Спектакль окончен, Господа!

Когда недавно Архиеп.Вениамин(Русаленко) отказался ставить свою подпись в ответе Синода РИПЦ на обращение клириков Омско-Сибирской епархии, многие из противников беззаконных действий Синода воспрянули духом в надежде, что Владыка Вениамин тоже с ними. Но этим иллюзиям не суждено было долго жить - Архиеп.Вениамин неожиданно на днях официально заявил, что он со своими архиереями-братьями за одно: погибать, так погибать вместе....
Просто противникам беззаконных действий архиереев РИПЦ уже давно надо было снять розовые очки и на всё смотреть беспристрастно. Что хорошего можно ждать от человека с сожжённой совестью? Если он архиерей, став неумышленным виновником смерти двух человек, продолжает невозмутимо своё служение, то он способен на любые зло, лукавство, подлость и отступления. И всё это он будет делать неизменно прикрываясь личиной благостного архиерея. Нашему Обществу непонятно, почему никто из противников Синода не подымает вопрос о незаконности архиерейского служения Владыки Вениамина.
Поступок Архиеп.Вениамина окончательно убедил в том, что он не тот человек за которого себя выдаёт и его "несогласие" с синодальным документом, всего лишь хорошо спланированный "военный манёвр". Просто его шаг должен был вселит в противников Синода, как явных, так и тайных, надежду что он "с ними", он тоже "борется за правду", а это должно было толкнуть к действиям тех, кто ещё не решился на окончательный отход от Синода. Как видим, все архиереи дружно участвуют в очистке РИПЦ от неугодных, все стараются угодить своим братьям Кириллу и Франциску, по сохранению верующих в сетях МП. Выполнив свою миссию, Архиеп.Вениамин снял маску и стал в строй борцов с православным духовенством.
Мы и раньше располагали негативными сведениями об этом архиерее РИПЦ, но не помещали их, чтобы не испугать его и дать ему возможность показать себя "во всей красе".
Как вспоминала в своё время одна из духовных дочерей Архиеп.Лазаря(Журбенко), раба Божия N., она в конце 2001 года посетила своего духовного отца в Одессе. Владыку она застала в очень угнетённом настроении. Он ей откровенно рассказал, что его окружение во главе с Еп.Вениамином ТРЕБУЮТ от него самочинного отделения от РПЦЗ(В), но он с этим был полностью несогласен и склонялся лишь на канонические шаги. В тот день было совещание, на котором эмоциональная обстановка "вениаминовцами" так накалилась, что Архиеп.Лазарь, не в силах перенести дерзкие и хамские выходки этой группы борцов за "независимость", был вынужден резко оборвать бушующую полемику об отделении и уйти к себе. Он уходил, а в спину ему сыпались хамские возмущения и поношения в его адрес, истерические вопли, что он "не хочет войти в их положение". Также огорчённый Владыка Лазарь ей сказал, что Еп.Вениамин со своими единомышленниками даже угрожали сами, без него, отделиться от РПЦЗ(В), но поняв, что народ за ними не пойдёт, оставили эту затею. Таким образом, "соборный разум" РИПЦ во главе с Еп.Вениамином насильно влекли Предстоятеля к "независимости". Поняв, что Владыку Лазаря не убедить, "вениаминовцы" послали Еп.Иринея за разрешением. Понятно, что Архиеп.Лазарь и Митр.Виталий, окруженные тайными врагами и предателями, были бессильны чем-либо помешать беззаконию, ведь Предстоятель не может что-либо делать без рассуждения других архиереев.
Бросается в глаза то, что только Еп.Вениамин мог лично дозвониться до Митр.Виталия, Архиеп.Лазарь же был полностью изолирован от общения со своим Митрополитом. Так что работа спецслужб в РИПЦ была налажена неплохо и Еп.Вениамин показал себя ещё тогда послушным исполнителем указаний тайных врагов Церкви.
Действия "вениаминовцев" с их "независимостью" на то время можно назвать лишь предательским ударом в спину обескровленной Русской Зарубежной Церкви и , понятно, что многие в РИПЦ этого до сих пор так и не осознали. Ведь пользы от разделения с РПЦЗ(В) совершенно никакой нет, зато вред от этого колоссальный. И нынешние потрясения в РИПЦ - это продолжение работы "вениаминовцев", которых теперь официально возглавляет Архиеп.Тихон, по планомерному уничтожению Церкви Христовой.
Ниже мы помещаем подборку документов ревнителей беззаконий Синода. После письма Архиеп.Вениамина идёт лицемерный ответ прот.Иосифа Сандерленда, который "забыл" о главном камне преткновения - беззаконных действиях Еп.Гермогена.
Далее идёт творение иером.Филарета, правой руки еп.Гермогена. Он с самого начала ушёл от канонического рассмотрения спорных вопросов - они не в их пользу, а сразу начинает лирическое повествование с целью увести от главных вопросов. Возникает вопрос: а почему он так философствуя о разделении в РИПЦ, не расскажет зачем надо было разрушать единство РИПЦ-РПЦЗ(В)? Или может он не знает, что в этом участвовал и его шеф - Еп.Гермоген? А плоды разрушения единства Церкви поистине ужасны и выгодны лишь врагам Церкви.
В конце помещено письмо монашествующих и мирян, которым безразлично, каким курсом идёт Синод РИПЦ. Цель их сочинения - сокрыть зловоние беззаконий Еп.Гермогена золотой оправой "пламенного борца с "раскольниками" и "еретиками"". Поражает та наглая ложь, которой они пытаются обожествлять вторичное крещение Еп.Гермогена. Они, явно, не до конца исследовали данный вопрос. Необходимо выяснить следующее: А был ли вообще Еп.Гермоген в трезвом состоянии во время своего крещения и помнит ли он сколько раз крестился? А если это он "купался", то с кем, не с женщиной ли случайно? Может он крестился для того, чтобы смыть что-то с себя, чтобы потом можно было и дальше работать архиереем? Может таким образом он боролся с блудной страстью и вышел из этой борьбы совершенно чистым и безгрешным, как крещённый младенец? Все эти вопросы вполне можно поднять и создать новый облик для Еп.Гермогена - "единого от древних отцов".
Как уже стало ясно, главное отличие сторонников Синода РИПЦ от противников его беззаконий в том, что они лгут и лукавят, в то время как единомышленники Еп.Стефана пишут вполне открыто и без лукавства. Но главное, куда сейчас направят свой курс обличители беззаконий Синода, так как от этого зависит будущее для Церкви Христовой.
 

