю Архиерейского Синода, своё устное согласие. Заявление епископа Агафангела носит раскольнический характер и соблазняет клириков и мирян других епархий», на основании чего было постановлено, что указ о запрещении вступает в силу[3].

29 мая епископ Агафангел выступил с заявлением, что «не видит будущности у тех, кто воссоединился с Московским патриархатом», и призвал к созыву V Всезарубежного собора, «который бы принял решения, ограждающие догмат о Церкви от попыток его искажения»[43].

На состоявшемся 28—29 июня 2007 года под председательством Первоиерарха РПЦЗ митрополита Лавра внеочередном заседании Архиерейского синода РПЦЗ «был выслушан доклад о деятельности запрещённого в служении епископа Агафангела и о клириках, ушедших с ним в раскол. Было зачитано письмо епископа Агафангела, адресованное Высокопреосвященнейшему Митрополиту Лавру, в котором он просит совета и указаний — как ему поступать. Архиерейский Синод постановил обратиться к епископу Агафангелу с последним увещательным письмом»[44][45].

11 июля 2007 года было образовано раскольническое «Временное высшее церковное управление РПЦЗ» (ВВЦУ) во главе с епископом Агафангелом, которое провозгласило основной своей задачей «подготовку к проведению V Всезарубежного собора, а также налаживание и организация жизни наших епархий, монастырей и приходов в создавшихся условиях»[46]. Собравшиеся представители приходов РПЦЗ выразили «свою скорбь и озабоченность в связи с принятием решения части нашей Церкви войти в состав Московского Патриархата при том, что он продолжает пребывать в экуменизме и сергианстве»[46].

С 28 ноября по 3 декабря 2007 года епископ Агафангел находился в Греции, в старостильном монастыре священномученика Киприана и мученицы Иустины, где принял участие в работе Синода противостоящих Истинно-православной церкви Греции и подписал «Акт об основных принципах совместной работы греческих и русских анти-экуменистов»[47].

7 и 8 декабря 2007 года в Одессе с участием епископов «Синода противостоящих» совершил хиротонии двух новых епископов ВВЦУ РПЦЗ: Андроника (Котлярова) — для управления приходами в дальнем зарубежье, и Софрония (Мусиенко) — для управления приходами в России.

2—4 сентября 2008 года в Свято-Архангеломихайловском епархиальном доме в Одессе состоялось очередное заседание ВВЦУ РПЦЗ под председательством епископа Агафангела, на котором были приняты в общение «на правах автономии»[48] епископы Иоанн (Зайцев) и Афанасий (Савицкий) из церковной группы «секачёвцев» (серафимо-геннадиевцев), оспаривающих своё преемство от Катакомбной церкви, однако не признанных Русской зарубежной церковью из-за отсутствия у них апостольского преемства и сектантской идеологии[49]. На заседании ВВЦУ была утверждена повестка V Всезарубежного собора, намеченного на 18—20 ноября 2008 года, и восстановлено Совещание российских преосвященных[48].

1 сентября 2009 года Архиерейским собором РПЦЗ был лишён священного сана в связи с незаконным совершением богослужений и хиротоний; все священнодействия, хиротонии и рукоположения, совершённые епископом Агафангелом с момента запрещения 19 апреля 2007 года, Архиерейский синод РПЦЗ признал недействительными[4].

Сам епископ Агафангел не считает прещения, исходящие от Синода (и сам Синод) РПЦЗ, законными. Так как, по его мнению, архиереи Синода РПЦЗ, пойдя на объединение с Московской патриархией, нарушили постановления IV Всезарубежного собора, постановившего преждевременным подобное объединение до тех пор, пока внутри Московской патриархии не будут разрешены вопросы «сергианства», «ереси экуменизма» и других канонических нарушений в жизни РПЦ. Агафангел в феврале 2019 года на своей странице в ЖЖ опубликовал документы, посвящённые действиям Иосифа Сталина и его окружения, которые в 1943 году привели к учреждению Московской патриархии, каноничность которого отрицается епископом как нарушающего 30 Апостольское правило, а также правила I и VII Вселенских соборов и 13 правило Лаодикийского собора[50]

C 18 по 20 ноября 2008 на территории фермы Толстовского фонда в штате Нью-Йорк (США) было проведено собрание, которое его участники назвали «V Всезарубежным Собором РПЦЗ». На этом собрании епископ Агафангел был избран Первоиерархом РПЦЗ(А) с возведением его в сан митрополита[51]. В ходе дебатов священники Сергий Клестов, Алексий Микриков и мирянин Николай Чертков открыто выразили недоверие епископу Агафангелу в связи с приемом в духовно-каноническое общение двух епископов «секачевской ветви» Катакомбной Церкви в сущем сане[52]. Последний, не призная законность этого возведения, кричал во время настолования «Анаксиос», но процедура настолования не была прервана[53].

27 апреля 2010 года в Одессе на заседании Архиерейского Собора РПЦЗ(А) был сформирован новый состав Архиерейского Синода во главе с митрополитом Агафангелом[54] Тогда же в состав епископата РПЦЗ(А) был принят из РИПЦ Дионисий (Алфёров).

16 июня 2010 года было сообщено о принятии в юрисдикцию РПЦЗ(А) епископа Иринея (Клипенштейна), временно управляющего Западно-Европейской епархией РИПЦ[55].

14/27 мая 2011 года на заседании Архиерейского Синода РПЦЗ(А) в приходском доме при Воронежском храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших был принят из ИПЦ(Р) через перерукоположение епископ Николай (Модебадзе), определённый быть викарным епископом с титулом «епископ Потинский»[56]. На том же заседании было решено принять трёх священнослужителей, отколовшихся от Русской православной церкви: Сергия Кондакова, Михаила Карпеева и Александра Малых и два прихода в Удмуртии и как «приходы из Московского Патриархата в составе Русской Зарубежной Церкви, временно находящиеся в непосредственном подчинении Первоиерарха»[57].

В конце 2011 года благословил «всецерковный сбор» на приобретение Синодального дома в США, в результате чего в марте 2014 года здание было приобретено в кредит, который нужно выплачивать ещё 10 лет[17].

21 октября 2014 года отлучил от причастия до Пасхи 2015 года трёх монахинь, уехавших с Украины в Россию из Свято-Иоанновского монастыря РПЦЗ(А) в Одессе в Никольский монастырь в Ленинградской области и, кроме того, «до конца жизни лишил их права ношения монашеской одежды». При этом «причащаться они будут под монашескими своими именем, но без именования инокиней или монахиней, просто „раба Божия“. В случае их смерти, отпевание совершать по чину для мирян». Согласно разъяснениям в протоколах заседания Архиерейского Синода РПЦЗ(А) к архиепископу Софронию, служащему в России, они перешли «без благословения, мотивируя свой поступок политическими соображениями, а впоследствии (инокиня Параскева) и отсутствием для них в Егоровке удовлетворительного духовного окормления»[58].

В октябре 2014 года на Архиерейском Соборе РПЦЗ(А) высказал мысль, что российской церковной оппозицией в РПЦЗ(А) преследуется «одна цель»: устранить первоиерарха, «чтобы разрушить Церковь»[59].

