По ком плачут серые волки.
Они много писали о Русской Зарубежной Церкви, многие им верили, они многих обманывали, но им всё равно верили, так как они красиво и помпезно говорили. Потом они много говорили о РИПЦ и им многие внимали, они многих обманывали, но им по-прежнему верили, так как больше никто так много и заумно не говорил, как они. Потом они сняли свои маски и побежали в самочинное сборище - РПЦЗ(А), клевеща на то, что раньше превозносили, за ними многие тоже побежали, так как привыкли идти за "борцами". Их творения подобно гипнозу парализовали православное сознание верующих, заменив собою истинное учение Православной Церкви.
Ещё был жив Первоиерарх Митр.Виталий, а два "столпа Церкви", братья Алферовы - Еп.Дионисий и прот.Тимофей, стали петь погребальные канты, посвященные "преждевременной кончине" Русской Зарубежной Церкви:
"Трагический и бесславный конец Зарубежной Церкви, - истерически вопили братья Алферовы, - переворачивает ещё одну страницу нашей церковной истории. Горько и больно. Разбитые надежды на русское духовное возрождение и мрачное ожидание приближающегося конца под бравурные кличи церковных скоморохов. И тем не менее, история ещё не окончена. Она продолжается, хотя, конечно, не в прежней силе и славе, но в малом стаде тех, кто желают сохранить верность истине, верность традициям УШЕДШЕЙ ПОД ВОДУ(!) Зарубежной Церкви".
Никто не возмутился этому бреду, в РИПЦ благоговейно внимали словам новоявленных богословов. Но вот они побежали из РИПЦ, после разыгранного церковного спектакля имитирующего гонение на них. Они увидели, что с "под воды" кто-то вышел - это был Еп.Агафангел(Пашковский), который ставил свой спектакль:"возрождение Русской Зарубежной Церкви" и они побежали к нему, утверждая, что это и есть та самая "Русская Зарубежная Церковь", которая "ушла под воду". За ними многие тоже побежали из РИПЦ, не смущаясь тем, что братья Алферовы злословят РИПЦ, которую перед тем превозносили.
В 2014 году Еп.Дионисий продолжил своё театральное шоу и, отколовшись от РПЦЗ(А), вместе с Еп.Иринеем и частью духовенства объявил о своей независимости.
* * *
Вниманию читателей предоставляем фрагмент биографии Еп.Дионисия, помещённой в Википедии.
Родился в Москве в 1961 году. Отец, мать и оба деда — коммунисты.
Отец — Альвен Николаевич, ведущий научный сотрудник Центральное КБ Машиностроения, входил в число основных разработчиков советских крылатых ракет средней и меньшей дальности, и имел правительственные награды.
Мать — Лидия Николаевна, профессор медицины, военный врач, многие годы работала годы в больнице № 61. Ряд недоброжелателей Дионисия (Алфёрова) утверждают, что по матери он имеет еврейские корни. Сам Дионисий всячески отрицает эту деталь своей биографии, поскольку это препятствует его церковной карьере из-за распространенного в русском православии предубеждения против священников-евреев.
Брат — Тимур (Тимофей) Альвенович, 1964 г.р., был рукоположён в сан священника Тимофея патриархом Алексием II, о чём впоследствии братья Алфёровы с большой гордостью сообщали всем своим знакомым и в том числе прихожанам РПЦЗ.
Воспитывался отцом в идеалах преданности коммунизму и советской Родине. Был пионером и комсомольцем. В 1968 году поступил по протекции в престижную 444-ю школу, затем был переведён в другую знаменитую школу № 57, выпускников которой в Москве именовали «пятидесятисемитами». По имеющимся сведениям перевод Алфёрова в 57-ю школу был вызван тем, что в 444-й школе он был несколько раз сильно избит своими одноклассниками за систематическое доносительство и ябедничество. Одним из последствий этих избиений стало постепенное развитие у Алфёрова нервно-психического заболевания, выражавшегося в нелюдимости и внезапных неконтролируемых вспышках необузданной ярости.