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО РИПЦ.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ ПО РИПЦ.

* * *

Письмо высокопреосвященнейшего Вениамина, Архиепископа Черноморского и Кубанского, председателю Архиерейского Синода РИПЦ Архиепископу Тихону Омскому и Сибирскому, Архипастырям и пастырям, клиру, монашествующим и мiрянам

Дата размещения на сайте: 10.04.2016

Председателю Архиерейского Синода
Русской Истинно-Православной Церкви
Архиепископу Тихону Омскому и Сибирскому
и всем Архипастырям и пастырям,
всему клиру монашеству и мiрянам нашей Церкви.

Как мне стало известно, мое заявление об отказе ставить свою подпись в Синодальном документе "Ответ Синода на круг вопросов, затронутых в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии и им сочувствующих" некоторые лица восприняли, как уклонение с моей стороны от Соборности со своими собратьями-архиереями и разрыва с ними молитвенного участия.

Объясняю: - мое нежелание подписывать этот документ было вызвано моим несогласием с некоторыми абзацами документа, вот причина того, что я отказался ставить свою подпись. Но в этом случае, я не отказывался от Соборности и не заявлял, что выхожу из состава Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной Церкви. Считаю, что тот, кто принял мои действия, разсуждая по-другому, руководствуясь своими домыслами и распространяя их – поступает незаконно.

Если этим поступком я ввел в соблазн кого-либо из меньших братий, то искренне прошу прощения, и да водворится среди нас мир, любовь и доверие во Христе.