В 2016 году в РПЦЗ(А) разгорелся новый конфликт, связанный с отказом Агафангела (Пашковского) назначить Дмитрия Добронравова настоятелем Свято-Троицкого храма в Астории, несмотря на многократные просьбы приходского совета. 17-19 мая 2016 года на Архиерейском Синоде РПЦЗ(А) Агафангел категорически отверг это и все прочие требования прихода в Астории и заявил, что послание приходского совета в Астории было навязано двумя его членами — «неверующим одесским жидом Вадимом Ярмолинцем и агенткой Болгарского КГБ Ларисой Янг», что зафиксировал в своём протоколе протоиерей Олег Миронов. Кроме того, Агафанел заявил, что приходы РПЦЗ(А) в США и Канаде «создали своего рода пресвитерианскую церковь, управляемую мирянами. Они носят это имущество с собой наподобие чемоданчика и могут забрать этот чемоданчик при переходе в другую юрисдикцию <…> Задача Синода в США — это создание своего собственного имущественного чемоданчика, который уже будет носиться не мирянами, а Синодом». На замечание Олега Миронова, что такая политика может привести к уходу людей из РПЦЗ(А), Агафангел сказал: «ну и пусть уходят. РПЦЗ уже и так потеряла многих. Однако имущество пусть оставят Синоду»[60]. На ряд критиковавших Агафангела и его политику мирян в США были наложены административные и канонические прещения. Так, многолетний казначей Северо-Американского округа и Архиерейского Синода Марк Котляров, уволенный ранее со своей должности, призван к покаянию под угрозой отлучения от Церкви за его стремление сохранить «прозрачность» финансовых документов американских приходов от попыток одесского Синода их засекретить. Ещё ряд священников и прихожан (Вадим Ярмолинец, Дмитрий Гончаров, Юрий Лукин, иерей Иоанн Хинтон, Лариса Янг и др.) в ответных письмах Митрополита Агафангела американским приходам были названы «врагами Церкви», «агентами КГБ» и «орудиями диавола»[61].

Приходской совет в Астории был поддержан архиепископом Андроником (Котляровым), который 24 июня принял его под свой омофор[62]. 26 июня приходской совет Свято-Троицкого прихода вызвал Агафангела в церковный суд[63]. Андроника (Котлярова) поддержал архиепископ Софроний (Мусиенко), который 29 июня года на своём сайте официально подтвердил подачу жалобы на митрополита Агафангела и настоял на её разбирательстве[64]. 9 июля Андроник объявил, что отказывается принимать указы от Синода РПЦЗ(А) и Агафангела (Пашковского) до созыва внеочередного всезарубежного собора[65]

………………………………..

В «Заявлении 12-го Совещания Российских Преосвященных по поводу деятельности еп.Агафангела(Пашковского) от 24 июня 2003 года, подписанного не только Архиеп.Лазарем(Журбенко), но и Еп.Дионисием(Алфеовым), а также Еп.Иринеем(Клипенштеном) можно прочитать следующее:

«Еп.Агафангел(Пашковский) наиболее активный гонитель Истинно-Православной Церкви на Украине и Молдавии. Нет необходимости подробно вспоминать все случаи личной беспринципности и аморальности этого человека, достаточно лишь напомнить о его клятвенном заверении Российских архиереев, духовенства и паствы на 1-м Воронежском совещании в сентябре 2001 г. Поддержать на Соборе Митр.Виталия, а в случае его отказа принять участие в беззаконном Соборе, покинуть это собрание вслед за Первоиерархом. Т.о. еп.Агафангел не просто предатель – но  и клятвопреступник.

Как стало недавно известно, Агафангел(Пашковский) – к тому же психически нездоровый человек (состоявший в псих-диспансере с диагнозом «психопатия»). Отметим только, что для грязных дел предательства всегда используются люди соответствующего нравственного облика и душевного состояния. Возникает вопрос: можно ли вообще подобного безнравственного и психически больного человека считать епископом Церкви Христовой? Соответственно и «указы» этого человека, внушённые ему манией величия, могут представлять интерес лишь для лечащих врачей, а не для чад нашей  Церкви».

………………………………….

После прочтения сразу возникает вопрос: какая причина того, что Владыки Дионисий и Ириней, которые всё это добровольно подписали, через несколько лет уже с интересом  слушали эти «указы»? Это было последствие получения медицинского образования или пришёл приказ свыше?

А теперь давайте ознакомимся с биографиями архиереев РПЦЗ(АСА), помещёнными в Википедии, может это нам поможет понять, что связывало их с Митр.Агафангелом.

Архиепископ Андроник (в миру Андрей Тимофеевич Котляров; 17 октября 1951, Кульджа, Синьцзян, Китай) — деятель неканонического православия русской традиции с титулом «архиепископ Оттавский и Канадский», который в настоящее время не подчиняется какому либо центру, однако находится в евхаристическом общении с независимыми иерархами Софронием (Мусиенко), Стефаном (Сабельником) и Иринеем (Клиппенштейном), Андрей (Ерастовым) и возглавляемым ими духовенством.

В 2007—2017 годах являлся епископом неканонической РПЦЗ(А), до 2007 года являлся священником Русской православной церкви заграницей.

Родился 17 октября 1951 года в Кульдже, Синьцзян, Китай, в семье русских эмигрантов. В его официальной биографии указано, что он был крещён в младенчестве в Русской Православной Церкви Заграницей[1], однако к тому времени все православные приходы в Китае уже находились в ведении Восточноазиатского экзархата Московского Патриархата, а те, кто не перешёл в Московский Патриархат, в 1949 году отбыли на Филиппины вместе с архиепископом Шанхайсмким Иоанном (Максимовичем).

В 1960 году, когда большинство русских эмигрантов покинуло Китай, семья Котляровых эмигрировала в Австралию, где он уже был прихожанином РПЦЗ. Полное среднее образование получил уже в Австралии[1].

В 1968 году в возрасте 17 лет поступил в Свято-Троицкую Джорданвилльскую семинарию в США, которую окончил с отличием в 1973 году[1].

В том же году, в июле-месяце, после шестинедельного паломничества по святым местам, вернулся домой в Австралию[1].

7 июня 1973 года окончил Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле, после чего вернулся в Австралию[2].

В марте 1974 года поступил послушником в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле[1].

14 октября того же года на праздник Покрова Пресвятой Богородицы облачён архиепископом Аверкием (Таушевым) в рясофор[1][2].

4 ноября 1974 года епископом Лавром возведён в сан иеродиакона[2]. Исполнял послушание печатника[2].

В марте 1975 года епископом Троицким и Сиракузским Лавром (Шкурлой) был пострижен в мантию с наречением имени Андроник, в честь преподобного Андроника Антиохийского[1].

26 декабря 1982 года рукоположён в сан иеромонаха для служения в Елеонском монастыре на Святой Земле и направлен в клир Русской духовной миссии в Иерусалиме[2].

20 января 1985 года, в храме Курской-Коренной иконы Божией Матери, что в здании Священного Синода РПЦЗ, был возведён епископом Манхеттенским Иларионом (Капралом) в сан игумена[1].

В 1991 году упомянут как заведующий часовней в саду миссии на месте исцеления слепых в городе Иерихоне (Израиль)[3].

C ноября 1991 по февраль 1992 годах был приписан к братству монастыря преподобного Иова Почаевского в Мюнхене, в Германии[2].

