Опубликовано Общество - ср, 09/11/2019 - 18:44

Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Краткія поученія о говѣній (Мысли извлечены изъ сочиненій Иннокентія и Димитрія Херсонскихъ и епископа Ѳеофана).

Начали мы, возл. братіе и сестры о Господѣ, говѣніе! Всѣ мы, въ этомъ говѣній, безъ сомнѣнія, желаемъ очистить свою совѣсть отъ грѣховъ и т. о. обновить свои грѣшныя души. Дѣло это чрезвычайно важное! – Если мы сдѣлаемъ его какъ слѣдуетъ, – получимъ спасеніе: а если поговѣемъ кое-какъ, – говѣніе наше останется безполезнымъ для насъ.

Какъ же намъ совершить свое говѣніе, чтобы оно было для насъ не безплодно, а спасительно?

По указанію, Богомудрыхъ и опытныхъ въ этомъ дѣлѣ пастырей и учителей Церкви, въ спасительномъ говѣній необходимо намъ, – во-1-хъ, пробудиться отъ сна грѣховнаго, во 2-хъ, сознать свою грѣховность, въ 3-хъ, сокрушаться о ней сердцемъ, въ 4-хъ, рѣшительно обратиться къ Богу, въ 5-хъ, исповѣдать свои грѣхи на духу, и въ 6-хъ, причаститься св. Таинъ.

Сегодня побесѣдуемъ о пробужденіи отъ сна грѣховнаго.

I.

Грѣшникъ подобенъ спящему – крѣпкимъ, непробуднымъ сномъ, который ничего не видитъ и не слышитъ, что дѣлается около него: не видитъ безпечный грѣшникъ своей опасности, не слышитъ, что дѣлаютъ вокругъ него враги его, для его пагубы. Его нужно будить, чтобы онъ всталъ и осмотрѣлся. Для сей-то цѣли окрестъ насъ, со всѣхъ сторонъ слышатся возбуждающіе насъ голоса; и совѣсть, и Слово Божіе, и слово отеческое, и чинъ св. Церкви, и чинъ созданія Божія, и обстоятельства счастливыя и обстоятельства несчастныя, – все будитъ, все говоритъ усыпленному грѣшнику: «возстани спяй! воскресни отъ мертвыхъ! и освятитъ тя Христосъ». Но грѣшникъ въ какомъ-то туманѣ и оцѣпенѣніи: по временамъ и слышитъ, что его будятъ, – просыпается и опять засыпаетъ, хочетъ встать, но тьма грѣховная туманитъ его очи, узы грѣховныя не даютъ ему возможности встать и бодренио ходить во свѣтѣ Божіемъ. Вотъ въ этотъ-то туманъ посылаются лучи благодати Божіей, чтобы возбудить грѣшника, стряхнуть ослѣпленіе съ очей его, растопить его узы грѣховныя и, какъ бы взявши за руку, извлечь его на свѣтъ сознанія порядка Божія. Но и благодать св. Духа ничего не произведетъ въ насъ, – не спасетъ насъ безъ насъ.

Что же требуется съ нашей стороны'? Что мы можемъ сдѣлать для того, чтобы души наши озаботились – избавиться отъ сна грѣховнаго?

Для этого необходимо прислушиваться къ возбуждающимъ голосамъ, очнуться отъ дреманія, сознать свою опасность. Опасеніе за себя, – за свою участь вѣчную будетъ въ рукахъ нашихъ рычагомъ, которымъ перевернемъ мы все свое внутреннее и произведемъ тамъ спасительное измѣненіе. Вѣдь въ самомъ дѣлѣ, не пробудиться отъ сна грѣховнаго – значитъ на вѣки погибнуть. Да и какъ мерзокъ этотъ грѣхъ, какъ много оскорбляетъ онъ Господа, столько къ намъ милостиваго, – какъ много унижаетъ онъ насъ самихъ, предназначенныхъ къ Богоподобію, и въ какую бѣду ввергаетъ, – здѣсь лишая покоя и тамъ готовя вѣчное мученіе. Изъ за чего же мы будемъ губить себя? Сладость грѣха мала и минутна, а горечь его безмѣрна и вѣчна: бросимъ его! Зачѣмъ намъ бросать себя на посрамленіе предъ всѣми и на утѣху злобнымъ врагамъ нашимъ и Божіимъ? Бросимъ грѣхъ! Развѣ мы хуже другихъ, или задѣлены чѣмъ отъ Господа нашего? Источникъ милосердія и благодати Божіей открытъ всѣмъ намъ!