Аминь.

Ваш собрат во Христе,
+ Архиепископ Венiамин.

* * *

Ответ на претензии омского духовенства протоиерея Иосифа Сандерленд

Дата размещения на сайте: 08.04.2016
Автор: Протоиерей Иосиф Сандерленд
Протест клириков Омско-Сибирской епархии в 2016 году

Я хочу предложить на рассмотрение следующие тезисы для ответа на "Претензии против архиепископа Тихона и Архиерейского Синода" Омского духовенства .

1. Так как епископ не является непогрешимым, то и Собор епископов не является непогрешимым. В истории неоднократно упоминаются ошибки Соборов в вопросах веры, которые были отвергнуты святыми отцами и верными. Например, великий собор 1667 года, по настоянию патриарха Никона, отверг Стоглавый собор 1551, как еретический, и запретил старый обряд и староверов. Решение о запрете старого обряда было признано ошибочным РПЦЗ в 1970, и в это же время они попросили прощения у староверов за эту ошибку.

2. Если Омские клирики правы в том, что собор епископов, который совершает ошибку, теряет Благодать Святаго Духа, особенно когда называет что либо еретическим (как сделал Стоглавый собор с нерусским обрядом, а Собор 1667 года со Стоглавым собором): тогда они должны признать что Русская Православная Церковь потеряла Благодать Святаго Духа как минимум в 1551 году, в ходе Стоглавого собора. Так как Константинопольский патриархат даровал Автокефалию Русской Православной Церкви в 1589 году, он тоже должен был утратить Благодать через это деяние. В то время, другие Патриархи, под Османским владычеством, административно подчинялись Патриарху Константинопольскому. Таким образом, врата ада должны были одолеть Церковь, так как других Православных Поместных Церквей не осталось. Это конечно совершенная глупость, едва не граничащая с кощунством.

3. Если Омские клирики полагают, что архиереи РИПЦ вводят чрезмерно строгие требования, каким-либо образом пренебрегая Церковной традицией или экклесиологией, то они также должны не согласиться с трудами Св. Василия Великого и других отцов, которые учат нас, как применять акривию и икономию, а также с РПЦЗ в начале 1970х, когда она изменила двухвековую практику Российской Поместной Церкви и стала без исключений осуществлять прием всех обращающихся католиков и протестантов не через миропомазание, а через крещение.

Митрофорный протоиерей Иосиф Сандерленд
Настоятель храма в честь Священномученика Иосифа Петроградского
г. Боринг, Орегон, США

* * *

Иеромонах Филарет (Лещёв): О последних событиях в нашей Церкви

Дата размещения на сайте: 11.04.2016
Автор: Иеромонах Филарет (Лещёв)

В неделю свт. Гигория Паламы, 14/27 марта было опубликовано заявление клириков Омско-Сибирской епархии РИПЦ. В нем изложено несогласие с позицией Синода РИПЦ, обвинения в адрес Синода, провозглашено временное прекращение евхаристического общения с архиепископом Тихоном и всеми, кто исповедует новую «бостонскую» экклесиологию. Таким образом, несогласные клирики отделились от Синода РИПЦ, и началось их отдельное существование.

Необходимо дать оценку деянию этих несогласных клириков и взглянуть на мотивы их отложения от Синода, а также возможные последствия, к которым может привести их этот шаг, или уже привел. Но оценку этого события мы будем делать, не ссылаясь на каноническую и экклесиологическую стороны данного конфликта.

Что можно отметить в этом поступке омских клириков? Сразу было видно их несогласие с решениями Синода. Далее мы замечаем недовольство, переходящее в протест. Недовольство и протест переросли в очень настойчивые, неотступные требования, давление на Синод и, в конце концов, произошел разрыв.

В их деятельности заметно то, что свои недовольства, требования и протесты они предали огласке, создали блог, где поместили свои документы, представили их на один известный и читаемый сайт.