1 мая 1992 года назначен настоятелем церкви святых апостолов Петра и Павла в Перте (штат Западная Австралия, Австралия)[4]. Это назначение было последним, которое сделал епископ Павел (Павлов) до своего ухода на покой[2].

В 1995 году награждён митрополитом Виталием (Устиновым) правом ношения палицы. В 1996 году митрополитом Виталием был награждён правом ношения креста с украшениями[5].

30 июня 1997 году оставляет служение на Петропавловском приходе в Перте и возвращается в Иерусалим[2], где был назначен игуменом Хевронского монастыря. На этом послушании пребывал три дня, после чего насельники монастыря были выдворены властями Палестинской автономии, а монастырский комплекс передан Русской духовной миссии Московского Патриархата[5].

22 ноября 2000 года архиепископ Марк (Арндт) поздравил его с 25-летием священнослужения и вручил ему грамоту от председателя архиерейского Синода, митрополита Виталия (Устинова)[6].

Прошедший с 12 по 14 мая 2003 года Архиерейский Синод РПЦЗ назначил игумена Андроника исполняющий обязанности начальника Русской Духовной Миссии РПЦЗ[7].

31 мая 2003 года прилетевший на Святую Землю архиепископ Марк (Арндт) представил игумена Андроника в качестве временного заместителя Начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме[8].

В мае 2006 года был делегатом IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей от Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и монастырей на Святой Земле.

23 августа 2006 года участвовал во встрече митрополита Лавра (Шкурлы) и Патриарха Иерусалимского Феофила III в здании Иерусалимской Патриархии[9]

В апреле 2007 года, накануне последнего заседания Архиерейского Синода РПЦЗ перед подписанием Акта о каноническом общении, направил в адрес иерархов гневное письмо, где выдвинул против Московской патриархии традиционные обвинения в приверженности Московского Патриархата «ереси экуменизма и принципам сергианства»[10].

В заявлении настоятельниц Спасо-Елеонской и Гефсиманской женских обителей отмечалось[11]:

После Пасхи[12] из уст самого о. Андроника вместе с радостным приветствием Христос воскресе! мы услышали: «Я уезжаю! И уже все решено. Вверяю вас Божией Матери». Сколько было слез и уговоров со стороны сестер. О. Андроник более 20 лет нес своё послушание в Иерусалиме. Он пользовался всеобщей любовью и уважением. Для нас это удар и страшная утрата. Несмотря на то, что в монастырях уже знали о готовящемся отъезде о. Андроника, Священноначалие в лице Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра и архиепископа Берлинского и Германского Марка, наблюдающего за делами Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, не было проинформировано.

2 мая в Иерусалим прибыл викарий надзирающего за делами Русской духовной миссии Русской Православной Церкви Заграницей в Святой Земле архиепископа Марка (Арндта) епископ Штутгартский Агапит (Горачек). После разговора с игуменом Андроником, епископ Агапит позвонил архиепископу Марку, который в тот же день отстранил игумена Андроника от должности и. о. начальника РДМ РПЦЗ[10][13] с оставлением права служения до отъезда в Америку после Вознесения[11].

После подписания в Москве Акта о каноническом общении ушёл в раскол, перейдя в юрисдикцию неканонического Временного высшего церковного управления Русской Православной Церкви Заграницей (ВВЦУ РПЦЗ) под предстоятельством епископа Таврического и Одесского Агафангела (Пашковского)[10]. Обвинил митрополита Лавра в уходе в раскол, заявил что «именоваться же чадами Русской Православной Церкви Заграницей имеют право лишь только те, кто остался верен ИДЕАЛАМ Православной Церкви; кто не признал над собой ставленников безбожной власти; кто свято хранил, оберегал, руководствовался и руководствуется Святыми Канонами и Правилами Святых Отец Православной Церкви»[14].

Настоятельницы Спасо-Елеонской и Гефсиманской женских обителей в связи с этим отметили: «Мы молимся и надеемся, что наступит день, когда отец Андроник поймет, что это не путь, а уход из Церкви, и опомнившись, вернется в родную Елеонскую обитель к всеобщей радости всех насельников наших обителей»[11].

28 июня 2007 года игумен Андроник (Котляров) вместе с клириком Спасо-Вознесенского монастыря на Елеоне иеромонахом Илиёй (Щептицким) был запрещён в служении[15] «за самовольное оставление порученного ему послушания в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме»[16][17].

Переехал в США, где у него были родственники и где «политически здесь более стабильно, чем, скажем, в Палестине»[5].

10 июля 2007 года присутствовал на Собрании представителей приходов РПЦЗ в Свято-Троицком храме в Астории, которое избрало его администратором новообразованного Северо-Американского административного округа и кандидатом на епископскую хиротонию от Восточно-Американской епархии с титулом «Вашингтонский и Флоридский»[18].

11 июля 2007 года в юрисдикции РПЦЗ (А) назначен администратором Северо-Американского административного округа, в который были включены приходы, признавшие «ВВЦУ РПЦЗ» в США и Канаде. В тот же день определён сопредседателем Миссии «ВВЦУ РПЦЗ» по вопросам в Святой Земле, избран от Восточно-Американской епархии кандидатом на епископскую хиротонию и назначен заместителем председателя «ВВЦУ РПЦЗ»[19]. Тогда же возведён Агафангелом (Пашковским) в сан архимандрита с возложением митры[20].

Поскольку в Ричмонд-Хилл (штат Нью-Йорк, США) был создан Административный центр Северо-Американского округа с действующим храмом, трапезной, этажами для размещения епископа, его канцелярии и иных необходимых служб, 6-7 декабря 2007 года Временное Высшее Церковное Управление РПЦЗ года постановило определить Ричмонд-Хилл «местом пребывания будущего Преосвященного епископа Андроника. В этой связи переменить предварительное решение о титуле будущего Преосвященного, утвердив ему титул „Ричмондский и Нью-Йоркский“»[21].

7 декабря 2007 года в Свято-Михайловском храме в Одессе был хиротонисан в епископа Ричмондского и Нью-Йоркского. Хиротонию совершил епископ Агафангел (Пашковский) при участии двух епископов неканонического греческого старостильного «Синода Противостоящих» — Георгия (Пухатэ) и Амвросия (Байрда)[22].

15 мая 2008 года на заседании Временного Высшего Церковного Управления РПЦЗ «сообщил необходимости изменения своего титула, поскольку это требуется для легализации нашей епархии в Канаде», в связи с чем его титул был изменён на «Оттавский и Северо-Американский»[23].

19 ноября 2008 года на Соборе РПЦЗ(А), именуемом собравшимися пятым всезарубежным собором, был возведён в сан архиепископа[24].

28 октября 2009 года Архиерейский Синод РПЦЗ(А) упразднил Северо-Американский церковный округ и учредил Канадскую епархию на территоии Канады и Восточно-Американскую епархию на территории США; тем же решением из Восточно-Американской епархии выделялась Сиракузкая епархия, правящим архиереем которой назначался архиепископ Андроник с титулом «Сиракузский и Никольский», при этом титул архиепископа Андроника «как правящего архиерея Канадской епархии» был изменён на «Оттавский и Канадский»[25].