Будучи учеником старших классов школы, неоднократно участвовал в биологических олимпиадах г. Москвы, заняв на олимпиаде 1977 года 2-е место.
После окончания школы пытался, как победитель олимпиады, поступать на льготных условиях в МГУ на биологический факультет, но провалился на вступительном экзамене. С большим трудом сумел стать студентом Московского химико-технологического института (МХТИ) им. Д. И. Менделеева, но на 4-м курсе был исключен из института по невыясненным причинам, по всей вероятности из-за резкого обострения болезни.
Был признан негодным к службе в армии по состоянию здоровья (нервно-психическое расстройство). Получил «белый билет» и инвалидность. Впоследствии скрывал этот факт своей биографии, утверждая, что обучался на военной кафедре МХТИ, где проходил учебные сборы и получил звание лейтенанта запаса химической службы
В 1984 году, оставаясь членом ВЛКСМ, тайно принял вместе со своим братом Тимуром крещение в одном из храмов Московской патриархии, при этом брат получил новое имя Тимофей. Поступил в Московскую духовную семинарию, но был исключён с 1-го семестра. По утверждению самого Алфёрова это произошло по причине его возмущения «беззакониями Московской патриархии», однако действительной причиной ухода из семинарии стал конфликт комсомольца Алфёрова со своим отцом-коммунистом, который узнал о крещении сына и потребовал немедленного ухода из семинарии. После оставления семинарии пытался подрабатывать чтецом в различных храмах Москвы, но нигде не смог ужиться из-за своего тяжёлого характера.
Располагая, как человек неработающий, большим количеством свободного времени, очень много читал, в том числе литературу, доступную только привилегированным коммунистам. Почерпнутые из малодоступных книг сведения и факты позднее использовал с целью выдать себя за профессионального историка, имевшего право работы в секретных архивах. Впоследствии, когда к середине 2000-х годов почти все запрещённые в советское время книги были напечатаны, этот обман Алфёрова с «архивами» был разоблачен.
В конце 1980-х годов сумел восстановиться в МХТИ и получить диплом о высшем образовании по специальности, после чего работал три года по распределению.
В это же время выбывает из ВЛКСМ по возрасту. Позднее утверждал, что был исключен из комсомола из-за своих религиозных убеждений, однако в разгарперестройки исключение по таким мотивам представляется совершенно невероятным.
В 1989 году вскоре после вступления в силу советско-американского Договора о ликвидации ракет средней и меньшей дальности, предусматривавшего полное уничтожение этих ракет в течение трех лет, отец Алфёрова, будучи убеждённым коммунистом и не в силах перенести крушение результатов своих 15-ти летних трудов, покончил с собой (под другой версии — умер от сердечного приступа). Смерть отца дала возможность братьям Алфёровым полностью посвятить себя церковной карьере.
В 1990 году после принятия Тимуром (Тимофеем) Алфёровым священства в Московской патриархии начинает помогать своему брату в совершении богослужений. Вначале Тимофей служил в городе Бологое, но затем получил другой приход в посёлке Любытино Новгородской области. На базе любытинской типографии братья налаживают издание приходской газеты «Успенский листок». Вскоре на деньги, вырученные от продажи дачи, доставшейся в наследство от родственников, братья покупают в посёлке Угловка Новгородской области два дома, где Тимофей Алфёров обустраивает ещё один приход.
С 1991 года Алфёров начинает заниматься публицистической деятельностью, печатая в различных монархических и патриотических изданиях свои статьи под псевдонимом Антон Тускарёв. Однако попытка Алфёрова завоевать авторитет и сделать карьеру в русском монархическом движении заканчивается полной неудачей ввиду его еврейской внешности. С 1994 года прекращает писания на монархические темы и ограничивается только церковно-исторической публицистикой в своей газете «Успенский листок».
В мае 1994 года вместе со своим братом и его прихожанами переходит в юрисдикцию РПЦЗ. В результате перехода братья теряют храм в посёлке Любытино и материальную базу для издания «Успенского листка». В этот период Алфёров приходит к убеждению, что его дальнейшая успешная карьера возможна только при условии принятия священного сана и активной пропаганды себя и своих идей на Западе.