Также бросается в глаза их деятельность по собиранию компромата на участников синодальных заседаний. То есть, ими были собраны материалы или свидетельства по обвинению тех лиц, которых они требовали убрать из Синода. Эти собранные ими свидетельства, порой были даже не совсем правдивыми. И здесь у собирателей компромата заметна некая инерция, в результате которой, порой, невозможно остановиться и правильно оценить все то, что делается.

Конечно, компромат очень действует на сознание людей и способен убедить в порочности той или иной личности. И если этот компромат вынести на общественный суд, то он может привести к непоправимым последствиям. Что и случилось в нашем случае.

В результате этого было посеяно сомнение в отношении членов Синода, недоверие его решениям и его курсу. Началось брожение в среде духовенства. Сначала некоторые, а потом целая группа клириков прекратила поминовение председателя Синода, архиепископа Тихона. Таким образом, мы видим рассечение единства в среде духовенства РИПЦ и ее иерархии, так как даже и среди епископата было посеяно недоверие и нарушено единство.

Но сомнения и брожения возникли не только среди духовенства, но среди и мiрян, простых чад Церкви, и среди народа церковного началось разделение. Становясь на одну из противоборствующих сторон, люди ссорятся, перестают общаться, а то и оскорбляют друг друга, становясь навсегда врагами. Сеется смута. У людей возникает дезориентация, уныние, печаль, разочарование, неверие в будущее. Это влияет и на духовную жизнь: ослабевает молитвенный настрой, аскетическое делание, теряет значение смысл духовной и церковной жизни.

Поэтому, нарушение единства Церкви - это большая трагедия. И мы видим к чему приводили эти нарушения на протяжении церковной истории. И кто нарушает единство Церкви, тот нарушает заповедь о любви. Нарушение единства Церкви – это, можно сказать, раскол, рассечение, расстройство, хаос. И в основе раскола - нелюбовь, непримиримость, вражда и ненависть. Кто рассекает единство Церкви, тот берет на себя ответственность за увлечение церковного народа в смуту и распад единства. А это уже есть сметный грех.

Теми, кто расстраивает единство Церкви, двигает гордость, нетерпимость, непримиримость. И тогда человек уже не понимает, что он творит, он ослеплен и оглушен своей гордостью, своей правотой. Такого человека уже невозможно остановить, невозможно его вразумить. Он видит и слышит только себя. И то, что он утверждает, в его глазах кажется правдой, но на самом деле - это искажение, заблуждение, ложь. Он верит этой лжи, и становится прельщенным своей ложной правотой и, самое страшное, он сообщает этот свой образ мыслей, это свое состояние тем, кто его слушает.

Но, вместе с тем, при расколе разрывается сакральная природа Церкви, прерывается евхаристическое единство. Отделившиеся строят параллельную структуру. Они пытаются разделить Тело Христово пополам. Но разве это возможно? разве разделяется Христос? Пытаются разделить Христа те, кто не слушает Христа, а слушают кого-то другого, противоположного, который внушает им разделить Христа. Христос не разделяется и те, кто пытаются Его разделить, просто уходят от Него. И за этой попыткой разделения стоят страсти человеческие, которые на руку тому, кто хочет разделения Тела Христова.

Если взглянуть на омских клириков, то задаешься вопросом – что ими двигало? Нужно ли было им разрывать церковное единство? Сначала их собрания представляли собою простое обсуждение церковных вопросов. Потом появлялось недовольство решениями Синода, которые переросли в требования и протесты. И здесь заметны возмущение, недоверие, неприязнь, здесь мы видим всю ту же возмущенную гордость и противление. И особенно это ярко выразилось после того, как Синод опубликовал «Ответ», который и стал причиной откровенного разрыва.

Но разве были причины у них разрывать единство Церкви? Не было в «Ответе» Синода таких определений, после прочтения которых, нужно было идти на разрыв. Синод не сказал ничего еретического. Но все дело в том, что оппоненты прочитали текст «Ответа» исходя из своего умственного и духовного состояния. К моменту прочтения у них уже сложилось такое состояние, которое стало противоположным позиции Синода. Накопившееся недовольство, возмущение, противление, состояние немирного духа, за которыми стоит гордость, то есть, одним словом, страсти человеческие и привели к рассечению церковного единства.