Основал приобретённом в Маунтин Вью под Миддлбургом[en], штат Нью-Йорк, здании мужской монастырь во имя святого Мины, насельниками которого стали монахи, не принявшие Акта о каноническом общении[5]. Там был создан духовный и культурный центр РПЦЗ(А) о создании которого было официально объявлдено 31 июля 2010 года[26]

В апреле 2012 года выпустил под своим именем в качестве пасхального послания выдержки из Пасхальной проповеди «Пасха, Господня Пасха!» архиепископа Аверкия (Таушева) 1960 года[27]

9 июля 2016 года написал письмо, в котором потребовал созыва Всезарубежного собора, до созыва которого отказался участвовать в работе Синода РПЦЗ (А) и принимать указы Агафангела (Пашковского) и данного Синода, сохранив при этом возношение Агафангела[28].

19 июля 2016 года в Одессе Архиерейский синод РПЦЗ(А) «руководствуясь братской во Христе любовию, архипастырской икономией и заботой о нуждах паствы» почислил его на покой «с правом служения только в храме в Маунтин Вью (США) до Всезарубежного Собора», при этом признал «Все указы Преосвящ. Андроника, изданные в отношении Свято-Троицкого прихода в Астории в период после майского заседания Архиерейского Синода 2016 года <…> неканоничными, не имеющими силы и не подлежащими исполнению» [29].

16-17 августа 2016 года в США в монастыре, принадлежащим Хризостомовскому Синоду, встретился с митрополитом Агафангелом (Пашковским) и архиепископом Георгием (Кравченко) при посредничестве митрополитов Димитрия (Кириаку) и Моисея (Махани) из Синода Хризостома. В результате этой встречи, Архиепископ Андроник аннулировал своё заявление о том, что он отказывается признавать Указы и Постановления Митрополита Агафангела, Архиерейского Собора и Синода, а митрополит Агафангел отозвал Указ Синода о почислении Архиепископа Андроника на покой. Сиракузская и Канадская епархия, таким образом, вернулась к состоянию, бывшему до Синода РПЦЗ(А) 19 июля 2016 года[30]. С публичной критикой решения указа выступил Вадим Ярмолинец, который отметил что митроплолит Агафангел не мог единолично отменять решение всего Синода. Кроме того, он отметил, что это решение не отменяет возникший конфликт в РПЦЗ(А), так как «прещения не сняты ни с российского архиепископа Софрония (Мусиенко), ни с двух асторийских (Нью-Йорк) прихожан. Вопрос о каноничности перевода асторийского прихода из епархии архиепископа Андроника в митрополичью епархию тоже не решен»[31].

26 августа 2016 года епархиальное собрание под его представительством «одобрило отзыв подписи вл. Андроника со своего заявления от 3/16 августа 2016» и постановило «до Всезарубежного Собора мы переходим на временное самоуправление под духовным возглавлением архипастырей нашей Церкви. Мы не прерываем общения с епископами, духовенством и мирянами, находящимися пока под управлением митрополита Агафангела» и «создать предсоборную комиссию от Сиракуззкой и Свято-Никольской, Оттавской и Канадской, Австралийской и Ново-Зеландской Епархий»[32].

В январе 2017 года на так называемом «Шестом всезарубежном соборе» официально отделился от Агафангела (Пашковского). В итоге его епархия раскололась: «В результате действий М. Агафангела в моей епархии, которая состояла из 12 приходов, осталось только 6!». При этом в подчинении Агафангела (Пашковского) по оценке Андроника осталось 2 прихода: «под Вашингтоном и в Пенсильвании»[33].

4 апреля 2017 года установил евхаристическое общение с епископом Стефаном (Сабельником)[34].

В октябре 2017 года он определил своё каноническое положение так: «Мы отошли от административного и канонического подчинения Синоду в Одессе и получили регистрацию в Америке под названием РПЦЗ. Мы ничего общего с М[митрополитом] Агафангелом не имеем. Сейчас мы находимся на организационном этапе — создания самостоятельных церковных округов. С Божией помощью создали зарубежный округ, создается российский. Моя роль во всем этом деле скромная — я не первоиерарх, а только председатель Собора епископов зарубежного округа»[33].

…………………………….

Возникает вопрос: почему нынешние архиереи РПЦЗ(АСА) не начали искать общение с теми архиереями,  которых рукоположил Митр.Виталий, а бросились в омут самочинного сборища РПЦЗ(А), как можно назвать эту церковную структуру согласно 1 правила свт.Василия Великого? Неужели они никогда не читали 1 правило свт.Василия Великого? Или может забыли 25 Апостольское правило, что за клятвопреступление на Владыке Агафангеле(Пашковском) не может быть архиерейского сана? Или может их личное решения выше правил св.Апостолов?

Но, не будем на этом останавливаться и ознакомимся с тем, что Владыка Андроник говорил в 2017 году:

"Портал-Credo.Ru": Почему Вы разорвали общение с первоиерархом РПЦЗ(А) Митрополитом Агафангелом и поддерживающими его епископами?

Архиепископ Андроник: Для этого есть канонические основания, о которых говорилось на нашем Шестом Всезарубежном Соборе, прошедшем в январе нынешнего года. Одна из основных причин – лживость и непорядочность, на которых Митрополит Агафангел пытается строить церковную жизнь. Это современная разновидность сергианства, когда христианство стремятся подчинить антихристианским принципам. А если строить церковную жизнь на лжи, то с Церковью Христовой может произойти то же самое, что произошло с ветхозаветной Церковью во времена Господа Иисуса Христа. Он ведь к первосвященникам и книжникам ветхозаветной Церкви обратил Свое грозное обличение: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин., 8:44). А в ХХ веке то, что произошло когда-то с Церковью ветхозаветной, случилось с Московской патриархией. Митрополит Сергий (Страгородский) назвал Новомучеников «политическими преступниками», передал Церковь под управление антихристовой власти, а в ответ получил личное благополучие. Мы не хотим, чтобы подобное произошло с нашим малым, но верным остатком Русской Зарубежной Церкви.

- Вы не могли бы привести конкретные примеры действий Митрополита Агафангела, которые Вы считаете ложью, губящей Церковь?

- В результате действий М. Агафангела в моей епархии, которая состояла из 12 приходов, осталось только 6! Отошедшие были напуганы указом М. Агафангела об отлучении от причастия даже на смертном одре тех, кто не согласен с его действиями. Несколько лет назад он издал такой указ против монахини Ксении и двух других инокинь, которые просто перешли из монастыря под Одессой в монастырь в Санкт-Петербургской епархии.

Однажды прямо с амвона во время Литургии М. Агафангел стал угрожать геенной огненной нашим прихожанам, если они не будут жертвовать на покупку Синодального дома в окрестностях Нью-Йорка. Наши прихожане, между прочим, и так всегда жертвовали Церкви и лично М. Агафангелу немалые деньги. Но в какой-то момент его стремление «выжать» из наших прихожан в Америке все приобрело совершенно неприличные формы. Вот он и остался у разбитого корыта – в США и Канаде никто не пошёл за ним, за исключением двух приходов - под Вашингтоном и в Пенсильвании.

