О ПРЕПРОВОЖДЕНІИ ВЕЛИКАГО ПОСТА ПО УСТАВУ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

АРХИМАНДРИТ ИННОКЕНТИЙ (НОВГОРОДОВ)

Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче!
(Въ недѣл. мытар. и фарис.
на утрен. по 50-мъ псалмѣ слава).

Скоро, возлюбленные о Господѣ братія-христіане, скоро наступитъ великій постъ, — особливое время христіанскаго покаянія; но прежде великаго поста въ теченіе нѣкотораго времени православная Церковь будетъ поучать насъ, какъ намъ своевременно приготовиться къ духовнымъ подвигамъ поста чрезъ оставленіе продолжительнаго обычая проводить жизнь не по духу Вѣры Христовой [1].
Чье христолюбивое сердце не отзовется искреннимъ благодареніемъ къ ней, многопопечительной матери, установившей это послѣднее, спасительное для насъ, чадъ ея, время? Когда какому-нибудь царю предстоитъ вести открытую брань съ врагами благоденствія общественнаго, то онъ заранѣе извѣщаетъ о ней свое воинство, дабы оно вышло на ратные подвиги приготовленное надлежащимъ образомъ. Такъ точно поступаетъ теперь и въ отношеніи къ намъ православная Церковь. «Матерь цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ и спасеніе человѣковъ» [2] — святый постъ, во время котораго мы должны будемъ открыто ратоборствовать съ врагами своего спасенія, еще впереди; а православная Церковь извѣщаетъ насъ о немъ заблаговременно, чтобы, вооружившись надлежащимъ образомъ, мы вышли на подвигъ поста готовыми [3]. Да, великое благодареніе православной Церкви, заранѣе извѣщающей насъ о великомъ постѣ, въ наше назиданіе, для вѣчнойжизни!
Какъ чадамъ свѣта, чающимъ быть причастниками невечерней славы въ дому Отца небеснаго, намъ нужно будетъ во дни великаго поста очистить себя отъ всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1) покаяніемъ, дабы явиться способными къ торжественноту входу въ царствіе небесное (Апок. 21, 27). Въ чемъ же должно состоять это покаяніе наше? Чего хочетъ и чаетъ отъ насъ Церковь православная, установившая и особливое время для него? Что должны дѣлать мы съ своей стороны, чтобы Господь не затворилъ для насъ вратъ того царствія, для котораго мы и родились уже водою и Духомъ (Іоан. 3, 5)? «Стоя внѣ, говоритъ въ отвѣтъ на это одинъ подвижникъ благочестія, будемъ ударять постомъ и молитвою, какъ повелѣлъ Господь, сказавъ: толцыте, и отверзется вамъ» (Матѳ. 7, 7) [4].
Будемъ стучаться молитвою... Нужно ли говорить православнымъ, какъ много можетъ молитва къ тому, чтобы врата царствія небеснаго и по кончинѣ настоящаго міра пребыли отверстыми для насъ? Они давно знаютъ, что человѣкъ-христіанинъ есть такое существо, о которомъ особенно пекутся, съ одной стороны, Богъ, чтобы спасти его (Матѳ. 10, 29-31), а съ другой — діаволъ, чтобы погубить его (1 Петр. 5, 8); что за него идетъ постоянная брань между небомъ и адомъ, между Богомъ и діаволомъ (Быт. 3, 15); что эта брань рѣшается самимъ христіаниномъ, его свободною волею, преклоненіемъ его или на сторону неба, или на сторону ада (Сирах. 15, 11. 12. 14-17); что въ этой всегдашней брани нѣтъ ни одной нерѣшительной минуты (Лук. 11, 23), но что во время ея христіанинъ непремѣнно переходитъ или на сторону Бога, или на сторону діавола (Матѳ. 6, 24), такъ что если не Богъ, то діаволъ обладаетъ имъ, а діаволъ обладаетъ имъ тогда, когда онъ не только дѣломъ, но и словомъ или мыслію отвращается отъ Бога и придерживается діавола (Рим. 6, 16). Знаютъ православные и то, что молитва есть такое упражненіе души въ богомысліи, которое переселяетъ преданнаго ему христіанина изъ земной области въ небесную, и отверзаетъ доступъ къ нему святымъ ангеламъ, особливо же ангелу-хранителю, который отступаетъ отъ насъ по причинѣ многоплачевныхъ и смердящихъ грѣховъ нашихъ [5], что она есть бесѣда, общеніе, соединеніе вѣрующей души съ Богомъ, царемъ всяческихъ [6], который Самъ невидимо вселяется въ душу истинно молящагося и производитъ то, что діаволы не осмѣливаются уже нападать на нее [7], и что, посему, молитва есть добрый помощникъ нашъ даже въ настоящей жизни, а во время исхода нашего отселѣ она служитъ для насъ достаточнымъ напутствіемъ къ будущему вѣку, такъ что если мы будемъ обращаться въ ней къ Богу какъ должно и искренно, то Онъ не только не отринетъ насъ вовсе, но, пока еще будемъ произносить молитвенныя слова, скажетъ намъ: вотъ Я! [8].