Такъ и подобнымъ образомъ размышляя въ сердцѣ своемъ предъ Богомъ, мы непремѣнно вызовемъ благодатную помощь себѣ и воспрянемъ отъ сна грѣховнаго, начнемъ успѣшно совершать дѣло спасенія своего, призывая на помощь Владычицу Богородицу, Ангела Хранителя своего, соименнаго намъ угодника Божія и всѣхъ святыхъ. Видя наше усердіе къ нимъ, они не дадутъ намъ уснуть въ грѣховной смерти. Потрудимся! Помощь не замедлитъ придти! Аминь.

II.

Пробудившись, человѣкъ обыкновенно возвращается къ жизни сознательной, хотя иногда и нескоро: бываетъ, что человѣкъ пробудится и опять заснетъ, снова пробудится и снова засыпаетъ; такъ же точно и грѣшникъ иногда пробуждается и опять предается сну безпечности, опять пробуждается и опять засыпаетъ. Но дѣйствительно пробудившійся встаетъ отъ ложа своего и, при ясномъ свѣтѣ, начинаетъ различать всѣ окружающіе предметы. Такъ и пробудившійся отъ сна грѣховнаго долженъ ясно сознать свое грѣховное состояніе.

Пересмотримъ же какъ и въ чемъ мы согрѣшили, войдемъ всѣ въ себя и займемся разсмотрѣніемъ жизни своей и всего, что въ ней было неисправнаго. Конечно, всякій готовъ говорить и говоритъ о себѣ, что онъ грѣшенъ, и не говоритъ только, а нерѣдко и чуствуетъ себя таковымъ, но сія грѣховность представляется намъ въ насъ въ видѣ смутномъ и неопредѣленномъ; а этого мало: надобно опредѣлительно разъяснить себѣ, – что именно въ насъ и нечисто и грѣшно, въ какой мѣрѣ? Надобно знать свои грѣхи ясно и раздѣльно, какъ бы численно. Для сего сдѣлаемъ вотъ что: поставимъ съ одной стороны Законъ Божій, каждому изъ насъ извѣстный, а съ другой собственную жизнь, такъ же всякому извѣстную, и будемъ смотрѣть, въ чемъ они сходны, и въ чемъ несходны. Законны ли наши дѣла, или нѣтъ? Исполнялся ли законъ въ нашей жизни, какъ слѣдуетъ или нѣтъ? Напр, ты былъ оскорбленъ, и отмстилъ: такъ ли велитъ Законъ христіанскій! Видѣлъ погрѣшности другихъ и осуждалъ: такъ ли слѣдуетъ по заповѣдямъ Христовымъ? Сдѣлалъ что доброе и тщеславился: позволительно ли это христіанину? Законъ велитъ не похотствовать, не гнѣваться, не завидовать, не присвоить чужого и пр. Сообразовалось ли поведеніе наше съ этими правилами? Такъ пройдемъ и законъ весь и свою жизнь всю.

