«Форма обещания для возвращающихся к учению православной Церкви имябожников.». Ловушка… составленная Синодом
Мы, нижеподписавшиеся, искренно сознавая, что впали в еретическое мудрование, приняв за истину ложное учение, будто Имена Божии, особенно же имя Iисусъ, есть Самъ Богъ, и глубоко раскаиваясь в сем заблуждении, преискренне возвращаемся к учению православной Церкви, изложенному в грамотах святейших Вселенских патриархов Иоакима III и Германа V и в послании Святейшаго Синода Всероссийской Церкви, все сердцем приемлем и лобызаем оное учение, исповедуя, что святейшие имена Господа Iисуса Христа и все имена Божии должно почитать относительно, а не боголепно, отнюдь не почитая их Богомъ Самимъ, а только признавая божественными, в полноте своего смысла единому Богу приличествующими, учение же, содержащееся в книгах «На горах Кавказа» монаха Илариона, «Апология» иеросхимонаха Антония Булатовича и им подобные отметаем яко противное чисто-православному учению Святой Церкви о именах Божиих, яко ведущее к суеверию, к злочестивому пантеизму или всебожию, самыя же книги вышепоименованныя отвергаем и верить оным отрицаемся.
Во свидетельство же искренности сего нашего пред Богом покаянного исповедания благоговейно целуем Крестъ и Евангелие Спасителя Iисуса Христа, Аминь. («Церк. Вед». № 35. 1913 г.). «(Сборник документов относящихся к афонской имябожнической смуте». Петроград. 1916. С.38).
Эта «форма обещания» написана в духе Иуды предателя, предавшего на смерть своего Господа и Учителя Iисуса. К такому предательству призывает сей документ, требующий отречения от Божества Имени Того же самого Iисуса. Документ требует признания истинного церковного учения о Божестве и Божественной чудодейственной силы Имени Божия за ересь, а имяборное богохульство, изложенное в богохульных грамотах патриархов Iоакима и Германа и Слепейшего Синода, замаскированное одним словом «Имя», - за учение Церкви. Документ требует лобзания отступнического учения, отрицающего боголепность Имени Божия. А св. Церковь исповедует как раз эту самую истину. И не только сама исповедует, но и всех своих чад призывает к тому же говоря:
«Придите Владыки славная именования во святыни торжествуем: Iисусъ бо Боголепно наречеся днесь» (Канон на Обрезание Господне. Песнь 8); «Воспойте Господеви песнь нову, пойте же Имени Его Боголепно воссиявшему из чрева Неискусобрачныя и Сию верным показавшую твердую надежду и похвалу» (5 песнь канона службы преподобным. Минея Общая); «Гряди Исаия, возопий: се Дева имать во чреве Избавителя мира, и родит в вертепе: и будет Имя Рождаемаго: Iисусъ, Бог с нами, Еммануилъ, Саваофъ». – (Служба 20 дек. Богородичен канона. Песнь 3); «Апостолы исцеления творяше, Владыко, Твоим Именем. Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружия Твое Имя носяще Святое» (Канон 30 Июня. Песнь 1,3); «Егда увидят чада их дела Моя, Мене ради освятят Имя Мое, и освятят Святаго Иаковля, и Бога Израилева убоятся» (Парем. 6-го часа пятка 4 седм. Вел. поста); «Имя Его едино окружающее всю землю и пустыню» (Паремия на Вознесение Господне); «Прими всякаго человека славящаго Тя и призывающаго Имя Твое, идеже бывает память Святому Имени Твоему, и прославляющих Мя Имени Твоего ради!» (Акафист «Утоли моя печали. Икос 10); «Светильник был еси, страданий твоих светом просвещая концы: исповедуеши Имя Христово пред мучители, страстотерпче Христов преславный» (Служба св.муч. Харлампию.10 февр). «Написахомся верни Именем Божества, Тебе вочеловечшагося Бога нашего» (На Госп. Воззв. Вечерня под Рожд. Христ.). «Среди судища стоя, уязвляем лютыми ранами, Христова Имене, мучениче не отверглся еси Феодоте» (Кан. муч. Феодоту, 2 марта. Песнь 3); «Претерпесте (мученицы) язвы и раны, исповедающе Божие Святое Имя» (Канон муч. Евтропию. 3 марта); Св. Василий Великий: «Ипостасей не отметайте, Христова Имени не отрицайтесь» (Т. 3. С. 79); «Iисусе, спасительное Имя, помилуй мя» (Утренняя стиховна 5 седм Вел. поста);
«Надейтеся на Имя Господне и утвердитеся в Бозе» (Паремия Вечерни Велик. Четвертка).