В 1995 году сближается с представительницей первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова) в Санкт-Петербурге О. И. Никитиной, которая имеет выход на основных членов Архиерейского Синода РПЦЗ — архиепископа Лавра (Шкурлы), епископа Гавриила (Чемодакова), епископа Илариона (Капрала), и с её помощью получает визу в США, а также рекомендации к указанным епископам.
В октябре 1995 года в Нью-Йорке пострижен в монашество архиепископом Лавром с наречением имени Дионисий. Представлен митрополиту Виталию как историк, выдающийся публицист, русский патриот и достойнейший кандидат в священство. Поставлен митрополитом Виталием в чтеца и рукоположён им виеродиакона.
19 октября/1 ноября 1995 года в храме преподобного Сергия Радонежского (в Синодальном доме в Нью-Йорке) рукоположён епископом Иларионом виеромонахи. Впоследствии в целях саморекламы стал распространять сведения, будто является пострижеником и «духовным чадом» митрополита Виталия, который и совершил его священническую хиротонию, а также, что митрополит Виталий якобы рекомендовал его членам Синода в качестве кандидата в епископы. Пользуясь неосведомлённостью людей, длительное время успешно использовал образ «духовного чада» митрополита Виталия для поднятия своего престижа среди прихожан и вообще членов РПЦЗ в России, пока, наконец, не был разоблачён и в этом мошенничестве.
В декабре 1995 года вернулся в Россию и принял у своего брата один из приходов (в посёлке Угловка), одновременно усвоив себе титул благочинногоновгородских приходов РПЦЗ. Однако документальных подтверждений об организации новгородского благочиния РПЦЗ и назначения Дионисия Алфёрова благочинным не имеется. На должности настоятеля прихода ничем себя не проявил, будучи абсолютно неспособным к пастырской работе. Отличался грубым, бестактным обращением с пасомыми, неоднократно уличался в разглашении тайны исповеди, использовании исповедальни для собирания компромата на прихожан. В свободное от приходских обязанностей время занимался чтением семинарских учебников МП и церковной литературы, в том числе богословской, что позднее дало ему возможность выдавать себя за «богослова». По примеру своего брата Тимофея отказался от устройства на работу, предпочитая жить на различные пожертвования, пенсию матери, свою пенсию по инвалидности, а также поборами с прихожан.
Приблизительно с 1996 года начинается активная публицистическая и писательская деятельность Алфёрова с целью завоевания авторитета среди членов РПЦЗ в России и в Русском Зарубежье. В основном он специализируется на дореволюционной русской истории и Белом движении; всего на эти темы им написано около трёх десятков статей. Почти все эти статьи представляют собой умелую компиляцию чужих работ, а также трудов известных историков и не выдерживают серьёзной критики. Одновременно в соавторстве со своим братом Тимофеем выступал и как церковный публицист. Основная тематика написанных братьями статей: критика «сергианства» и Московской патриархии, защита киприанизма, пастырские нравоучения. Большинство этих статей содержат в замаскированном виде откровенно еретические мысли.
В 1997 году иеромонах Дионисий сближается с публицистом М. В. Назаровым, с помощью которого братьям Алфёровым удается в 1998 году выпустить большим тиражом в издательстве Назарова «Русская идея» книгу «О Церкви, православном Царстве и последнем времени», которая поступает в открытую продажу и широко рассылается по России и в Зарубежье.
После выхода этой книги у Алфёрова появляются почитатели за границей, среди которых выделяется протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый из Лиона, становящийся отныне восторженным приверженцем Алфёрова и фактически его заграничным эмиссаром. Именно Герман Иванов-Тринадцатый присваивает Алфёрову звание «богослова» и неофициальный титул «идейного наследника Отцов РПЦЗ», которым с этого момента Алфёров начинает широко пользоваться. Вместе с тем многие старые зарубежники настороженно относятся к сему «идейному наследнику», предупреждая, что в статьях братьев Алфёровых, по сути, фальсифицируется идейное наследие РПЦЗ и возводится хула на Катакомбную Церковь.