Напомнимъ только, что молитва, къ стыду рода нашего, не есть, какъ должна бы быть, упражненіе, легкое для насъ. «Я думаю, — сказалъ одинъ подвижникъ благочестія, — я думаю, что нѣтъ еще такого труда, какъ молиться Богу. Во всякомъ подвигѣ, какой бы ни предпринялъ человѣкъ, послѣ усильнаго труда получаетъ онъ успокоеніе, а молитва до послѣдней минуты жизни требуетъ борьбы. Ибо всегда, когда только захочетъ человѣкъ молиться Богу, враги стараются отвлечь его» отъ того [9].
Такимъ образомъ, чтобы уготовить намъ души свои на молитву, нужно предварительно отдалить отъ нея враговъ, старающихся отвлечь ее отъ молитвы. Знаемъ, что первый и самый хитрый изъ таковыхъ враговъ есть исконный человѣкоубійца (Іоан. 8, 44) — діаволъ, который упорно противоборствуетъ намъ, не допуская приблизиться ко Христу душу, взыскующую Бога (1 Петр. 5, 8) [10], своего создателя, искупителя и промыслителя. Знаемъ также, что этотъ коварный врагъ обладаетъ нами «насильствомъ смертнаго нашего тѣлесе» [11], посредствомъ нашей же плоти. Итакъ, чтобы отдалить отъ себя діавола, врага расположеній къ молитвѣ, мы должны ослабить, побороть, побѣдить свою плоть. Чѣмъ же ослабимъ, чѣмъ поборемъ, чѣмъ побѣдимъ ее, свою враждебную другиню? Не инымъ чѣмъ, какъ постомъ. Постъ, по замѣчанію св. постниковъ, и укрѣпляетъ на подвиги благочестія, и отражаетъ нападенія діавола, и облегчаетъ борьбу съ нимъ, и препосылаетъ нашу молитву на небо [12]. Въ самомъ дѣлѣ, какъ тому выступить на ратоборство съ діаволомъ, врагомъ расположеній къ молитвѣ, кто раболѣпно служитъ плоти, посредствомъ которой онъ обладаетъ нами? Какъ отразитъ искушенія діавола тотъ, кто угождаетъ плоти своей, въ которую закрадывается онъ, чтобы дѣлать намъ пакости? Легко ли бороться съ діаволомъ тому, у кого богъ — чрево (Фил. 3, 19)? Въ силахъ ли вознестись къ Богу духомъ тотъ, кто добровольно связываетъ себя узами плоти, преклоняющей его долу? Только изнуренная постомъ плоть умащаетъ человѣка противъ козней діавола, все усиліе котораго направлено къ тому, чтобы посредствомъ земныхъ приманокъ и обольщеній придти ему въ состояніе отвлечь умъ нашъ отъ памятованія о Богѣ, отъ страха Божія и отъ любви Божіей [13]. Только постъ, дѣлая умъ нашъ легкимъ, способствуетъ ему быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться къ небу и къ предметамъ небеснымъ, и неуважать льстиваго міра, но почитать обольщенія его ничтожнѣйшими тѣни и ночныхъ грезъ [14]. Только постъ укрѣпляетъ душу, сообщаетъ ей легкій полетъ, дѣлаетъ ее способною подниматься на высоту и помышлять о горнемъ, и поставляетъ ее выше удовольствій и пріятностей настоящей жизни [15], такъ что какъ откормленнымъ птицамъ невозможно летѣть къ небу, такъ невозможно возноситься на небо посредствомъ молитвы и тому человѣку, который угождаетъ своей плоти. Только постомъ можно побѣдить діавола, врага молитвы [16]. Такъ силенъ постъ, по указанію святыхъ Божіихъ человѣковъ, во всю свою жизнь, боровшихся съ діаволомъ, исконнымъ врагомъ молитвенныхъ расположеній духа человѣческаго!