Вслѣдствіе такого пересмотра жизни, откроются въ числѣ нашихъ дѣлъ, словъ, чувствъ, помышленій и желаній множество несообразныхъ съ закономъ, а можетъ быть и вся жизнь наша окажется составленною изъ однихъ дѣлъ недобрыхъ. Но въ этомъ только начало самосознанія, и останавливаться на семъ не должно; надобно еще узнать намъ, постоянныя расположенія сердца своего: чѣмъ оно обладается, и какія въ немъ обитаютъ властители, какія дѣйствія недобрыя изъ него чаще вырываются, и при томъ, съ такою силою, что мы совладать съ собою не можемъ. Такое разсмотрѣніе приведетъ насъ къ познанію господствующихъ въ насъ страстей, или – къ одной, преобладающей надъ всѣми, страсти.

Извѣстно, что корень всему злу въ насъ есть самолюбіе. Изъ самолюбія выходятъ – гордость, корыстолюбіе и страсть къ наслажденіямъ; и отъ нихъ уже всѣ прочія страсти, пороки и грѣхи. У всякаго одна какая-либо страсть господствуетъ надъ другими, стоящими какъ бы въ тѣни и въ подчиненіи ей. Эту-то господствующую страсть и надобно намъ отыскать въ себѣ, увидѣть и опредѣлить что бы на нее рѣшительнѣе дѣйствовать можно было. Гордецъ долженъ учиться смиренію, корыстолюбецъ – нестяжательности, сластолюбецъ – воздержанію. Но и еще далѣе нужно идти въ познаніи себя. Послѣ всего надобно опредѣлить общій духъ жизни нашей или главное направленіе ея, а именно: кому мы служимъ? Господу или себѣ и грѣху? что имѣемъ въ виду? себя, или Господа – Его славу и угожденіе Ему? За кого всегда стоимъ? За имя Божіе, или за свое? Добросовѣстные и вѣрные отвѣты наши на сіи вопросы опредѣлятъ: что мы такое сами по себѣ, и чего потому ожидать себѣ должны? Это общій выводъ изъ всего предыдущаго, который самъ собою скажется въ совѣсти, ясно опредѣлится въ сознаніи и исповѣдуется предъ лицемъ Господа.

Такъ, наконецъ, вообразится вся отвратительная картина нашей грѣховности, и вся мрачная исторія нашей грѣховной жизни: дѣла, чувства, расположеніе и главный духъ жизни! Узрѣвъ все свое грѣховное безобразіе, мы не можемъ не поскорбѣть о немъ. Аминь.

III.

Кто позналъ, какъ должно, свою грѣховность, тотъ не будетъ холоднымъ ея зрителемъ. Онъ позаботится приблизить сіе познаніе къ своей совѣсти, и вмѣстѣ съ нею начнетъ возбуждать въ сердцѣ своемъ спасительныя покаянныя чувства. Чувства сіи должны бы были происходить въ насъ сами собою; но къ сожалѣнію, огрубѣвшее отъ грѣха сердце не производитъ ихъ. Какъ чернорабочій человѣкъ грубѣетъ отъ свойства своихъ работъ, такъ грубѣетъ и сердце у человѣка, который самъ себя предаетъ въ черную работу грѣху и страстямъ, копаетъ рожцы и питается ими, вмѣстѣ съ нечистыми животными. Потому сердце грѣшника не легко умягчается, когда нужно бываетъ возводить его къ раскаянію.

Вотъ и еще кающемуся грѣшнику трудъ, и трудъ болѣе значительный; потому что въ дѣлѣ покаянія все зависитъ отъ чувствъ сердца.

Въ этомъ самомъ важномъ и необходимомъ для истиннаго покаянія дѣлѣ, прежде всего нужно принудить себя – дойти до самообвиненія и самообличенія, – нужно возбудить въ себѣ чувство виновности, такъ что бы въ глубинѣ сердца нашего сказалось: виноватъ! При этомъ явится въ душѣ самооправданіе, или извиненіе своихъ паденій и грѣховъ; будетъ не малая борьба, чтобы отогнать этихъ враговъ спасенія нашего, – не нужно обращать на нихъ вниманія, устранить ихъ, и оставить себя одного съ Богомъ и укорить себя безъ укрывательства: зналъ, что не надобно грѣшить, – и грѣшилъ, могъ воздержаться, – и не хотѣлъ, и совѣсть претила, – не послушался; значитъ самъ виноватъ. Затѣмъ, сообрази мѣста, времена и обстоятельства грѣховныхъ дѣлъ своихъ, переходи отъ одного грѣха и отъ одного нечистаго расположенія къ другому; все поставляй предъ совѣстію, какъ предъ зеркаломъ, и она заставитъ тебя сознаться и сказать: виноватъ, кругомъ виноватъ, и ничего не имѣю въ оправданіе!