По сути дела, этот разрыв был совершен по страстям. Знаменательно, что это событие произошло во время Великого поста, во время, когда нужно бороться со страстями. И понятно, кто за этим может стоять: тот, кто возбуждает эти страсти, и, посеяв срасти, столкнув людей, пытается разорвать, расстроить, расколоть церковное единство.

Плодами этого страстного, немирного состояния явились многочисленные заявления и обращения недовольных, где оформилась их позиция, противная позиции Синода. И эти их документы, где представлены превратные толкования, утверждения и выводы стали доступны широкому кругу читателей и чадам Церкви. И вот читая их, и веря им, люди приобретают уже превратное и скаженное представление о Синоде и его курсе.

На лицо пагубные плоды деятельности представителей оппозиции. Дело сделано и в Церкви посеяно разделение. Но, неужели омские клирики так и не поняли, что они сотворили этим разрывом? Неужели они не уразумели, какой вред они нанесли Церкви своим гордостным отделением? Неужели они не смогли предвидеть тот позор, который они нанесли Церкви в результате этого раскола? Неужели они не подумали о церковном народе?

Ведь духовенство разделено, народ ввержен в смуту и брожение, а враг нашей Церкви смеется.

Но, наверное, страсти человеческие не позволили оппозиционерам духовно и трезво подойти и оценить все свои поступки, приведшие к разрыву. Остается призвать церковный народ не поддаваться настроенниям, подрывающим доверие к Синоду, нарушающим братскую любовь и единство, трезво и правильно оценить текущую ситуацию в нашей Церкви, чтобы не оказаться единомышленниками инициаторов, которые совершили эту смуту и раскол.

Иеромонах Филарет (Лещёв)

* * *

Письмо Архиерейскому Синоду монашествующих и мирян уфимского и московского приходов от 23 марта / 5 апреля 2016 г.

Дата размещения на сайте: 08.04.2016
Дата публикации: 05.04.2016
Протест клириков Омско-Сибирской епархии в 2016 году

Святейшему Синоду
Русской Истинной
Православной Церкви

Дорогие о Господе наши Владыки!

Благословите!

В связи с событиями, развернувшимися после принятия в феврале 2016 г. Синодом РИПЦ решений по поводу объединения греческих Синодов Хризостома и Киприана и мнений клириков Омско-Сибирской епархии о «болящих в вере членов Церкви» и о спасительности пребывания в московской патриархии (МП), мы нижеподписавшиеся выражаем полную поддержку нашим архиереям в этих вопросах.

Так, в Вероисповедании Собора нашей Церкви 2008 г., которое подтверждено в очередной раз на заседании Синода в феврале 2016 г., засвидетельствовано:

1. «Московская патриархия определила себя не только как «новообновленческий раскол», но и как еретическое сообщество, подпавшее и под анафему Святого Патриарха Тихона и Всероссийского Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.на коммунистов и всех их сотрудников, и под анафему Собора РПЦЗ 1983 г.

2. Официальное мiровое православие отпало от Церкви Христовой и его таинства недейственны ко спасению.

3. Не приемлется ересь экуменизма в скрытом исповедании: «...в учении о «больных в вере» членах Церкви»,т.е. - «киприанизме».Мы отрицаемся существующего пагубного мнения, что еретики и раскольники являются не отпавшими, а так называемыми «больными членами Церкви…».

Отсутствие благодати Святаго Духа во всех ересях является важнейшим, краеугольным камнем учения Православной Церкви, исповеданным Собором РИПЦ:

«Мы исповедуем свидетельство церковного Предания о том, что благодать Святого Духа спасительно действует только в Истинной Церкви Христовой, к которой не принадлежат раскольники и еретики».

