Опубликовано Общество - пт, 01/10/2025 - 14:31

Схиигуменья Михаила (Щелкина).

Схиигуменья Михаила (в миру Елисавета Федоровна Щелкина) родилась в 1862 в селе Вяжи Ново-Васильевского уезда Тульской губ., в крестьянской семье. В раннем возрасте осталась сиротой. До 1878 — воспитывалась в семье священника Петра Кедрова в селе Игумново Ново-Васильевского уезда. С 1879 — послушница в Антолептовском монастыре (в 8 км от Двинска). Окончила земскую фельдшерско-акушерскую школу в Ровно, работала заведующей больницы Антолептовского монастыря. В 1889 — приняла монашеский постриг с именем Мария. С 1900 по 1904 — работала медсестрой в составе русской экспедиционной армии в Китае. С 1904 по 1905 — участвовала в русско-японской войне. С 1905 — игуменья Антолептовского монастыря, с 1906 — игуменья Феодосийского подворья в Киево-Печерской Лавре. В 1917 — приняла схиму с именем Михаилы. С 1924 — после закрытия Киево-Печерской Лавры возглавила нелегальный Киевский Ставропигиальный монастырь. В 1929 — арестована в селе Михайловка Кировоградской области, отправлена для дальнейшего следствия в Кировоградскую тюрьму. Освобождена через три месяца. С 1936 — тайно проживала в Киеве, где 24 июня 1939 — скончалась. Похоронена на Байковом кладбище.

С марта 1917 года, после смерти известного старца, иеромонаха Алексия (Шепелева), общепризнанным духовным авторитетом киевлян стала его духовная дочь, схиигуменья Михаила (Щелкина), к которой и перешла его многочисленная паства. С начала 1924 года именным указом патриарха Тихона Киево-Печерской лавре была предоставлена ставропигия при непосредственном подчинении в дальнейших действиях самому патриарху. Этот указ распространялся также на Феодосиевское и Воскресенское подворья, которыми управляла схиигуменья Михаила (Щелкина), с октября монастырь на основе этих подворий стал именоваться Киевским ставропигиальным монастырем. С установлением власти большевиков схиигуменья Михаила (Щелкина) отказалась признать богоборческую власть и своим приверженцам она постоянно доказывала «неизбежность ее гибели и возвращения в России царской власти», так что чекисты заслуженно считали ее «ярой монархисткой».

Возможно, что известность самой Михаилы и деятельность насельников ее тайного монастыря не приобрели бы такого размаха на Украине, если бы с середины 1920-х годов ближайшим помощником схиигуменьи не стал Михаил Костюк. Работая врачом в больнице Киево-Печерской лавры, он познакомился с схиигуменьей Михаилой, и это знакомство изменило жизнь молодого доктора. В 1919 году Костюк поступил на богословский факультет Петроградской духовной академии. До 1921 года находился в послушании у схиигуменьи Михаилы, исполняя канцелярские обязанности и другие ее поручения. 6 августа 1922 года в Киево-Слупском Николаевском монастыре он был рукоположен во иерея, а 6 декабря назначен настоятелем Свято-Успенского кафедрального собора в Смеле, но служил недолго. В 1923 году пробыл в Киево-Слупском Николаевском монастыре и Киево-Печерской лавре, где осенью был пострижен в мантию с именем Михаил. Как показал позднее на следствии Михаил (Костюк), именным указом патриарха Тихона он был назначен священноархимандритом лавры «с правом ношения панагии, дикирия и трикирия».

С началом массовых арестов монашествующих лавры, по указанию схиигуменьи Михаилы, ее насельники рассредоточились по частным домам в Киеве и его пригородах. Сама игуменья поселилась с пятью монахинями в селе Борщаговка под Киевом, здесь архимандрит Михаил и стал проводить тайные богослужения. 23 ноября 1925 года он был арестован в селе Борщаговка, через три дня освобожден и сразу же выехал из села. Больше года миссионерствовал по городам и селам, в феврале 1926 года вновь был арестован в селе Княжьем под Елизаветградом, через одиннадцать дней освобожден и по вызову схиигуменьи Михаилы вернулся в село Борщаговка. Здесь в тайном монастыре архимандрит Михаил стал служить, исповедовать, причащать и исполнять другие требы. По воспоминаниям монашества, служил он архиерейским чином, а пострижения и рукоположения проводил лишь среди особо доверенных лиц.