В 1999—2000 годах, получая значительную финансовую поддержку от своих заграничных почитателей, а также техническую помощь от О. И. Никитиной, Алфёров заново налаживает регулярные выпуски «Успенского Листка», а также своих брошюр, представляющих собой сборники статей из «Листка». Газеты и брошюры приносят Алфёрову популярность среди местного населения, на волне которой ему зимой 2000 года удаётся открыть новый приход в городе Боровичи Новгородской области.
С конца 1990-х годов с целью создания за границей имиджа «батюшки из народа», «типично-русского человека» большую часть года проживает в посёлке Угловка, а не в своей трёхкомнатной московской квартире на ул. Байкальской.
В конце 2000 года после октябрьского Собора РПЦЗ, наметившего курс на объединение с Московской патриархией, Алфёров в предчувствии грядущего раскола в РПЦЗ и открывающихся в связи с этим карьерных возможностей начинает вместе с братом резко выступать против данного курса.
Активный участник и составитель почти всех резолюций «Воронежского совещания духовенства» в сентябре 2001 года под председательством архиепископа Лазаря (Журбенко), которое поддержало митрополита Виталия, отправленного Синодом РПЦЗ на покой, и выступило за пересмотр решений октябрьского Собора 2000 года.
* * *
Братья Алферовы всё делали, что в их силах, чтобы как можно больше нанести вреда Русской Зарубежной Церкви и Катакомбной Церкви и сделали зла довольно много.
Нынешние потрясения в РИПЦ являются прямым последствием их вредоносной деятельности в Церкви. Их бредовые учения проникли, подобно смертоносной болезни, в РИПЦ и стали разрушать монолитный церковный организм. Ведущие личности в Синоде РИПЦ, Архиеп.Тихон и Еп.Гермоген, которые сейчас раскалывают на части Церковь, своим положением обязаны именно Еп.Дионисию. Это он продвинул их,нужных ему людей, в архиереи РИПЦ , которые теперь следуют его "богословской" традиции. Что Русской Зарубежной Церкви "нет", она "ушла под воду" можно сделать вывод из увещевания Еп.Стефана Синодом РИПЦ. Да, Еп.Дионисий видимо осужден Синодом РИПЦ, но его новый церковный курс, который он обнародовал в своих сочинениях, стал курсом Синода РИПЦ. Может он тоже так же осужден, как и Еп.Гермоген, бредовые идеи которого сделаны тоже официальным курсом Синода РИПЦ?
Только добрались Еп.Дионисий и его соратники к архиерейству в РИПЦ, как сразу исчез ажиотаж с архиерейскими хиротониями, созданием новых епархий. Было забыто даже решение об открытии Тамбовско-Воронежского викариатства, в архиерейский сан могли быть посвящены лишь "свои" люди, а это лишь доказывает то, что РИПЦ Еп.Дионисием и его сообщниками была обречена на медленное уничтожение. Архиеп.Лазарь оказался в плену, оказался полностью окружён предателями и врагами.
Напрасно Архиеп.Лазарь раскрыл общественности, что усыпил в советское время бдительность КГБ и не только смог тайно окормлять катакомбников, но, и поддерживая связь с зарубежьем, восстановил катакомбное архиерейство. Сотрудники КГБ раз и навсегда доказали то, что унижение на весь мир их деятельности даром не проходит. Работники КГБ доказали, что у них в церковных кругах своих сотрудников предостаточно, поэтому если они захотят, то и во время полной церковной свободы никто ничего не сможет сделать. Через своих людей они сделали , что в Русской Зарубежной Церкви так оклеветали и осудили Архиеп.Лазаря, что по сей день невозможно что-либо изменить - воля КГБ неукоснительно соблюдается епископатом Русской Зарубежной Церкви, никакие каноны и доказательства здесь не помогают. Захотели сотрудники КГБ и в РИПЦ в свободное от гонений время нет архиерейских хиротоний, всё угасает и сворачивается, а Архиеп.Лазарь прот.В.Мелеховым даже выставлен, как человек с сомнительным вероисповеданием.