Только, да не подумаетъ кто-либо изъ насъ, братія, что если станетъ онъ проводить великій постъ въ молитвѣ и пощеніи, то ничего уже не остается ему дѣлать для очищенія себя отъ сквернъ плоти и духа. Въ царскомъ домѣ есть много помѣщеній, разные дворы, множество преддверій; но есть въ немъ и внутреннѣйшая храмина, гдѣ пребываетъ самъ царь, и гдѣ хранятся его порфира и сокровища. Вошедшій во внутренніе дворы и жилья ошибется, если подумаетъ, что онъ вошелъ во внутреннія обители, гдѣ слава царева и порфира и сокровища. Такъ, соотвѣтственно сему, бываетъ и въ духовномъ. Борющіеся съ чревомъ своимъ и постоянно пребывающіе въ псалмопѣніяхъ и молитвахъ отнюдь не должны думать, будто достигли уже конца и упокоенія. Они вошли только въ преддверія и во дворы, но еще не туда, гдѣ хранятся порфира и сокровища царскія [17].
Вновь поступившій въ военную службу тотчасъ ли получаетъ отличія? Нѣтъ. Ему нужно прежде потрудиться на службѣ или, побывавъ на войнѣ, одержать побѣду, и — тогда уже получитъ онъ награду, уготованную доблестнымъ воинамъ. Равнымъ образомъ и тому, кто жаждетъ получить въ награду за молитву и пощеніе во дни великаго поста отпущеніе грѣховъ въ покаяніи, нужно, прежде чѣмъ станетъ онъ молиться и поститься, побывать на брани съ грѣховными помыслами [18], привходящими въ его душу то отъ влекущей ко грѣху плоти (Рим. 7, 14-25), то отъ строптиваго и развращеннаго рода (Фил. 2, 15), то отъ князя міра сего (Іоан. 12, 31), отъ діавола, то отъ всѣхъ ихъ вмѣстѣ. Нужно, чтобы онъ, напрягши помыслы свои, постоянно входилъ къ плѣннику и рабу грѣха — уму своему, и разсматривалъ, на самомъ днѣ его, во глубинѣ помысловъ, въ такъ называемыхъ тайникахъ души своей пресмыкающагося и гнѣздящагося змія, грѣхъ, который умерщвляетъ его тѣмъ, что уязвляетъ главнѣйшіе члены души его [19]. Нужно, чтобы онъ испытывалъ и дознавалъ, нашелъ ли онъ сокровище въ скудельномъ сосудѣ, облекся ли въ порфиру Духа, обрѣлъ ли Царя и успокоился ли [20]. Безъ такого подвига, нельзя ему очистить себя отъ сквернъ плоти и духа: ибо очищеніе состоитъ не въ одномъ воздержаніи отъ худыхъ дѣлъ, но и въ пріобрѣтеніи совершенной чистоты, чистоты въ совѣсти [21]. Безъ такого углубленія въ себя, душа молитвенника и постника легко можетъ подвергнуться такому несчастію, что или будетъ представлять изъ себя свиное стадо съ вошедшими въ него гадаринскими бѣсами (Лук. 8, 33), или же уподобится проѣзжей дорогѣ, на которую со всѣхъ сторонъ слетаются птицы клевать разсыпанное по ней сѣмя (Лук. 8, 5. 12). Безъ такого самоиспытанія христіанинъ навсегда пребудетъ въ обольщеніи и насчетъ своего спасенія. Какъ земледѣлецъ, попечительный о собственной землѣ своей, сперва обновляетъ ее и истребляетъ на ней тернія, а потомъ ввергаетъ въ нее сѣмена: такъ и ожидающему принять отъ Бога сѣмя благодати надлежитъ сперва очистить землю сердца своего, чтобы падшее на нее сѣмя Духа Божія принесло совершенные и обильные плоды; а если не сдѣлаетъ сего человѣкъ предварительно, то онъ еще плоть и кровь и далеко отстоитъ отъ жизни [22].