Хочу привести два примера лжи, неприемлемой в Церкви. У нас есть большой Свято-Троицкий храм в нью-йоркском районе Астория. Когда скончался его многоуважаемый многолетний настоятель о. Всеволод Дутиков, М. Агафангел начал настоящую борьбу за этот храм. По просьбе приходского совета я рукоположил в сан священника о. Димитрия Добронравова, который служил диаконом вместе с о. Всеволодом, и люди его хорошо знали. Но владыка Агафангел назначил настоятелем о. Владимира Петренко, который живет в Бразилии! Прихожане не в состоянии были оплачивать его дорогу и вообще содержать двух священников. При этом в получасе езды от Астории служит и живет протоиерей Григорий Котляров. Если нужен опытный священник, чтобы учить о. Димитрия, то почему не пригласить батюшку Григория? Приходской совет в Астории разрешил жить в приходском доме вдове о. Всеволода Ирине Дутиковой, причём первый год совершенно бесплатно, а второй год – при условии оплаты только за коммунальные услуги. М. Агафангел зачем-то обвинил совет в бесчеловечности, что якобы матушку хотят «вышвырнуть». С этого начался конфликт, который привел к отделению Астории от М. Агафангела.

Или другой, совсем свежий пример. В начале сентября я был в Румынии, там я причащался на литургии в монастыре св. Мины у о. Варнавы, за которой служил румынский старостильный епископ Софроний. На следующий день я поехал в монастырь епископа Софрония, где встретил епископа Анфима из Молдовы, который остается с М. Агафангелом. Он предложил мне воссоединиться с М. Агафангелом, но я ответил: «Поезд уже ушел». В свое время нас с вл. Агафангелом пытался примирить греческий митрополит Димитрий, который предложил предоставить нам автономию в рамках РПЦЗ(А). Но М. Агафангел почему-то не захотел и пошел на раскол, всячески настаивая на своем личном желании, не учитывая реальности и желания приходов. В общем, вскоре после встречи с епископом Анфимом в Румынии на сайте М. Агафангела «Интернет-собор» появилась лживая новость об этом, где мне приписывались слова о том, что у нас и у М. Агафангела «разные боги». М. Агафангел тут же раздул это в своем комментарии под новостью, обвинив меня в ереси и хуле. Но я ведь этих слов вообще не говорил! И я не считаю, что мы с М. Агафангелом почитаем «разных богов».

- Но это все, так сказать, моральная сторона дела. А были ли у Вас собственно канонические или даже богословские причины, чтобы отделяться от Митрополита?

- Конечно! Хоть мы и признавали М. Агафангела первым епископом нашей Церкви, но каждый епископ в пределах своей епархии имеет всю полноту канонической власти. Первоиерарх не имеет права вмешиваться в епархии других епископов или «снимать запрещения» с клириков, запрещённых своими архиереями. Наш первоиерарх – не папа Римский! М. Агафангел вторгся в Санкт-Петербургскую епархию архиепископа Софрония, где без согласия епархиального архиерея «принял под свой омофор» приход в деревне Дудачкино и «снял запрещение» со священника Александра Сухова.

М. Агафангел узурпировал власть в Синоде, принимая решения без нашего согласия. Например, он принял единолично из РПЦЗ(В-В) епископа Анастасия (Суржика). Потом когда его спросили на Соборе, почему он это сделал, М. Агафангел ответил: «Ну, епископ Анастасий проезжал мимо, я не хотел его упустить». А это противоречит 34-му Апостольскому правилу, которое запрещает первому епископу решать что-либо без участия остальных епископов Церкви. Карманный Синод по воле председателя начал налагать «прещения» на епископов, а ведь по канонам церковным судить епископа просто так нельзя – это сложная процедура. Хотя бы взять момент, когда в прошлом году у нас была совместная встреча с греческим митрополитом Димитрием, на которой М. Агафангел единолично отменил решение Синода о моем «лишении кафедры» и восстановил меня, снова без решения Синода, в правах правящего архиерея. Когда же я отказался исполнять этот указ без утверждения его Синодом, он тут же издал новый указ о том, что все возвращается на прежние места, то есть я опять «лишаюсь кафедры». Он хотел управлять епископами как приходскими священниками, которых он может назначать и увольнять, когда и как захочет.

Деятельность М. Агафангела была пропитана духом нецерковности, незнания канонов и традиции Православия, что превращало нашу Церковь в посмешище перед другими «осколками» РПЦЗ и всем православным миром.

Вот тут уместно сказать и о богословских причинах разделения. К сожалению, М. Агафангел имеет поверхностное представление о Православии. Он не был воспитан в православной вере, не имел богословского образования, не обладает достаточной начитанностью. Его рукополагали во епископы поспешно в Суздале в 1994 году, когда создавался независимый орган церковного управления в России. Возможно, что по канонам, учитывая его прошлый жизненный путь, М. Агафангел вообще не мог стать епископом. Впоследствии он стал проповедовать учения, далекие от Православия. Например, меня лично во время одной трапезы убеждал, что иудеи, не принявшие Христа, спасутся, потому что они – «Богоизбранный народ». В одной из своих статей в "Вестнике ИПЦ" (№ 2 за 1994 год, страница 30) М. Агафангел проповедовал дикое учение о том, что католики, старообрядцы, монофизиты и некоторые протестанты имеют 6 таинств из 7 (не имеют только таинства Евхаристии). В интервью «Порталу-Credo.Ru» в 2010 году М. Агафангел утверждал, что спорные тезисы греческого Митрополита Киприана (Куцумбаса) – это «здравое, православное, церковное вероучение»…

- Кстати, если уж Вы заговорили о тезисах Киприана, известных в некоторых кругах как «ересь киприанизма»… Почему Вы не признаете их ересью?

- Потому что сам М. Киприан опубликовал их только как личное мнение, в порядке дискуссии, он не настаивал на обязательности этих тезисов для Церкви. Мы не разделяли это личное мнение Митрополита Киприана. Его Синод противостоящих, может быть, и сочувствовал взглядам Киприана, но никогда не провозглашал их как исповедание своей веры. После смерти М. Киприана, как Вы знаете, его Синод в полном составе вошел в Истинно-Православную Церковь Греции (так называемые «хризостомовцы»), чье Православие не вызывает сомнения. Так что мы считаем, что со смертью М. Киприана «киприанизм» прекратил свое существование в Греческой Церкви. Кроме того, мы считаем, что анафемы на экуменизм, провозглашенной Зарубежной Церковью в 1983 году, вполне достаточно для того, чтобы осудить учение, будто Православная Церковь объединяет еретиков и православных. Зачем осуждать это как некую новую ересь? Но вот если м. Агафангел провозглашает киприанизм «православным вероучением», то это серьезный признак духовного заблуждения.

Теперь М. Агафангел пытается нас самих обвинять в каком-то «схизмоэкуменизме» - дескать, мы признаем разные «осколки» РПЦЗ и ищем с ними общения. Но ведь раньше м. Агафангел сам обращался к этим же «осколкам» с предложением вступить в евхаристическое общение на равных, без вхождения в его Синод. Мы рассуждаем в духе знаменитого Постановления № 362 св. Патриарха Тихона. В результате гонений в нашей Церкви ликвидировано центральное управление – Поместный Собор созвать невозможно, Святейший Патриарх, Священный Синод и Высший церковный Совет не избраны. А значит, все наши Синоды, церковные округа или какие-то другие объединения епископов – только временные, созданные ради церковной пользы в разных исторических и географических условиях. Ни один из них не имеет права подчинять себе все остальные и объявлять себя единственной Высшей церковной властью. На Шестом Всезарубежном Соборе мы заявили, что любой «осколок» Российской Церкви, если он исповедует неповрежденную православную веру и имеет апостольское преемство своей иерархии, может вступить в общение с нами, без всякого подчинения, сохраняя свою внутреннюю структуру как она сложилась исторически. На это наше предложение в Америке откликнулся епископ Стефан (Сабельник), который вступил с нами в евхаристическое общение, но при этом не подчиняется нам административно. Для М. Агафангела, который хочет «господствовать над наследием Божием» (1 Петр., 5:3), наша апостольская свобода кажется «схизмоэкуменизмом».