Совершая такое дѣйствіе обличенія добросовѣстно, мы сердечно утвердимъ за собою всѣ грѣхи свои: сознаемся, что и въ томъ виноваты, и въ другомъ, и въ третьемъ, – во всемъ виноваты, – почувствуемъ всю тяжесть лежащихъ на насъ грѣховъ, – сознаемъ себя безотвѣтными въ нихъ, и изъ глубины души нашей невольно вырвется болѣзненный вопль: окаянны мы!

Послѣ того, какъ произойдетъ это въ сердцахъ нашихъ, – поспѣшимъ возбуждать и выводить изъ сердца – одно за другимъ – болѣзненныя чувства, составляющія сущность и содержаніе истиннаго раскаянія. Эти чувства суть: печаль, что оскорбили Бога; стыдъ, что довели себя до такого безобразія: жалѣніе, что могли воздержаться и не воздержались; досаду, на свой грѣшный произволъ, не внимавшій никакимъ внушеніямъ разума и совѣсти.

Послѣ сознанія грѣховъ и своей виновности, чувства сіи сами собой готовы будутъ вырываться изъ сердца; но намъ и самимъ нужно помогать имъ развиваться, и раздражать ихъ сильнѣе и сильнѣе. Пусть горитъ въ нихъ душа, какъ въ огнѣ: чѣмъ болѣе будетъ горѣть, и чѣмъ сильнѣе будетъ горѣніе, тѣмъ спасительнѣе.

Послѣдній предѣлъ, до котораго нужно довести сіе болѣзнованіе о грѣхахъ, есть омерзеніе къ грѣхамъ и отвращеніе отъ нихъ. Въ этомъ омерзеніи и отвращеніи – опора рѣшимости не грѣшить и надежда на самоисправленіе. Кто возымѣлъ отвращеніе ко грѣху, тотъ сталъ внѣ его, или извергъ его изъ себя, – и имѣетъ теперь полную свободу дѣйствовать и жить, не чувствуя его влеченій. Вотъ минута, когда смѣло можемъ приступить къ обѣту – больше не грѣшить, къ такому обѣту, который произнесется предъ лицемъ Господа въ сердцѣ нашемъ. Пади тогда каждый предъ Нимъ и скажи: не буду! Никогда не буду грѣшить, хоть бы умереть пришлось: только помилуй и спаси!

Этотъ сердечный обѣтъ долженъ увѣнчать чувства раскаянія и засвидѣтельствовать ихъ искренность. Онъ – не въ словѣ, а въ чувствѣ, и составляетъ внутренній завѣтъ сердца съ Богомъ, – возстановляетъ религію сердца. Аминь.

IV.