После выхода знаменитой Декларации схиигуменья Михаила и архимандрит Михаил отказались признавать местоблюстительские полномочия митрополита Сергия. Архимандрит Михаил открыто заявил своим приверженцам: «Все существующие церкви в России и на Украине являются учреждениями НКВД, а митрополит Сергий — приверженец большевиков и исполняет все приказы Москвы». Когда от митрополита Сергия стало официально отходить активное оппозиционное духовенство, архимандрит Михаил встретился с представителем «иосифлян», но результат первого же контакта показал невозможность дальнейших взаимоотношений с ними. Они, во-первых, хотели создать некий «центр» и выдвигали в качестве чрезвычайного Местоблюстителя митрополита Иосифа (Петровых), а, во-вторых, в своих приходах на Украине продолжали поминать митрополита Петра (Полянского), что для схиигуменьи Михаилы и самого архимандрита было неприемлемым.

В ноябре 1927 года в сельсовет пришел донос о тайных молитвенных собраниях в доме, где жила схиигуменья Михаила с доверенными лицами. Монашествующие с руководителями были задержаны милицией, после допроса освобождены, но местные власти потребовали немедленно оставить село. Схиигуменья Михаила с несколькими монахинями поселилась в Киеве, в доме сестер Лупандиных, будущих монахинь, архимандрит Михаил — у монахини Пелагеи (Ивахненко), остальные — в домам знакомых в Киеве и Ирпени. Архимандрит Михаил продолжал тайно служить литургию по домам насельников монастыря, исповедовать и причащать, но большую часть времени миссионерствовал. Вместе с верными монахинями он разъезжал по селам и деревням Киевской, Полтавской, Сумской областей, проводил в домах верующих тайные богослужения, рассказывал о схиигуменье Михаиле и постригал в мантию ее почитателей. Летом 1927 и весной 1928 года отец Михаил дважды арестовывался и в заключении провел почти три месяца, но верные монахини продолжали проповедовать и привлекать в монастырь новых лиц, собирая также пожертвования для тайного монастыря.

Осенью 1929 года схиигуменья Михаила с архимандритом Михаилом и группой монахинь посетили с проповедями Херсонскую область, но в декабре по доносу были арестованы в селе Михайловка. Лишь через четыре месяца они были освобождены, так как отсутствовали прямые доказательства их тайной деятельности, что и спасло всех задержанных от более серьезных испытаний. Но архимандрит Михаил, очевидно, сделал для себя важные выводы, он понимал, что в нынешней ситуации сохранить подпольный монастырь старыми методами невозможно: ведь проживание в городе неработающих монашествующих вызывало подозрение у окружающих; насельники монастыря должны были работать на заводах и фабриках, чтобы их окружением стала рабочая среда; да и связи их со старой интеллигенцией и церковниками Киева были известны в городе, так что скрываться в их домах было опасно.

К декабрю 1930 года, по указанию архимандрита Михаила, монахи и монахини, живущие в Киеве и Ирпени, оформились на предприятия и в государственные учреждения, вступили даже в профсоюзы, чтобы создать для окружающих «видимость светского образа жизни». Для этой же цели архимандрит Михаил предложил большой группе послушников и монахов из сел Киевской и других областей перебраться в Киев и Ирпень и оформиться рабочими на заводы, фабрики и железную дорогу, что вскоре и было выполнено. Все работающие должны были ежемесячно передавать в монастырскую кассу «десятину», хотя в дальнейшем большинство, как правило, передавало до 2/3 своего заработка. На эти средства руководством тайного монастыря было куплено пятнадцать частных домов, где поселились насельники обители, которая постепенно разрасталась; приобреталась также церковная утварь, имущество для монастыря, продукты и одежда. Архимандрит Михаил проводил богослужение в том доме, в котором временно останавливался, во время служб строго придерживался церковных канонов и правил, затем переодевался в гражданскую одежду, прятал бороду под пальто и переходил в следующий дом.

С 1938 года молодые монахини тайного монастыря, по указанию архимандрита Михаила, стали официально регистрироваться в «браках» с молодыми монахами, что позволяло прописывать новых членов общины в домах. Эти «браки» были фиктивными, на что схиигуменья Михаила дала благословение. Монахини преклонных лет входили в такие «семьи» на правах близких родственников, были на их иждивении, при этом они передавали молодым «супругам» опыт традиционной монашеской жизни. В эти же «семьи» верующие из провинции передавали на воспитание своих малолетних детей, чтобы те были воспитаны в истинной вере; детей прописывали в дома как младших «братьев» или «сестер», «племянников» или «племянниц». Правда, монахов в общине было значительно меньше, чем монахинь, поэтому наиболее надежные мужчины были «женаты» дважды или трижды по разным паспортам. По такому же принципу в городках и селах Киевской, Кировоградской, Полтавской, Сумской, Черкасской, Черниговской и Донецкой областей были созданы небольшие монашеские общины. Архимандрит Михаил во время частых поездок по провинции посещал эти общины, руководя ими, либо передавал свои указания руководителям общин при их посещении Киева.