Несколько лет назад М. Агафангел рукоположил для служения в Израиле, на территории Иерусалимского патриархата, епископа Романа. Делалось это якобы с согласия «заточенного» Патриарха Иринея, который вряд ли разбирал это дело. Теперь Ириней подчинился новому Патриарху Иерусалимскому Феофилу. И каков же статус епископа Романа, остающегося в Синоде М. Агафангела? Получается, он вторгся на территорию другой Поместной Церкви? Я 25 лет служил в Русской духовной миссии в Иерусалиме и хорошо знаю принятые там правила и обычаи. На Святой Земле никогда, даже во времена Российской империи, не было русского епископа. Мы соблюдали status quo и признавали Иерусалимский патриархат. Поэтому начальники нашей миссии были в сане архимандрита, а не епископа. Даже будущий первоиерарх РПЦЗ Митрополит Анастасий, когда жил в Святой Земле, находился там на покое, а не как правящий архиерей.

Митрополит Агафангел написал донос властям Казахстана, чтобы они лишили регистрации приход вл. Иринея [Клипенштейна] в Казахстане после того, как он отошел от Одесского Синода. Это напоминает то, что в свое время делал советский м. Сергий (Страгородский).

Еще одно нарушение с рукоположением епископа М. Агафангел допустил в Австралии. Там у нас один приход – под Мельбурном, а я временно управлял епархией. У прихода произошел конфликт с настоятелем о. Иоанном [Шмельцем], который бросил приход и перестал служить. Мне пришлось из Америки посылать туда о. Никиту Григорьева. Так вот, несмотря на протесты людей, М. Агафангел рукоположил этого Иоанна во епископы, и его епархия состоит из одной монахини. А про рукоположение вл. Агафангелом в сан священника без служения литургии, постриг женатых священников ради рукоположения их во епископов, было много раз сказано на Соборах.

На Архиерейском Соборе 2015 года Митрополит Агафангел принял очень странное постановление, противоречащее канонам. Он закрепил за собой управление всеми американскими приходами на время своего пребывания в США. Обычно он проводил в США всего 2 недели в год, а остальное время «полнота власти» по управлению этими приходами, как сказано в постановлении, принадлежит мне. Если же возникают «спорные вопросы», то решать их должен он. Получается, он назначил двух епископов на одну и ту же кафедру, что строго запрещено церковными правилами.

8-е правило 3 Вселенского Собора как будто предупреждает М. Агафангела: «Да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския: и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам кровью Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков».

- Как можно канонически определить Ваше разделение с Агафангелом? Это разделение внутри одной юрисдикции или Вы создали ещё один «осколок» РПЦЗ?

- Мы отошли от административного и канонического подчинения Синоду в Одессе и получили регистрацию в Америке под названием РПЦЗ. Мы ничего общего с М. Агафангелом не имеем. Сейчас мы находимся на организационном этапе – создания самостоятельных церковных округов. С Божией помощью создали зарубежный округ, создается российский. Моя роль во всем этом деле скромная – я не первоиерарх, а только председатель Собора епископов зарубежного округа.

Беседовал Александр Солдатов,
"Портал-Credo.Ru"

……………………

Согласно Википедии, Архиепископ Софроний (в миру Александр Викторович Мусиенко; 12 сентября 1970, село Байбузы, Черкасская область, Украинская ССР) — деятель неканонического православия русской традиции с титулом «архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский», который в настоящее время не подчиняется какому либо центру, однако находится в евхаристическом общении с независимыми иерархами Андроником (Котляровым), Стефаном (Сабельником) и Иринеем (Клиппенштейном), Андрей (Ерастовым) и возглавляемым ими духовенством.

Родился 12 сентября 1970 года в селе Байбузы Черкасского района Черкасской области на Украине. В семье было семь братьев и сестёр (епископ Софроний — младший). Отец, Виктор Мусиенко, оставил семью в 1971 году[1].

Мать воспитывала детей с раннего возраста в духе православия, научая читать по псалтири. Вместе с бабушками «путешествовали по святым местам Киева, Черкашины»[1].

Учась в средней школе, «претерпел притеснения за то, что пропускал уроки, посещая богослужения»[1].

С 1978 года начал прислуживать в алтаре. Со своими бабушками много путешествовал по святым местам Киева, Черкащины, оставался в монастырях Киева, Золотоноши[1].

По окончании был определён местным благочинным пономарём в Черкассы, и избран помощником старосты. Позднее подал прошение о зачислении в братию Киево-Печерской лавры и одновременно в Киевскую духовную семинарию, но был призван в советскую армию, где прослужил два года в строительном батальоне в городе Жанатас Джамбульской области Казахстан[1].

По возвращении из армии был восстановлен в Киевской духовной семинарии, но прервал учение «по идеологическим причинам»[1].

В 1991 году «был ошеломлён красотой Псковщины, а главное, возможностью проводить монашескую жизнь в уединении в таких исторических местах»[1], после чего принял решение переехать на Псковщину к своему духовнику Серафиму (Кучинскому), где в январе 1992 года всем приходом перешли под омофор РПЦЗ. В том же году пострижен в иночество с именем Силуан[1].

В 1993 году епископом Лазарем (Журбенко) пострижен в монашество, и рукоположён в иеродиакона, а затем в иеромонаха. С 1993 по 1994 годы проходил послушания при архиепископе Лазаре и после событий с расколом, который учинил архиепископ Лазарь, вернулся на Псковщину[1].

В декабре 2003 года был участником Всезарубежного Пастырского совещания в Наяке, но в силу своих высказываний против соединения с Московским Патриархатом, епископом Михаилом (Донсковым) не был допущен на IV Всезарубежный Собор[1].

Не принял подписанного 17 мая 2007 года Акта о каноническом общении Русской Православной Церкви Заграницей с Русской Православной Церковью Московского Патриархата и ушёл в раскол, который возглавил епископ Агафангел (Пашковский).

6 июня 2007 года в Воронеже присутствовал на собрании девяти представителей российских приходов РПЦЗ, не принявших Акт о каноническом общении, под председательством епископа Агафангела (Пашковского), которое избрало его кандидатом на архиерейскую хиротонию[2].

10 июля того же года в Свято-Троицком храме в Астории принял участие в собрании противников Акта о каноническом общении, на котором присутствовало 48 представителей от духовенства и мирян РПЦЗ, и на котором были учреждены временные административные округа и избраны администраторы этих округов. Вечером 11 июля в том же храме епископом Агафангелом (Пашковским) был возведён в сан игумена с возложением палицы[3].

7 декабря 2007 года, после Всенощного Бдения в честь памяти священномучника Климента, папы Римского, наречён во епископа Санкт-Петербургского. В соответствии с решением ВВЦУ РПЦЗ от 11 июля 2007 года и Постановлением Постоянного Священного Синода Греческой Православной Церкви старокалендаристов под омофором Митрополита Оропосского и Филийского Киприана (Куцумбаса), был рукоположён во епископа Санкт-Петербургского. Епископскою хиротонию совершили епископ Таврический и Одесский Агафангел (Пашковский), епископ Ричмондский и Нью-Йоркский Андроник (Котляров), епископ Аланский Георгий (Пухатэ) и епископ Мефонский Амвросий (Байрд)[1].