Такъ важны, дѣйственны и спасительны постъ, молитва и самоиспытаніе въ дѣлѣ нашего очищенія отъ сквернъ плоти и духа покаяніемъ, — очищенія, безъ котораго никто изъ насъ не можетъ наслѣдовать жизни вѣчной (Апок. 21, 27)! Безъ нихъ это очищеніе совершенно невозможно. Поэтому-то и заповѣдано намъ, желающимъ войти въ жизнь ту: тщаніе все привнесше, себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ (2 Петр. 1, 5; 2 Кор. 13, 5), обратится ко Господу Богу всѣмъ сердцемъ вашимъ въ постѣ (Іоил. 2, 12), и: непрестанно молитеся всякою молитвою и моленіемъ во всякое время (1 Сол. 5, 17; Ефес. 6, 18).
Не всякая, впрочемъ, молитва, не всякій постъ и не всякое самоиспытаніе можетъ доставить намъ очищеніе отъ сквернъ душевныхъ и плотскихъ. Всевѣдущій Господь благоизволилъ открыть, что есть даже такая молитва, которая можетъ быть въ грѣхъ для молящагося (Псал. 108, 7). Тотъ же Господь возглашаетъ въ Своемъ словѣ: будетъ, егда призовете Мя, Азъ же не послушаю васъ (Притч. 1, 28): воззовете во уши Моя гласомъ великимъ, и не услышу васъ (Іезек. 8, 18), егда прострете руки ваша ко Мнѣ, отвращу очи Мои отъ васъ: и аще умножите моленіе, не услышу васъ (Иса. 1, 15), даже егда поститися будете, не услышу прошенія ваша (Іер. 14, 12). Вскую мнѣ поститеся, еже слышану быти съ воплемъ гласу вашему (Иса. 58, 4)? Поста вашего ненавидитъ душа Моя (Иса. 1, 14). Не сицеваго поста Азъ избрахъ, ниже аще слянеши яко серпъ выю твою, и вретище, и пепелъ постелеши, ниже тако наречете постъ пріятенъ. Не таковаго поста Азъ изарахъ (Иса. 58, 5. 6). Знаемъ и то, что одно изъ высшихъ разумныхъ твореній Божіихъ остановило нѣкогда испытующій взоръ на себѣ, и, думая взойти на небо, поставить престолъ свой выше звѣздъ небесныхъ, подняться выше облаковъ, быть подобнымъ Вышнему, услышало отъ Господа опредѣленіе: нынѣ во адъ снидеши и во основанія земли (Иса. 14, 13-16). Какъ же намъ молиться, чтобы Богъ всегда пребывалъ милостивымъ къ намъ? какъ намъ поститься, чтобы прогнать отъ себя діавола, врага расположеній къ молитвѣ? какъ намъ испытывать себя, чтобы не обмануться насчетъ своей молитвы и своего поста? И — почему всѣмъ намъ нужно молиться? почему всѣмъ намъ нужно поститься? почему всѣмъ намъ нужно испытывать свою совѣсть? Вотъ предметы, которые православная Церковь хочетъ, въ наше назиданіе и спасеніе, раскрыть въ послѣдующихъ службахъ, коими она приготовляетъ насъ къ спасительнымъ подвигамъ великаго поста!