В селе Зайцево Донецкой области существовала большая община во главе со схиигуменьей Серафимой, в ней было более ста монахинь, в основном из бывшего женского монастыря, разгромленного большевиками. Раз в году в Киев оттуда привозились продукты и часть средств от доходов общины. Схиигуменье Михаиле помогала и игуменья Василиско-Златоустовского женского монастыря, ежегодно она отчисляла десять процентов от своих доходов для передачи Михаиле, и до 1938 года в Киев привозились подарки и деньги. В города и села Киевской и других областей для сбора пожертвований и проповедования истины о «великих старцах», сохраняющих Истинно-Православную Церковь, направлялись монашествующие с просфорами, святой водой, портретами схиигуменьи Михаилы, как «святой, чудотворной, прозорливой, чистосердечной и всевидящей», и фотографиями архимандрита, распространяемыми среди верующих как «благословения батюшки Михаила».

К массовым кампаниям советского правительства отношение схиигуменьи Михаилы было непреклонным, коллективизацию она воспринимала как «полное действие антихриста», так что монахини-проповедницы убеждали верующих не вступать в колхозы — это «нашествие антихриста на землю», к тому же — «полное рабство». К паспортизации отношение руководителей монастыря было неоднозначным, но ради сохранения монастыря архимандрит Михаил, сам имевший несколько паспортов на разные фамилии, благословил монашествующих брать паспорта, но при оформлении документа предлагал сообщать выдуманные сведения о дате и месте рождения, адресе проживания. Иногда в настоящие паспорта просто переклеивали фотографии других людей, подделывая печати, чтобы при их задержании труднее было идентифицировать личность. Впрочем, часть монахинь отказалась получать паспорта категорически, и некоторые монахини-схимницы вели активную агитацию против принятия паспортов как «печати антихриста». До середины 1939 года активная деятельность тайного монастыря продолжалась практически без провалов благодаря помощи преданных последователей схиигуменьи Михаилы, работавших в советских учреждениях; они заранее предупреждали архимандрита Михаила о готовящихся мероприятиях властей.

Ситуация резко изменилась, когда 24 июня (по старому стилю) 1939 года скончалась схиигуменья Михаила. Эта смерть не только стала настоящим потрясением для всей общины — она явилась событием, настоятельно потребовавшим особых, исключительных действий, невзирая на возможные последствия. Похороны схиигуменьи Михаилы архимандрит Михаил решил провести очень торжественно и с размахом. Три дня во дворе дома, где долгие годы Михаила проживала тайно, шло прощание с телом. По указанию архимандрита монах Петр (Савицкий) изготовил фальшивое «разрешение от правительства», красиво оформленное позолоченными буквами, в котором разрешалось «похоронить Романчу Елизавету Федоровну по старым христианским обрядам» — его потом несли перед гробом, обернутым в полотенце. Во время похорон от дома до кладбища двигалась многолюдная траурная процессия, впереди шла большая группа детей дошкольного возраста и молодежи, открыто пел монашеский хор, в церемонии участвовало много священников-нелегалов. Архимандрит Михаил заранее заказал более двухсот фотопортретов Михаилы, они распространялись среди присутствующих во время шествия и на кладбище.

После похорон схиигуменьи Михаилы в домах тайного монастыря в течение месяца проводились ежедневные литургии и панихиды, а на ее могиле верующим и нищим раздавались портреты Михаилы, продукты и деньги как «подарки от матушки». Демонстративно многолюдные похороны схиигуменьи Михаилы и последующее массовое паломничество к ее могиле стали для властей полной неожиданностью, с точки зрения органов госбезопасности, они «приняли характер антисоветской демонстрации». В результате многодневной слежки за монашествующими были получены агентурные сообщения от «сексотов», позволившие разоблачить «антисоветскую деятельность церковно-монашествующей группы». В ночь с 14 на 15 августа, когда на очередное поминовение схиигуменьи Михаилы собралось около тридцати человек, в дом Лупандиных нагрянули чекисты и арестовали всех присутствующих. Аресты монашествующих и верующих продолжались в Киеве в течение трех дней.