Всё это отрицается протоиереем Василием(Савельевым), архимандритом Илием (Емпулевым), иереем Валерием (Ивашовым) и другими клириками Омско-Сибирской епархии в виде открытых заявлений и убеждений своих прихожан о присутствии благодати в таинствах «сергианской» церкви МП, возможности спасения в ней верующих людей, пребывания в такой церкви «духоносных» старцев и священнослужителей. В качестве доказательства приводятся личные ощущения и личный опыт их многолетнего пребывания в МП (до прихода в РИПЦ) и упреки их в адрес тех клириков и прихожан, которые никогда не были в МП. «Вы же там не были и не переживали, не ощущали спасительной благодати во всех совершаемых таинствах! Спросите всех, ушедших из МП, и они подтвердят это однозначно и твердо …» - вот такие аргументы постоянно и много лет приводятся «патриархийными» клириками РИПЦ (с 2008 г. – о. Илия Емпулев, более 20 лет – о. Василий Савельеви другие клирики). Свой же уход из еретической церкви они объясняют не уходом от благодати, а от беззаконий архиереев, экуменизма на местном уровне и невозможности бороться с этим изнутри. Всё это показывает их иное вероисповедание, отличающееся в корне от вероисповедания Новомучеников Российских и, основоположников Катакомбной Церкви – митр. Иосифа Петроградского и митр. Кирилла Казанского, которые считали МП безблагодатной и лже-церковью, а митр. Сергия Страгородкого и иже с ним – боготступниками, подчинивших русскую церковь большевикам и объявивших о сотрудничестве с ними.

Не согласны также эти священнослужители и с церковной политикой РИПЦ в части осуждения объединения в марте 2014 г. Синода Истинно-Православной Церкви Греции и Греческого Синода Противостоящих. Известно, что после изучения опубликованных документов, составленных при подготовке объединения Греческих Синодов, архиереи РИПЦ не нашли в них упоминания ни о покаянии Синода Противостоящих, ни об исправлении им своей прежней экклесиологии, ни о требовании Синода ИПЦ Греции от Синода Противостоящих такого покаяния или исправления. Для разрешения спорного вопроса требуется или отмена прежних решений Синода ИПЦ Греции, или покаяние Синода Противостоящих. Замалчивание вопроса о еретическом учении, по мнению Синода РИПЦ, является неправомерным и мотивы этого объединения далеки от свято-отеческого Учения о единстве в Истине.

В результате можно сделать вывод о мнениях «патриархийных» священнослужителей РИПЦ, что они не признают выше указанных постановлений Собора нашей Церкви 2008 г. и отрицают их в течение всей многолетней своей пастырской деятельности в лоне РИПЦ. Всё это привело их в 2015 г. к открытым заявлениям на осенний Синод в защиту своих заблуждений и оправдания унии ИПЦ Греции со схизматиками и крипто-экуменистами. При этом они прикрываются ложными доказательствами и обвинениями архиереев РИПЦ в уклоне от постановлений Собора 2008 г., что видно из устоявшихся их взглядов, положений «своего православия», о котором указано выше, и о нем писали еще в 2011 г. христиане Московского и Тамбовского приходов в обращениях на Синод.

Хотелось бы напомнить также «патриархийным» священнослужителям РИПЦ, что оправдание священноначалием МП неправедного союза Церкви с неправославным государством, «подвига служения Патриарха Сергия» и соучастия в ереси экуменизма (экуменического моления патриарха Алексия с католическими кардиналами в католическом соборе в Париже, а 12 февраля встречи-братания патриарха Кирилла с папой Римским Франциском) доказывает в полной мере отпадение Московской патриархии от Православия. Своими деяниями иерархи МП и РПЦЗ-МП свидетельствуют, что они подпали под анафему Русской Зарубежной Церкви, наложенную Собором РПЦЗ на ересь экуменизма и экуменистов в 1983 г.: «Тем, иже не различают истиннаго священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мнящею братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема!»