19 ноября 2008 года на «V пятом всезарубежном соборе» РПЦЗ(А) стал членом созданного тогда же Архиерейского Синода РПЦЗ(А). На состоявшихся в тот же день выборах первоиерарха РПЦЗ занял второе место в пером туре с 12 голосами, уступив Агафангелу (Пашковскому), набравшему 19 голосов. Во втором туре также уступил Агафангелу с 17 голосами против 23[4].

21 мая 2009 года на совместном заседании Архиерейского синода РПЦЗ(А), Совещания российских преосвященных и Высшего церковного совета определён временным управляющим Сибирской епархией[5].

Осенью 2014 года поддержал Дионисия (Алфёрова) и Иринея (Клипенштейна), также ряд клириков и мирян неканонической РПЦЗ(А), которые выступили против навязываемой первоиерархом РПЦЗ(А) Агафангелом (Пашковским), проукраинской трактовки событий в Крыму и на Юго-Востоке Украины.

28 октября на территории возлавляемой Софронием (Мусиенко) епархей прошло решающее заседание недовольных действиями Агафангела (Пашковского)[6].

25 ноября 2014 года на чрезвычайном Архиерейском Соборе РПЦЗ(А) раскаялся с содеянном и получил сравнительно мягкое наказание: «За организацию неканоничного собрания, отсутствие без уважительной причины на заседании Архиерейского Синода, превышение своих полномочий, выразившееся в обсуждении не подлежащих его ведению вопросов в отношениях с ИПЦ Греции, лишить Преосвященного Софрония права быть постоянным членом Архиерейского Синода сроком на пять лет, а также сроком на пять лет запретить ему выезд за пределы своей епархии, кроме исключительных случаев по благословению Первоиерарха, Архиерейского Синода или Архиерейского Собора»[7][6]

Архиерейский Синод РПЦЗ(А) от 27 — 29 октября 2015 годов, заслушав его «неофициальное письмо», постановил: «Пригласить Преосвящ. Софрония на следующее заседание Архиерейского Синода»[8].

В июне 2016 года написал письмо Агафангелу (Пашковскому), в котором обвинял последнего в развале РПЦЗ(А), «антиканоническаом поведении» и постоянном поиске «врагов»[9]:

В 2007 году большинство оставшихся клириков и прихожан поверили Вам, потому что Вы заявили о Вашем неуклонном следовании по святоотеческому пути наших святителей первоиерархов РПЦЗ.

Так это такой путь? Разве это тот путь, ради которого я претерпевал разного рода гонения в Советском Союзе, чтобы снова быть гонимым от своих собратий за свое не молчание? Методы гонителей одинаковы! Что тогда, когда я не соглашался вступать в пионеры, в комсомол, и из-за моей веры меня отправили служить в строительный батальон; что тогда, когда людям со Сталиным было трудно говорить: ему цитату, а он в ответ ссылку, лагерь или расстрел, — так и теперь Вам приводят цитату из Апостольских правил, а Вы: запретить, лишить, отстранить.

А как Вы поступили с епископами Дионисием и Иринеем? Я буду вынужден опубликовать протоколы, где на возражение Вам, что нужно по канонам трижды призвать епископа, Вы говорите: «Давайте их запретим, а потом езжайте и разговаривайте с ними. Иначе мы с назаровщиной не покончим».

Теперь-то у Вас полная вседозволенность, так как протоколы заседаний пишутся в единственном экземпляре и хранятся у Вас, хотя Вы только старший среди равных.

22 августа 2016 года опубликовал заявление, в котором говорил, что «мы неоправданно поторопились признать и принять с неканонической так называемой „Секачёвской“ катакомбной группы священнослужителей», назвав это неканоническим действием, и отметим, что «мы должны были рукополагать во все степени священства, начиная с чтеца, согласно постановлению Архиерейского Собора РПЦЗ от 2/15 мая 1990 г»[10]

…………………

Возникает ещё один вопрос: почему Владыка Софроний сразу увидел «раскольническую деятельность» в действиях Архиеп.Лазаря и ушёл от него, а вот во Владыке Агафангеле он сразу увидел Первоиерарха? Это что: проявление благодати в его душе или приказ сверху?

…………………………………….

Как сообщается в Википедии, Епископ Андрей (в миру Дмитрий Константинович Эрастов[1], в некоторых источниках Ерастов[2]; род. 1 февраля 1960, Москва) — деятель неканонического православия с титулом «епископ Ярравилльский и Австралийский», находящийся в общении с епископами Андроником (Котляровым), Софронием (Мусиенко). До 2016 года был этого игуменом в РПЦЗ (А), до 2006 года — иеромонахом в РПЦЗ. Иконописец и публицист.

Родился 1 февраля 1960 года в Москве в семье учителей Константина Олеговича Эрастова (1939—1996)[3] и Татьяны Даниловны Танхилевич (род. 1938)[1][4].

В 1978 году переехал на постоянное место жительство в США[1]. С 1979 года состоял насельником Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. В 1982 году окончил Свято-Троицкую духовную семинарию в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, США. Обучался иконописи под руководством архимандрита Киприана (Пыжова)[2].

В 1985 году был пострижен в монашество, в 1989 году рукоположен в сан иеродиакона, а в 1993 году — в сан иеромонаха[5].

Расписал ряд церквей, в том числе Александро-Невский собор в Хауэлле, штат Нью-Джерси. Им была написана икона с мощами святителя Иоанна Шанхайского. Также преподавал церковно-славянский язык в Свято-Троицкой духовной семинарии[6]. Является автором учебного пособия по церковно-славянскому языку. Руководил иконописцами в Джораданвилльской обители, где было выстроено специальное новое здание со всеми удобствами для иконописной мастерской[7].

В 2008 году расписывал храм РПЦЗ в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в городе Джилонге в Австралии.

Не принял готовящегося Акта о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ. Ушёл в раскол, и с 2006 по 2009 года служил на приходе на юге Франции в составе Французской епархии неканонической ИПЦ Греции (синод архиепископа Макария)[8].

Переехал в Австралию и 4 июля 2009 года перешёл в неканоническую РПЦЗ(А) и был назначен на приход Покрова Божией Матери РПЦЗ(А) в Мельбурне[9], который из-за отсутствия собственного помещения проводил богослужения в храмовом помещении Мельбурнского прихода святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия Виленских неканонической Белорусской автокефальной православной церкви. После кончины в марте 2010 года своего многолетнего настоятеля Александра Кулаковского белорусская община фактически влились в общину РПЦЗ(А), хотя административно сохранялись два отдельных прихода — РПЦЗ(А) и БАПЦ с собственными приходскими советами[10].

10 ноября 2011 года решением Синода РПЦЗ(А) был награждён саном игумена[11].