Кто почувствуетъ боль отъ грѣховъ и сознаетъ, какъ они разбили его, – тотъ не станетъ долго разгадывать, а тотчасъ же положитъ конецъ грѣхолюбію своему. Онъ тутъ же, когда возболѣзнуетъ о грѣхахъ, будетъ приводить на память всѣ грѣховные случаи, и, видя, въ чемъ гдѣ состояла оплошность, положитъ всячески избѣгать ихъ, опредѣляя и самые способы къ тому. – Былъ, наприм., въ такомъ-то домѣ, и вотъ въ какой грѣхъ впалъ: не буду болѣе ходить туда; сдружился съ такими-то людьми, и они вотъ чему меня научили: разорву теперь съ ними всякую связь; пустился на такую-то забаву, и вотъ что случилось: теперь ни за-что уже себѣ того не дозволю. Такъ, пересматривая всю грѣховную жизнь, искренно кающійся и скорбящій о грѣхахъ своихъ полагаетъ добрыя намѣренія, какъ гдѣ что исправить, на всемъ пространствѣ своей жизни, что бы не падать въ грѣхи, и тутъ же, соотвѣтственно такимъ намѣреніямъ, рѣшаетъ въ себѣ: «хоть умереть, а ужъ никакъ не пойду тѣми путями, которые завели меня въ такое пагубное состояніе». Такъ грѣшникъ, сокрушающійся сердцемъ о грѣхахъ, сбрасываетъ съ себя бремя ихъ, и бѣжитъ изъ нечистаго и тлетворнаго омута ихъ въ чистую область богоугодной жизни!

У кого въ сердцѣ образуются такіе расположенія и порывы, тотъ явится настоящимъ говѣльщикомъ. Такой не запнется потомъ на исповѣди и не станетъ скрывать грѣховъ своихъ, но всѣ ихъ извергнетъ изъ себя, какъ ядъ какой. А кто такъ исповѣдуется, тотъ чистымъ приступитъ къ Чашѣ Господней и неосуждено сподобится причаститься св. Христовыхъ Таинь, – пріиметъ въ себя Господа, а съ Нимъ – всѣ силы, яже къ животу и благочестію, и станетъ жить въ нынѣшнемъ вѣкѣ благочестно, цѣломудренно и праведно.

Напряженная рѣшимость – разстаться съ грѣхомъ и жить Богоугодно есть главное дѣло въ обращеніи къ Богу. Тутъ совершается переломъ воли, послѣ котораго она уже не хочетъ грѣха, мерзитъ имъ, отвращается отъ него, и напрягается, напротивъ, любить и дѣлать одно добро, угодное Богу.

Какъ совершается этотъ переломъ? Благодатію Божіею – незримо и непостижимо. А намъ при томъ нужно дѣлать вотъ что: «Пришла мысль о спасеніи, почувствовали мы опасность пребыванія во грѣхѣ, вознамѣрились исправиться, не пропустимъ этихъ благодатныхъ движеній души нашей безъ вниманія! Это – даръ Божій; не презримъ и не отвергнемъ его: что внушается намъ сдѣлать, не отложимъ того до завтра. Сейчасъ же войдемъ въ себя и начнемъ заботливо разсчитывать и соображать все, что нужно намъ по сему сдѣлать съ собою и для себя».

Затѣмъ, начнемъ ходить въ томъ чинѣ, въ которомъ внѣдряется и возгрѣваетея побѣдительная благодать: хранить постъ, ходить въ церковь, творить милостыню, прекратить на время житейскія дѣла и заботы, уединиться, читать и размышлять, а главное – молиться, молиться умомъ и сердцемъ, и припадать къ Господу, болѣзненно взывая о помощи – одолѣть себя. Если будемъ сіе дѣлать со всею искренностію, добросовѣстностію и терпѣніемъ, – то призритъ Господь на исканіе наше, осѣнить насъ благодатію своею, – умягчитъ сердца наши и подастъ силы переломить упорство воли нашей.

Много у насъ есть узъ, которыя не даютъ душѣ востать и идти ко Господу. Кромѣ порочныхъ страстей и склонностей, порядокъ внѣшней, сложившейся подъ вліяніемъ грѣха, жизни, привычки, взаимныя отношенія, страхъ за жизнь и благосостояніе составляютъ крѣпкостѣнную темницу, въ которой томится грѣшная душа. Но все это растаяваетъ отъ огня благодати Божіей. Въ минуту искренняго раскаянія человѣкъ все приноситъ въ жертву Богу, и на все готовъ до положенія жизни: только бы Богъ простилъ и принялъ его къ Себѣ, хоть бы послѣднимъ изъ всѣхъ, работающихъ въ дому Его. Что говорилъ блудный, то говоритъ и всякій, съ рѣшимостію обращающійся къ Богу: «воставъ иду – и реку Отцу моему. Отче, согрѣтыхъ на небо и предъ Тобою и уже нѣсмъ достоинъ нарещися сынъ Твой, – сотвори мя яко единаго отъ наемникъ Твоихъ».