Новая ересь экуменизма в настоящее время проявляется и в учении «киприанизма», которое одобряют, к сожалению, протоиерей Василий(Савельев), архимандрит Илия (Емпулев), иерей Валерий (Ивашов) и другие клирики Омско-Сибирской епархии, написавшие заявление об этом на февральский Синод РИПЦ 2016 г., и их протест против активных обличителей «киприанизма» епископа Гермогена (Дуникова) и протопресвитера Виктора (Мелехова). Оскорбительные выражения в адрес о. Виктора (например: новоявленного «обер-прокурора Синода», «исповедник» из Вустера, «…будет по-мелеховски»), необоснованное недоверие ему и требования удалить его с должности секретаря Синода свидетельствуют лишь о непримиримости этих священнослужителей с вескими доказательствами еретичности учения митр. Киприана (Оропосского), приводимыми о. Виктором в своих статьях и выступлениях.

Более 20 лет знают протопресвитера Виктора (Мелехова) и его церковный путь христиане из Московского бывшего катакомбного прихода (нижеподписавшиеся), и считают его одним из законных духовных преемников Зарубежной Церкви (при митр.Филарете Вознесенском), приверженной неповрежденному Православному Вероучению. В свое время многие приходы РПЦЗ в Америке, Франции, России и в том числе отец Виктор со своими приходами, отмежевались от тех постановлений Архиерейского Собора 1994 г., которые не соответствовали Канонам Православной Церкви (об экклезиологии «больных» и «здоровых» членов Церкви, ведущей к сближению с МП).

Епископ Григорий (Граббе) сделал в то время обстоятельный доклад Синоду РПЦЗ, доказывающий с канонической и вероучительной точек зрения о невозможности установления общения с митр. Киприаном, исходя из его учения о «больных и здоровых членах Церкви в области веры»... (члены Церкви, больные и здоровые, могут быть только в области бытовых прегрешений, с которыми не принято прерывать общения). Например, он отмечает, что в Соборном определении Церкви 1593 г. говорится: «Кто не следует обычаям Церкви, а желает следовать григорианскому месяцеслову и Пасхалии, подлежит анафеме, отлучению от Церкви и всего собрания верных». Митр. Киприан же, наоборот, утверждает, что «Таинства новостильников действительны» (вопрос: как он мог единолично, без соборного определения и даже вопреки ему объявить их «действительными»?).

В Окружном Послании 1756 г. Патриарха Кирилла объявляется: «Принимающий григорианский месяцеслов будет отлучен от Бога».

Только в 2001 г. после заявления Синода РПЦИ (митр. Виталия Устинова) от 26 октября/8 ноября, которое явилось не чем иным, как обыкновенным исповеданием нашей веры: «како веруеши?», многие приходы и священнослужители, включая о. Виктора, возвратились в лоно Зарубежной Церкви к митр. Виталию. Это служит прямым доказательством православного исповедания о. Виктора вопреки возводимой на него клевете группой о. Илии - о. Василия. К важным положениям заявления Синода митр. Виталия Устинова (в конце его жизни, а не 10-летней давности, на которые опираются омские клирики) относятся следующие:

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви в Изгнании под Председательством Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Митрополита Виталия, Первоиерарха РПЦИ определяет заявить:

1. О неимении каноническаго и евхаристическаго общения с Московской Патриархией ‒ нецерковной организацией;

2. (в согласии с постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ 1974 г.) О прекращении необдуманно установленного Собором РПЦЗ в 1994 г. евхаристического общения с Синодом Противостоящих под Председательством Митрополита Оропосского и Филийского Киприана, из-за его неправославного учения о Церкви (о больных и здоровых членах Церкви в области «правильного понимания веры») и признания Таинств новостильников действительными (см. Митр. Киприан «Экклизиологические тезисы», стр. 2 и 5);

3. О подтверждении анафем на ересь экуменизма Архиерейскими Соборами РПЦЗ 1983 г. и 1998 г.

Поэтому отстаивание данных положений Архиерейским Синодом РИПЦ, епископом Гермогеном (Дуниковым) и секретарем Синода протопресвитером Виктором (Мелеховым) свидетельствуют о их приверженности курсу не «Новому», как утверждают священнослужители во главе с архимандритом Илией (Емпулевым) и протоиереем Василием (Савельевым), а именно старому, традиционному курсу подлинной Зарубежной Церкви и Катакомбной Церкви в России. В течении многих лет при защите нашей Церкви от ересей владыка Гермоген и отец Виктор ведут себя как люди незаурядного мышления, христианского трезвения, рассуждения и как мужественные борцы за Чистоту Православия. Нашим архиереям необходимо сделать реальные шаги по погашению «воинственного пыла» их недругов, клеветников из среды клириков и восстановлению прав управления своей епархией владыки Гермогена.