В 2014—2016 годы выступил с критикой главы РПЦЗ(А) митрополита Аганфангела (Пашковского) и проводимого им курса. Принимал активное участие в организации и проведении «VI Всезарубежного Собора», устроенного бывшими клириками и мирянами РПЦЗ(А), несогласными с действиями Агафангела (Пашковского), объединившимся вокруг архиепископов Андроника (Котлярова) и Софрония (Мусиенко). Выступил на этом соборе с содержательным докладом «Указ № 362 Патриарха Тихона и Церковные Округа». Собор, основываясь на этом документе, констатировал, что в настоящее время нет ни единого Синода, — из тех, что считают себя правопреемниками дораскольной РПЦЗ, — который мог бы претендовать на высшую церковную власть в поместной Российской Церкви. Собор призвал «осколки» РПЦЗ к диалогу, взаимопризнанию и евхаристическому общению друг с другом без создания единой вертикали власти — очередного «синода РПЦЗ»[12].

Архиепископом Сиракузским и Свято-Никольским Андроником (Котляровым) и вступившим с ним в евхаристическое общение епископом Трентонским и Северо-Американским Стефаном (Сабельником), определившими название своей юрисдикции как «Зарубежный округ РПЦ», было принято рещение о хиротонии игумена Андрея во епископа для Австралии, в связи с чем 5/18 мая 2017 года ими был издан соответствующий указ, где отмечалось, что «В связи с невозможностью по состоянию здоровья для преосв. епископа Стефана участвовать в хиротонии, просим от Российского Округа владыку архиепископа Софрония принять участие в хиротонии». Хиротония была назначена на 4 июля того же года[8]

4 июня 2017 года в храме святых Виленских мучеников в городе Ярравилл (Австралия) состоялась его хиротония во епископа Ярравилльского и Австралийского. Хиротонию совершили Андроник (Котляров) и Софроний (Мусиенко)[13].

12 октября 2017 года архиерейский собор РПЦЗ(А) постановил «считать незаконными архиерейские и иные хиротонии, и все священнодействия и административные решения уже совершенные и которые будут совершаться [архиепископами Андроником и Софронием], так как они совершены вне Церкви. Архиерейскую хиротонию игумена Андрея (Ерастова) считать незаконной»[14].

В июле-августе 2018 года принял клир своей епархии 5 бывших клириков РИПЦ в Австралии вместе тремя окормляемыми ими приходами: митрофорный протоиерей Михаил Константинов, митрофорный протоиерей Алексий Микриков, иерей Петр Фомин, иерей Даниил Лаптев и диакон Валентин Жезлов[15][16].

29 мая 2019 года архиернейский синод РПЦЗ(А) постановил: «В связи с многочисленными нарушениями канонов: уход в раскол, незаконное принятие архиерейской хиротонии от раскольников, учение о возможности существования нескольких православных церквей, не связанных евхаристическим общением и другими отступлениями от Православной веры, которыми запрещенный игумен Андрей Ерастов заслужил извержения из сана, но не желая усугублять сложившуюся ситуацию, оставляем в силе постановление Архиерейского Собора о не признании его архиерейского сана, а также его хиротоний и священнодействий, и так как он не признает суда Церкви, придаем его суду Божию»[17].

……………………

Вот и снова вопрос: почему архиереи так любят Указ Патр.Тихона №326 и не вспоминают о церковных канонах? Или они их считают недействительными в наше время? А может в их понимании св.Патр.Тихон выше Соборов св.Апостолов и св.Отцов?

…………………….

Мнение архиереев РПЦЗ(А) нашло живой отклик у Митр.Агафангела:

Митрополит Агафангел: О заявлении группы Андроника-Софрония 2019 года

В США, в Маунтен Вью, 12 и 19 ноября проходило "Архиерейское Совещание" группы, возглавляемой Андроником и Софронием.

Они заявили, что "не прерывали общения ни с кем из группы митр. Агафангела. Мы признаем его как главу одной из юрисдикций Русского Православия". Следует вывод, что себя они признают "другой из юрисдикций Русского Православия"? Такой взгляд прямо свидетельствует о неправославном и экуменическом сознании этих людей, признающих, что у Русского Православия может быть много равноценных "юрисдикций". К сожалению, они этого вопроса не понимают, и потому наших братьев греков риторически вопрошают: "почему нет евхаристического общения между теми, кто исповедует одинаковые взгляды?" Потому, что Церковь, ещё со времён апостолов, иерархична, а не строится на демократических основах. Они забывают, что те же греки объединились в один Синод и, именно таким образом, установили евхаристическое единство среди большей части греческих старостильников. У греков нет евхаристического единства вне ограды Синода.

Группа Андроника-Софрония вышла из подчинения каноническому Синоду, отвергла все многочисленные предложения об уврачевании этого раскола, и теперь недоумевает, почему никто не желает установить с ними евхаристическое единство. У греческого Синода также нет евхаристического единства с теми, кто от него откололся, например, с тем же Акакием, с которым у Андроника-Софрония проводятся встречи и беседы об "установлении общения" (Акакий, кстати, также обращался к греческому Синоду с предложением "установить общение" и получил отказ).

Для установления подлинного единства именно этой группе, как мы уже неоднократно повторяли, следует обратиться к нашему Синоду с готовностью и желанием преодолеть недавно устроенный раскол. Мы даже не возражали, если бы эта группа обратилась к Греческому Синоду. Но эти люди, к большому сожалению, продолжают считать себя "ещё одной Русской Церковью", что никак не соответствует ни Православному вероучению, ни канонам, ни традиции отцов Русской Зарубежной Церкви.

Без официального обращения этой группы к нашему Синоду, или её вхождению в состав греческого Синода, невозможно рассматривать все их действия и заявления иначе, как попытку учинить новые расколы и нестроения в Церкви.

Будем молить Бога, чтобы Он снизошёл к нам и вразумил всех нас, и восстановил подлинное единство Русской Православной Церкви.

+ Митрополит Агафангел

Добавлен: 3 нед. 1 день назад автор: о. Виктор Добров

 

Почему с группой монахов Софрония и Андроника никто не общается?
Ответ: Потому что есть настоящая Русская Зарубежная Церковь и есть околоцерковные группы, есть настоящие благодатные архиереи, и есть “дети лейтенанта Шмидта”.

……………

Вот и возникает последний вопрос: может наше Общество напрасно так резко отреагировало на эти события, может никому единая Русская Зарубежная Церковь и не нужна, может вполне можно существовать в виде «осколков» РПЦЗ?

На это можно ответить словами свт.Иоанна Шанхайского: «Кому нужно уничтожение Зарубежной Русской Церкви?

Русским ли беженцам, Русскому Зарубежью? Но именно Зарубежная Церковь дает ему духовную силу, объединяет, предохраняет от полного исчезновения с потерей Православной веры, а вместе и всей русской культуры, созданной Православием. Только враги России и Русского народа могут желать этого.

Нужно ли, полезно ли Русской Церкви внутри России уничтожение Зарубежной Церкви и присоединение к Патриаршей?

Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы, хранит ее духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с Нею, когда исчезнут причины разъединившие их. Нет сомнениям, что и внутри России многие Иерархи, клирики и миряне с нами и сами рады были бы поступить как мы, если бы могли.

Прекращение отдельного существования Церкви Зарубежной нужно и выгодно лишь Советской власти. Через духовенство она желает иметь контроль над эмиграцией и влияние на нее. Эмигранты не пожелавшие быть под духовным водительством пастырей, зависящих от советов, оставшись без Церкви распылятся и не станут больше опасны Советской власти».