Моментъ такой рѣшимости есть главный моментъ обращенія; а что за нимъ слѣдуетъ, то все есть исполненіе того, что человѣкъ полагаетъ сдѣлать во время обращенія, главное же – исповѣдь и причащеніе. Аминь.

V.

Сегодня, возл., мы будемъ исповѣдываться. Исповѣдь, разрѣшеніе отъ духовнаго отца и причастіе св. Таинъ Христовыхъ есть слѣдствіе окончательно созрѣвшей рѣшимости грѣшника идти ко Господу. – Покаяніе съ исповѣдію есть сердце говѣнія и обновленія. Предыдущіе подвиги служатъ приготовленіемъ къ сему, а св. Причащеніе увѣнчиваетъ и завершаетъ все. Безъ настоящаго покаянія и исповѣди и подвиги говѣнія останутся безплодными, и св. Причащеніе будетъ не во исцѣленіе души и тѣла.

Дѣло покаянія просто – одинъ вздохъ и слово: «согрѣшилъ, не буду!». Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса, чтобы стать ходатаемъ у престола Божіей Правды; и это слово должно изгладить изъ книги живота всѣ письмена, коими означены тамъ грѣхи наши... Гдѣ же возьмутъ они такую силу? Въ безжалостномъ самоосужденіи, и въ горячемъ сокрушеніи и въ чистосердечномъ открытіи всѣхъ грѣховъ на духу – безъ утаенія ихъ.

Стыдно и трудно намъ бываетъ во всемъ признаться духовнику!.. Но это, напротивъ, должно быть самымъ отраднымъ для насъ дѣйствіемъ; потому, что приходимъ мы на духъ въ ранахъ грѣховныхъ, а отходимъ исцѣленными, – приходимъ нечистыми, отходимъ омытыми, – приходимъ въ узахъ, отходимъ свободными. Такова милость къ намъ Божія: «глагола ты беззаконія твоя прежде, да оправдишися», – сказалъ самъ Господь. Оправдимся несомнѣнно, если только исповѣдуемся во всѣхъ грѣхахъ своихъ – безъ утайки. И зачѣмъ же утаивать ихъ? Чего стыдиться исповѣдать ихъ? Вѣдь мы же хорошо знаемъ, что если утаимъ, или постыдимся исповѣдаться во всемъ; то грѣхи наши останутся за нами, – мы послѣ такой лукавой исповѣди останемся даже вдвое грѣшными, потому что ко всѣмъ грѣхамъ нашимъ прибавимъ еще самый безсовѣстный обманъ. Такой исповѣдникъ напрасно и трудился говѣть: у него, значитъ, и пробужденіе отъ сна грѣховнаго было неполное, и сознаніе грѣховъ своихъ неточное, и сокрушеніе о нихъ фальшивое, и рѣшимости больше не грѣшить у него не имѣется: онъ сугубо грѣшенъ – несчастный!

Исповѣдь чистая, полная, не укрывательная и потому спасительная, бываетъ только у того, кто въ самомъ дѣлѣ позналъ свой грѣхъ, созналъ себя виновнымъ въ немъ, оплакиваетъ и мерзитъ имъ. Такой готовъ бываетъ предъ цѣлымъ свѣтомъ исповѣдываться, а не предъ однимъ только духовникомъ. И тутъ-то вотъ корень цѣлебности покаянія: въ сердечномъ сокрушеніи о грѣхахъ, съ омерзеніемъ къ нимъ. Если мы умягчимъ сердце свое, расплавимъ его сокрушеніемъ, то оно само извергнетъ изъ себя все нечистое, а исповѣдь попалитъ все то огнемъ стыда и Божія разрѣшенія: «сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ».

