+ + +
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
Его Преосвященства Григория, Митрополита Бостонского
Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
Возлюбленные Христиане!
Христос Воскресе!
Мы прошли пустыню Святого и Великого Поста, чтобы достичь обетованной земли Святой и Светлой Пасхи. Наш пост, как и пост всех, кто постился до нас — Пророков, Апостолов, Праведников, — следует по стопам поста, который соблюдал наш Спаситель в пустыне за Иорданом после Своего крещения. Именно там, когда Он взалкал после сорока дней и сорока ночей поста, то победил врага, который искушал его удовольствием. Дьявол, видя, что этот таинственный Человек из Назарета получил такое свидетельство гласом с Небес и сошествием Духа на Него в виде голубином во время Его крещения; что Он был назван Иоанном Крестителем «Агнцем Божиим, вземлющим на Себя грех мира» (Ин. 1:21); и что Он все же показывал явные признаки того, что Он – человек (ибо Он жаждал и алкал), думал низвергнуть Его, нападая на Него тремя коренными страстями, из которых произрастает всякий грех: сластолюбием, сребролюбием и славолюбием. Однако враг был отброшен еще до того, как смог приступить к нашему Спасителю, ибо, как говорит пророк Исаия, прежде неже разумети Ему благое или злое, Он отринул лукавое, и избрал благое (Ис. 7:16).
Это потому, что человеческая воля нашего Спасителя, общая с нами, находится в совершенном согласии с Его божественной волей, общей у Него со Отцем и Святым Духом. Поэтому дьявол не мог даже подступиться к Нему с предложениями греха, как он приближается к любому другому человеку. Он был позорно отброшен назад, и в нашем Спасителе человеческая воля не только не покорилась врагу, но и победила его впервые после падения Адама. В пустыне Спаситель одержал победу над дьяволом, атаковавшем Его посредством сластолюбия, и на какое-то время дьявол удалился, а наш Спаситель преследовал его в каждом бесноватом, которого очистил, и в каждом грешнике, который покаялся во время Его проповеди.
Все это время враг замышлял вторую волну атаки, теперь посредством насилия, подстрекая против Господа вождей иудейских и даже одного из учеников Его, дабы низвергнуть Его страданием, и в конечном итоге – смертью. Именно эти две крайности – наслаждение и страдание, соответствующие греху и смерти, составляют порочный круг, с помощью которого враг владел человеческой волей, и который он пытался обратить и против нашего Спасителя. Грех наслаждения, совершенный Адамом и Евой, ввел в мир свою противоположность – мучение смерти. Вот почему смерть называется «возмездием за грех» (Рим. 6:23), ибо греховное удовольствие производит мучение, и в конечном итоге – смерть. С тех самых пор смерть, которая есть вершина мучения, стала тем, что толкает человечество ко греху. Вот почему грех называется также «жалом смерти» (1 Кор. 15:56), потому что из страха перед мучением смерти (страха, глубоко укоренившегося в нашей падшей природе) мы почти инстинктивно бежим к наслаждению греха.
Безгрешная жизнь Христа, которая никогда не была побеждена страстью наслаждения, нанесла греху тяжелую рану, но не искоренила его из человеческой природы. Чтобы грех был полностью уничтожен, нужно было нанести удар и смерти. Вот почему частью божественного промысла Христова о нашем спасении было не только вести безгрешную жизнь, но и испытать смерть, которая уничтожила бы саму смерть и таким образом устранила бы корень и причину греха. Как в пустыне наш Спаситель победил дьявола, дерзнувшего приблизиться к Нему с целью одолеть Его искушением наслаждения, так наш Спаситель восхотел попустить врагу подступиться к Нему и со своим отчаянным замыслом сокрушить Его мучением и смертью. В обоих случаях, безгрешной жизнью и животворящей смертью, Христос «осудил грех во плоти» (Рим. 8:6), другими словами, грех был и побежден, и изгнан из человеческой природы. Как прекрасно выразился Святой Максим Исповедник:
[Господь] попустил им [демонам] совершить второе нападение и причинить [Ему] другое испытание искушениями – через муку и страдания, – чтобы совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как истощает огонь, полностью уничтожить [его] в естестве [человеческом]. Ибо Он совлек с Себя во время крестной смерти начала и власти, оставшись неодолимым для страданий […] Стало быть, Господь совлек с Себя начала и власти при первом испытании искушениями в пустыне, тем исцелив страстность всего естества в отношении к наслаждению. И вновь совлек их с Себя и во время смерти, подобным же образом изгнав из естества страстность в отношении к мучению. По человеколюбию Своему Он совершил наше исправление, как если бы Сам подлежал ответу; и более того, еще и вменил нам, как Благий, славу совершённого [Им].
Вопросоответы к Фалассию, 21
Что Он восстановил для нас и даровал нам – это участие в Его победе над грехом и смертью, которое мы получаем даром в водах крещения, где погребаемся с нашим Спасителем и воскресаем с Его воскресением. Через крещение мы прививаемся к нетленному корню нового человечества Второго Адама, Христа; нам даются все трофеи победы, которую наш Спаситель воздвиг против врага Своею жизнью, смертью и воскресением. Смерть больше не имеет власти над нами, потому что через крещение и Евхаристию мы замешиваемся в нетленное тело Христа, которым Он победил смерть.
Теперь наша задача – привести свою волю в гармонию с этим даром, который погребен в наших душах. В этом смерть становится нашим помощником, потому что воскресение Христа превратило ее из врага в союзника. Нам больше не нужно бояться смерти и бежать к наслаждению, чтобы утешиться. Вместо того, чтобы избирать удовольствие, дабы избежать скорби, мы призваны Христом принять скорбь борьбы за святость, даже до смерти, дабы очистить себя от яда греха через богоугодную печаль и душеполезную память о смерти, и таким образом привести свою волю в соответствие с волей Божией, насажденной в нас в даре крещения. Вот как объясняет это святитель Григорий Палама:
За исключением греха, ничто в этой жизни, даже сама смерть, не является действительно злом, пусть и причиняет страдания. Множество святых сами навлекли на себя телесные скорби. Мученики превратили насильственную смерть, которую причиняли им другие, в нечто изумительное, в источник жизни, славы и вечного Царства Небесного, потому что они воспользовались ею добрым образом, угодным Богу. Вот почему, когда Христос упразднил смерть Своим воскресением, Он все же оставил ее для Своих последователей вместе с другими несчастьями этой жизни, дабы христиане упражнялись этими средствами ради истины как в жизни своей, так и в вере, и делались готовыми через новый завет к грядущему новому веку, который никогда не состареется.
Об искуплении
Итак, возлюбленные, Христос победил смерть для нас, и таким образом устранил власть греха из человеческой природы. Вместо всепожирающего зверя, наводившего страх на человеческую природу, которая бежала от него в наслаждение греха, – смерть, униженная воскресением Христовым, стала нашим союзником, от которого нам больше не нужно бежать, как мы не стали бы бежать от щенка, который может пытаться укусить нас, но никогда не сможет по-настоящему нам навредить. Печаль, несчастья, испытания и все другие болезненные вещи, которые ведут к самой смерти, были преобразованы в могущественное оружие против греха. Когда мы примем их с верой в воскресшего Христа и с надеждой на наше собственное воскресение, они очистят нас и сделают нас зрелыми для Царства Небесного. Аминь.
Возлюбленные Православные Христиане!
Христос Воскресе! Воистину Воскресе!
+ Григорий, Митрополит Бостонский
Пасхи 2025 года