Поначалу следствию удалось выяснить совсем немного, большинство арестованных отказывались в чем-либо признаваться, и в единственном протоколе допроса значилось: «Я знаю о схиигуменье Михаиле и других лицах, но не хочу вам говорить и ничего не скажу на суде». Относительности принадлежности арестованных к определенной церковной ориентации у следствия не было сомнений, так что в «Обвинительном заключении» говорилось о вскрытой и ликвидированной «антисоветская церковно-монархическая организация, состоявшая из сторонников крайне правой Истинно-Православной Церкви», заложенной еще в 1923 году «бывшей игуменьей Щелкиной Е.Ф.». 20 августа 1939 года первым арестованным, монахиням Анастасии, Клавдии и Марии (Лупандиным), а также монаху Николаю (Силияну) было предъявлено обвинение как «руководителям ячеек антисоветской церковно-монархической группы, которые возглавили похоронное шествие и организовали последующие массовые собрания под видом поминовений схиигуменьи Михаилы». Они не признали себя виновными и отказались подписать протоколы допросов и постановление об окончании следствия.

Монахини не признали также свой «брак» фиктивным, монах Николай утверждал, что его «семья» настоящая, — все это для того, чтобы у властей не было основания для передачи купленного дома в пользу государства. Тогда содержание арестованных в тюрьме прокурором было продлено еще на несколько месяцев. При этом органам милиции было предложено провести проверку «юридического обоснования приобретения частных домов», для чего затребовать гражданские дела, возбужденные против бывших владельцев, чтобы «путем экспертиз проверить реальность исков о выселении и выяснить настоящих владельцев». В ноябре и декабре 1939 года были арестованы следующая группа насельников монастыря. При этом во время обысков у многих арестованных были изъяты старинные книги, иконы, золотые и серебряные церковные предметы, а также переписка схиигуменьи Михаилы с ее духовными детьми в регионах.В качестве вещественных доказательств к материалам дела были приобщены также портреты схиигуменьи Михаилы с надписью «Мир дому сему, милостью Божьей схиигуменья Михаила, преподобная…», церковный календарь за 1916 год, на обложке которого был портрет наследника, царевича Алексея Романова, журнал с фотографией царской семьи Романовых и портреты царя Николая II.

31 декабря 1939 года одиннадцати арестованным насельникам монастыря было предъявлено новое «Обвинительное заключение». В нем говорилось о деятельности«широко разветвленной антисоветской церковно-монархической организации в виде подпольного монастыря Истинно-Православной Церкви», участники которой активно вовлекали в тайный монастырь молодежь, постригали ее в монашество и «насаждали подобные ячейки в ряде районов Киевской, Кировоградской, Полтавской и др. областей». 27-28 января 1940 года на судебных заседаниях Киевского областного суда сестры-монахини Лупандины отказались признать свою вину и давать какие-либо показания о деятельности схиигуменьи Михаилы, заявив, что «раз советская власть не признает Бога, то и они не могут признавать Советскую власть». А монахиня Евфросиния (Ключник) в последнем слове заявила, что она «не подчинялась советской власти и не подчинится ей никогда». 17 февраля 1940 года обвиняемые были приговорены: к 10 годам лагерей — 8 человек, к 6 годам лагерей — Марфа Хижняченко, к 3 годам лагерей — Ефросинья Шамрай, к 3 годам лагерей условно — Варвара Ищенко.

Архимандрит Михаил во время похорон схиигуменьи Михаилы шел возле гроба, открыто участвуя в торжественном погребении, чем привлек к себе внимание. К вечеру по доносу он был задержан милицией, но документов при нем не было, а он назвался древним монахом. К ночи его отпустили, и Михаил спрятался на одной из тайных квартир, но в сентябре вновь был задержан. Архимандриту Михаилу удалось убедить милиционеров в своей невиновности, вскоре он был освобожден и в тот же день выехал в село Зайцево Донецкой области к своим духовным чадам. В течение четырех месяцев он скрывался там, а в начале февраля 1940 года перебрался в Черниговскую область, постоянно меняя места проживания по разным селам. Во время следствия имена Михаила Костюка и еще пятидесяти монашествующих были названы свидетелями и некоторыми из арестованных. По завершении следствия дело их было выделено в особое производство, и они были объявлены во всесоюзный розыск. А в конце февраля 1940 года монахиня Варвара Ищенко, приговоренная к условному сроку, была освобождена из тюрьмы, но за ней, как «приманкой», было установлено постоянное наблюдение. В ночь с 26 на 27 марта она была вновь арестована, при более тщательном обыске в ее доме были обнаружены замурованные в печи вещи, принадлежащие монастырю. В марте-мае были арестованы также еще четыре насельника монастыря, бывшие в розыске, с которыми общалась Варвара Ищенко. 27 июля 1940 года, после четырех месяцев допросов и очных ставок,все обвиняемые, как «участники нелегальной антисоветской церковно-монархической организации Истинно-Православная Церковь», были приговорены к 10 годам лагерей — Николай Кащенко, к 6 годам — Устиния Осадчая и Матрена Плужник-Шамрай, к 5 годам — Порфирий Ратушный, к 3 годам — Варвара Ищенко.