Не облѣнимся, братія-христіане, внять наставленіямъ многопопечительной Матери о семъ, при содѣйствіи Господа и подкрѣпленіи имъ немощнаго слова нашего (Марк. 16, 20), во спасеніе насъ, вопіющихъ Ему: «покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче»! Аминь.
«Православный Собесѣдникъ». 1867. Часть первая. С. 72-82.
[1] Синакс. на недѣл. мытар. и фарисея: тріод. лист. 6 на обор. и 7. Москва, 1811.
[2] Такъ православная Церковь отзывается о великомъ постѣ. Смотр. службу въ понедѣл. перв. недѣл. поста: тріод. лист. 99 на обор. Москва. 1811.
[3] Синакс. на недѣлѣ мытар. и фарисея: тріод. лист. 7. Москва, 1811.
[4] Св. Макар. велик. Слов. о хранен. сердца. гл. 4, стр. 465. Москва, 1852.
[5] Св. Васил. велик. въ бесѣдѣ на Псал. 33: твор. ч. 1. стр. 296. Москва. 1845. Св. Ефремъ сирин. Слов. о постѣ; твор. ч. 4. стр. 310. Москва. 1850.
[6] Св. Макар. велик. Послан. стр. 451. Св. Златоуст. Слов. о молитвѣ: Христ. чтен. 1839 г. ч. 34. стр. 18. Св. Іоанн. лѣствичн. Лѣствиц. лист. 149. Москва. 1836.
[7] Св. Іоанн. лѣствичн. тамже, лист. 136. и 149. Св. Васил. велик. Бесѣд. о постѣ 2: твор. ч. 4. стр. 19. Москва. 1846.
[8] Св. Васил. велик. Письм. ко вдовѣ, твор. ч. 6. стр. 357. 358, Москва. 1847.
[9] Авва Агаѳонъ: Достопам. сказан. о подвижнич. свят. и блаж. отцевъ. стр. 36-37. Спб. 1856.
[10] Св. Макар. велик. Слов. о молитв. гл. 3, стр. 500.
[11] Смотр. молитв. утрен. 9: Молитвосл. лист. 42. Кіевъ. 1850.
[12] Св. Васил. велик. Бесѣд. о постѣ 2: твор. ч. 4. стр. 19. Москва. 1846. Св. Ефрем. сирин. Слов. о постѣ: твор. ч. 4. стр. 310. Москва. 1850.
[13] Св. Макар. велик. Слов. о хранен. сердца гл. 3 и Слов. о совершен. духовн. стр. 464. 495.
[14] Св. Златоуст. Бесѣд. на кн. Быт. 1: ч. 1. стр. 12. Спб. 1851.
[15] Св. Златоуст. Бесѣд. на кн. Быт. 1: ч. 1. стр. 11-12. Св. Ефремъ сирин. Слов. о постѣ: твор. ч. 4. стр. 310. 312. Москва. 1850.
[16] Св. Ефрем. сирин. тамже: — стр. 310.
[17] Св. Макар. велик. Слов. о хран. сердца, гл. 11 и Слов. о любви, гл. 31. стр. 472. 588-589.
[18] Св. Макар. велик. Слов. о хран. сердца, гл. 7. стр. 466.
[19] Св. Макар. велик. Слов. о хран. сердца, гл. 1, и Слов. о возвыш. ума, гл. 21. стр. 463-464. 559.
[20] Св. Макар. велик. Слов. о хран. сердца. гл. 11. стр. 472.
[21] Св. Макар. велик. тамже. гл. 1. и Слов. о любви гл. 13. стр. 463. 589.
[22] Св. Макар. велик. Слов. о свобод. ума. гл. 6. стр. 595.
источник материала