К сожалению, Синод нашей Церкви по отношению к иерархическому положению владыки Гермогена занимает до сих пор шаткую позицию, не отдавая отпора клеветникам, а именно: не было «самокрещения», а было лишь повторение церковного обычая, установленного в праздник Крещения, когда люди окунаются в открытых водоемах 3 раза с крестительной молитвой на устах «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», и этот обычай бывает всегда у паломников на святых источниках, что никак не называется в народе «самокрещением» и никого за это не подвергают церковному суду. А вся подоплёка состоит в том, что вл. Гермоген хотел предложить этот обычай (и сделал его не в праздник Крещения, и не на святом источнике) в угоду Синоду Хризостома (Греческой ИПЦ), требующего всех российских христиан, получивших крещение обливанием (что было характерно в период гонений), заново перекрещивать и только после этого объединяться с нашей Церковью. И слава Богу, что не состоялось это объединение, и весь мир увидел падение Синода Хризостома в унию с еретиками-киприанитами! Главное же, что вл. Гермоген не совершал самого Таинства Крещения (положенных молитв, отречения от дел сатаны, миропомазания, одевания крестительной рубашки и т.п.), и это засвидетельствовано им на Кресте и Евангелии. Сами же греческие епископы, узнав об этом случае, не посчитали его за грех или как нарушение Канонов. Вспомнили они лишь об этом, когда наш Синод возвел в сан епископа Акакия Сербского вопреки их просьбе не делать этого и даже их согласия на принятие обливанцев при объединении. Разорвав отношения с нашим Синодом из-за постановления еп. Акакия, они возвели клевету на вл. Гермогена, обвинив его задним числом (через 1,5 года) в «самокрещении».

Возвращаясь к несостоятельности требований омских клириков о признании благодатности МП и киприанизма, хочется им напомнить, что быть в единстве со св. Новомучениками и Исповедниками Российскими и при этом отрекаться от всего, ради чего святые приняли мученическую смерть, а наши деды, родители в лютое советское время, рискуя жизнью, служили в Катакомбах, невозможно. Поэтому «те, иже имут общение с еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма», заведомо отсекают себя от единства со Вселенской Церковью Христовой и подвергаются церковному осуждению, что прямо относится к группе священнослужителей, возглавляемой архимандритом Илией и протоиереем Василием.

Обращаемся к Архиерейскому Синодунашей Церкви с призывом мужественно продолжать борьбу за непогрешимость Исповедания РИПЦ, решительно отсекая упорных священнослужителей-еретиков, и прямо, безкомпромиссно следовать постановлениям Собора РИПЦ 2008 года, что и было сделано на февральском Синоде, и утверждать, укреплять в них преданный ему церковный народ. Пусть указанием для этого будет исповеднический подвиг нашего приснопамятного владыки Лазаря и маленькой группы священнослужителей, окормлявших в катакомбах народ в то тяжелое советское время по всей огромной России и сохранивших до конца Чистоту Православия.

Просим прощения и Ваших святых молитв, грешные рабы Божии:

Уфимского катакомбного прихода–Владимир Щелчков (староста), Александр Князев, Валерий Обухов, Тихон Хасипов, Иоанн Кухновец, Александра Мишина, Зоя Гребнева, Любовь Князева, Зоя Изергина, Валентина Трапезникова, Лариса Дудина, Елена Хасипова, Ирина Дудина и др.;

Московского бывшего катакомбного прихода - монахиня Елисавета Б., Наталия С. и др.

23 марта / 5 апреля 2016 г.

http://pravdonbass.net.ua/article/spektakl-okonchen-gospoda?page=show