Только сердце слезящее и болѣзнующее пріобрѣтаетъ мудрость, которая научаетъ кающагося такъ дѣйствовать въ покаяніи – и внутренне и внѣшне, – чтобы пожать вполнѣ плоды его, въ число коихъ входитъ непомилованіе только и всепрощеніе, но и совершенное измѣненіе сердца на лучшее, отъ котораго происходитъ исправленіе жизни: глубоко сокрушенный исповѣдуетъ полно, и по исповѣди является вполнѣ новымъ человѣкомъ. Такъ, сокрушеніе и исповѣдь, чрезъ разрѣшеніе, производитъ сочетаніе Божеской и человѣческой стихій въ покаяніи, изъ коихъ выходитъ новая тварь, какъ въ началѣ – изъ купели крещенія. Сего и да сподобитъ Господь многомилостивый всѣхъ насъ, да изыдемъ изъ врачебницы покаянія всѣ во всемъ исцѣленными и совершенно обновленными, во всѣхъ чувствахъ и расположеніяхъ сердца нашего, – чтобы намъ отселѣ любить то, къ чему прежде были холодны и ненавидѣть то, къ чему прежде были пристрастны: чтобы любить вмѣсто гнѣва – кротость, вмѣсто гордости – смиреніе, вмѣсто пьянства – трезвость, вмѣсто блуда – цѣломудріе, вмѣсто зависти – доброжелательство, вмѣсто сластолюбія воздержаніе, вмѣсто лѣности – трудолюбіе, вмѣсто разсѣянности – степенность, вмѣсто бранчивости – миролюбіе, вмѣсто пересудъ и клеветъ – доброрѣчіе и блюденіе чести ближняго; словомъ – вмѣсто всякаго порока и страсти – противоположную добродѣтель и благорасположеніе.

Одного человѣка, послѣ исповѣди, товарищи пригласили на обычныя утѣхи, а онъ съ твердостію отвѣчалъ: «я уже не тотъ». Вотъ въ какомъ настроеніи и намъ нужно явиться послѣ исповѣди, чтобы, когда возстанутъ обычныя страсти, съ требованіемъ удовлетворенія, мы могли рѣшительно отвѣчать имъ: «мы уже не тѣ!». Только исповѣдавшись, мы и причастимся неосужденно. Аминь.

VI.

Грѣхи оплаканные, исповѣданные и разрѣшенные, уже не въ насъ, или не на насъ. Въ минуту разрѣшенія они отпали отъ насъ, какъ сухія вѣтки; и Господь идетъ попалить въ насъ это грѣховное терніе, дабы приготовить въ насъ достойную Себѣ обитель, очищенну и пометенную.