Вот как исповедует Св. Церковь Имя Божие, Господа нашего Иисуса Христа!
«Форма обещания» требует душеспасительные книги «На горах Кавказа» и «Апологию» (защиту) православного церковного исповедания Имени Божия отметать как еретические. А воистину душепагубную книгу Фаррара, в которай добрая сотня ересей, имяборческая церковь распространяет и по сие время. И за борьбу миссионера игумена Арсения против этой еретической книги, Синод, так же как и имяславцев, отправил под запрет и осудил на ссылку в Соловки. Вот какие синодалы иуды богоотступники!
И в подтверждение своего отречения от Православия и от Православной Церкви Синод требовал целовать с благоговением Крестъ и Евангелие. Какое лицемерие сатанинское! Вот какая хитрая ловушка сатаны была расставлена для уловления христиан в сети антихристовы! Это - поход Сатаны на Православие, дабы прельстить аще возможно и избранны (Мф. 24,24) и победить святых (Откр. 13,8). Так что «и праведник едва спасется» (1 Пет. 4,18).
И так, богохульная имяборческая ересь была принята греческими патриархами и Российским Синодом и патриархами окончательно и безповоротно. За сим и последовало от Господа Бога праведное, пророчествованное, возмездие за похуление Его Святейшего Имени, за которое страдали святые мученики исповедники Имени Христова всех христианских времен и в роковом 1913 году за Него пострадали от руки Российского Синода афонские исповедники и защитники Славы Имени Iисуса Христа Господа нашего. После похуления Синодом и всем Россиским духовенством Имени Божия на Россию напала Германия. А в 1917 году свергнуто было самодержавие. Правители церковные преступили клятву Земского Собора 1613 года, отреклись от самодержавного Царя и пели в храмах многолетие сатанинской власти свергнувшей православного Монарха. Затем, свое отречение от Монарха вторично подтвердили после Октябрьского переворота признали власть антихристову властью от Бога и раскаялись перед антихристом за прежнее проклятие и предание его законной анафеме. А эта антихристова власть казнила Богоданного Царя, всю Его Семью, членов Августейшей фамилии самым жесточайшим образом. Третье клятвопрестуепление совершил захватчик церковной власти митр. Сергий (Страгородский) повернувший свою Сергианскую церковь на службу антихристу. Лишенная Благодати Божией за похуление Имени Божия и отречение от Божества Имени Господа Иисуса Христа Российская имяборческая церковь развалилась сначала на несколько церковных обновленческих групп, а затем объединилась под знаменем революционной безбожной власти и предавала антихристу на казни монархистов духовного и светского звания.
Расхождение в учении синодалов – наказание Божие.
«Интересно отметить, что доклад Троицкого, призванный критиковать имяславие, на самом деле оказался в противоречии с Синодальным Посланием. Так, у Троицкого говорится,[1] что «Имя Божие (…) есть вечная неотделимая от Бога энергия Божия», что к Имени «приложимо наименование Божество». В Синодальном же Послании утверждалось, как видно из последующего текста статьи совершенно обратное. Так, разномыслие составителей Послания, по словам В.Ф.Эрна «есть достойное наказание за их неправое и нечестивое борение с Именем Божиим» (Цит. По: «Жизнеописание и труды еп. Арсения (Жадановскаго). М. 1996. С. 477; «На горах Кавказа». Изд. 5. СПб. 2002. С. 910. Прим. 1; В.Ф.Эрн. «Разбор послания Святейшего Синода об Имени Божием». Изд. РФБ М. 1917. С. 38).). Это точная оценка В.Эрна разноброда синодалов и С.Троицкого в их еретическом учении об Имени Божием!
http://wordforsoul.ucoz.ru/load/imeslavie_6_tom/stranica_120_130/13-1-0-499