О столь славном святители постепенно забывают, все его подвиги и труды вменены архиереями ни во что, а в прошлом году 10-летие со дня кончины Архиеп.Лазаря прошло довольно незаметно и скромно. Как свт.Иоанну Новгородскому бес жестоко отомстил за своё унижение, так и КГБ жестоко отомстило Архиеп.Лазарю за унижение своего профессионального мастерства.
Братья Алферовы несомненно тайно работали в пользу МП, это можно увидеть с их сочинений. Они в РПЦЗ(В) и РИПЦ готовили почву для насаждения нынешних радикальных взглядов, делили верующих в МП на два крыла - "левых" и "правых", "красных" и "чёрных", делая своей ложью непреодолимое препятствие переходу верующих из МП. Для этого нужно немногое, всего лишь похулить подвижников благочестия и старцев, которых чтит глубоковерующий народ: " "Старческое сословие", - истерически лжёт Еп.Дионисий, - было изначально и искусственно создано. Старцы были призваны тушить народные волнения и смущения православной совести, прикрывать различные предательские деяние иерархии".
Если внимательно изучить направление современного дионисиево-гермогеново-мелиховского курса Синода РИПЦ, то в нём просматривается главное: идёт не противостояние беззакониям руководству МП, что может выражаться лишь в просвещении верующих светом Истины, а происходит отпугивание верующих от РИПЦ и возвращение их назад в МП.
То, что сейчас в РИПЦ началась расправа с открытыми обличителями МП, тоже является исполнением курса, указанного Еп.Дионисием: "Особо нужно требовать с таких(тех, кто переходит из МП - Общ.) покаяния в их КРАЙНЕ АНТИЦЕРКОВНОЙ И БЕЗНРАВСТВЕННОЙ ОБСТАНОВКЕ: сохранять молитвенное общение с епископом(МП - Общ.), одновременно ПРЕЗИРАЯ ЕГО И ПЕЧАТНО КРИТИКУЯ". Соответственно первый шаг в РИПЦ для ревнителя Православия из МП - это покаяние в обличениях беззаконных деяний иерархов МП....
Архиеп.Тихон может бы и дальше проводил незаметно церковный курс в нужном направлении, если бы не злополучная кубинская встреча Патриарха и Папы. Он прекрасно понимал, как будут негодовать ЕГО БРАТЬЯ Франциск и Кирилл за то, что в РИПЦ побегут из МП, а поэтому пришлось действовать жёстко и решительно, используя все возможные способы архиерейского лукавства и хитрости, чтобы как можно успешнее избавиться от духовенства, которое может опечалить ЕГО БРАТЬЕВ.
И то, что в посланиях Синода можно встретить настоящую чушь, является лишь подражанием дионисиевскому мастерству. Так однажды Еп.Дионисий невозмутимо заявил:"Этот подвиг русскости пред лицом апостасии привлекал Божие благословение на Зарубежную Церковь, хранил её во многих испытаниях, подавал ясность мысли её учителям, ДАР РАЗЛИЧИЯ ДУХОВ, давал её пастырям ДУХОВНЫЕ ДАРОВАНИЯ и утешения". Каждый, кто знаком со святоотеческой литературой, согласится, что это чушь - получение дара различия духов или духовных дарований, благодаря подвигу русскости.
Так и сейчас Синод РИПЦ, жонглируя фразами, смешивая правду с ложью, чушь с учением Церкви всё делает не на благо Церкви, а в интересах Франциска и Кирилла.
Да, в РИПЦ есть ещё священники, которые выступили против этого беззакония. Но, если они, обличая Синод, уклонятся от Истины, пренебрегут церковными канонами, направятся на соединение с беззаконными и пойдут путём церковной неправды, то они ничем от Синода отличатся не будут....
Может рано братья Алферовы пропели заупокойные канты по Русской Зарубежной Церкви? Может найдётся в Ней хоть горсточка священнослужителей, для которых главное в жизни - быть со Христом? Которые не будут презирать каноны ради человекоугодия и временного значительного положения в обществе?
Хочется этому верить......
http://pravdonbass.net.ua/article/po-kom-plachut-serye-volki?page=show