Въ ожиданіи Господа, позаботимся сохранить вниманіе наше не развлеченнымъ и сердце-безмятежнымъ. Будемъ беречься разсѣянія и смятенныхъ заботъ. Отстранившись отъ обычныхъ дѣлъ, войдемъ въ себя, и будемъ тамъ пребывать съ одною мыслію о Господѣ, имѣющемъ придти къ намъ. Прекративши всякое движеніе стороннихъ мыслей, и взирая мысленно на единаго Господа, будемъ безпрестанно молиться Ему краткими молитвами: Не отвержи мене, Господи, отъ лица Твоего! Не погнушайся мною, много оскорбившимъ Тебя! Не отжени мене отъ трапезы Твоей, какъ нечистаго! Живи же мя по словеси Твоему! Посѣти мя по милости Твоей, хоть, и не достойнаго! Пріиди ко мнѣ погибающему и спаси мя! Или просто одну молитву: Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя! Или и безъ словъ будемъ припадать къ стопамъ Его, ожидая милости! Этимъ однимъ можно было бы ограничить весь нынѣшній трудъ говѣнія. Но если мысли наши и чувства не будутъ сильны пребывать въ одномъ этомъ, то займемъ ихъ размышленіемъ о самомъ причащеніи и, чтобы онѣ не блуждали много, сосредоточимъ ихъ на словахъ Господа о семъ таинствѣ и Апостоловъ, напримѣръ, «Азъ есмь хлѣбъ жизни, говоритъ Господь, сшедшій съ небесъ: идущій хлѣбъ сей будетъ жить во вѣкъ; хлѣбъ же, который я дамъ, есть плоть Моя, которую Я дамъ за жизнь міра. Истинно, истинно говорю вамъ: если не будете ѣсть плоти Сына человѣческаго, и пить Крови Его; то не будете имѣть въ себѣ жизни. Ядущій Мою плоть и піющій Мою кровь имѣетъ жизнь вѣчную; и Я воскрешу ею въ послѣдній день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и Кровъ Моя истинно есть питіе. Ядущій Мою плоть и піющій Мою кровь пребываетъ во Мнѣ, и Я въ немъ. Пріимите, и ядите; сіе есть Тѣло Мое. Пейте изъ нея всѣ; ибо сія есть Кровь Моя. Кто будетъ ѣстъ хлѣбъ сей или пить чашу Господню недостойно, – повиненъ будетъ противъ Тѣла и Крови Господней». Будемъ размышлять объ этомъ и поучаться! Вмѣстѣ съ симъ обратимъ еще вниманіе на наше внутреннее состояніе. Что тамъ у насъ должно быть теперь? Въ душѣ нашей должны быть возбуждены чувства: живой вѣры въ Господа-Спасителя и благоговѣнія къ Нему; – чувство самоуничиженія и страха: Кто Онъ и кто мы?! Сильное чувство жажды соединенія съ Нимъ, – чувство сокрушенія о своемъ недостоинствѣ, и искренней, безграничной любви къ нашему Избавителю отъ грѣха, проклятія и смерти. Возбудивъ сіи чувства, растворяя ихъ пламенною молитвою, и переходя отъ одного изъ нихъ къ другому – отъ вѣры къ благоговѣнію, отъ благоговѣнія къ самоуничиженію, отъ самоуничиженія къ страху, отъ страха къ желанію, отъ желанія къ сокрушенію, – мы составимъ внутри себя духовную, затрапезную пѣснь любви, которая будетъ Богу пріятна и привлечетъ къ намъ небесное дарованіе. Въ занятіи этимъ должно состоять наше всенощное бдѣніе подъ день причащенія, о которомъ молимся въ послѣдней молитвѣ повечерія.

Такъ, поперемѣнно, – то въ Богомысліи, то въ молитвѣ, – позаботимся провести весь остатокъ нынѣшняго дня, вечера и ночи; а утромъ, какъ только откроемъ очи свои, поскорѣе возмемся за свою мысль, и поспѣшимъ воскресить въ ней сознаніе величія наступившаго для насъ дня преблагословеннаго въ дняхъ нашей жизни, говоря о немъ въ себѣ: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь! Наступила Пасха для души нашей! Но не будемъ суетиться и развлекаться многимъ; поспѣшимъ опять собраться съ мыслями и установить вниманіе свое «на единомъ на потребу» – на томъ, что имѣетъ быть съ нами и для нас.

Такъ приготовившись, поспѣшимъ во св. Церковь – къ Божественной Литургіи. На пути въ церковь будемъ повторять въ себѣ: Се Женихъ душъ и сердецъ нашихъ грядетъ; пойдемъ въ срѣтеніе Его, усердно – изъ глубины души взывая: «Іисусе, Боже сердца моею, пріиди и соедини мя съ Тобою на вѣки!». Аминь.

Что такое жизнь и какъ должно жить. Статьи для религіозо-нравственнаго чтенія. Собралъ Епископъ Іустинъ. Спб. 1901. C.152-168.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.