* * *

К маю 1940 года архимандрит Михаил (Костюк) вернулся в Киев и принял на себя руководство тайным монастырем. До начала войны аресты насельников монастыря в Киеве и по всей Украине продолжались, но архимандрит Михаил так и не был задержан. В начале 1941 года архимандрит Михаил перебрался в Ирпень, поселился в монастырском доме и там проводил тайные богослужения, согласно материалам дела, рукоположив во диакона, а затем и во иерея своего помощника, монаха Петра (Савицкого). К годовщине смерти схиигуменьи архимандрит Михаил написал акафист «Святой Михаиле» и прочитал его на торжественном богослужении. Рукописные копии этого акафиста стали распространяться монахинями среди верующих по городам и селам, как и текст молитвы, обращенной к схиигуменье. Рассказы о чудесных исцелениях на могиле Михаилы передавались из уст в уста, и паломничество верующих на Байковое кладбище увеличивалось.

 Схиигуменья Михаила, в миру Елизавета Федоровна Щелкина.Фото XX века.

 Схиигуменья Михаила, в миру Елизавета Федоровна Щелкина. Портрет Павла Савицкого.

Похороны схиигуменьи Михаилы (Щелкиной).

Могила схиигуменьи Михаилы (Щелкиной).

Верующие у могили схиигуменьи Михаилы.

О схиигуменье Михаиле (Елизавете Федоровне Щелкиной) известно не так много. Родилась она в 1862 году в крестьянской семье в селе Вяжи Ново-Васильевского уезда Тульской области. В раннем возрасте осталась сиротой и до 16 лет воспитывалась в семье священника Петра Кедрова. С 17 лет стала послушницей в Антолептовеком монастыре (в 8 км от города Двинска). Окончив земскую фельдшерско-акушерскую школу в городе Ровно, стала заведующей больницей в своем монастыре. В 1889 году пострижена в монахини с именем Мария. С 1900 по 1904 год - медсестра в составе русской экспедиционной армии в Китае. С 1904 по 1905 год - работала медсестрой в госпитале во время русско-японской войны. В 1905-1906 годах - игуменья Антолептовского монастыря. С 1906 года - игуменья Феодосиевского подворья Киево-Печерской Лавры. В 1917 голу приняла схиму с именем Михаилы. Как «ярая монархистка», с первых дней революции была враждебно настроена против советской власти, считала ее временным явлением и постоянно доказывала неизбежность ее гибели и возвращения в России власти царя.
В декабре 1924 года Киево-Печерская Лавра со всеми подворьями по распоряжению властей были закрыты. Однако монашествующие Киевского Ставропигиального монастыря в количестве около 200 человек после закрытия монастыря не разошлись, а, поселившись нелегально в частных домах в пригороде Киева, в селе Борщаговка, под руководством схиигуменьи Михаилы и архимандрита Михаила (в миру Костюк Александр Васильевич. В октябре 1924 года именным указом Патриарха Тихона настоятелю Свято-Успенского кафедрального собора в городе Смела, митрофорному протоиерею Михаилу было присвоено звание Ставропигиального Священноархимандрита), продолжали проводить тайные богослужения. Таким образом, закрытый властями Киевский Ставропигиальный монастырь продолжал существовать тайно.
После смерти Патриарха Тихона и провозглашения Декларации митрополита Сергия схиигуменья Михаила и архимандрит Михаил отказались признавать местоблюстительских полномочий митрополита Сергия (Старогородского), убежденные, что Русская Православная Церковь, представляемая им, «продалась советской власти».
В декабре 1929 года в милицию с. Борщаговка пришел донос о нелегальных молитвенных собраниях верующих после появления здесь монашеской общины во главе со схиигуменьей Михаилой. Власти отреагировали быстро, архимандриты Михаил и Василий (Войченко) из Николаевского монастыря, схиигуменья Михаила и девять монашествующих были арестованы.
Через три месяца архимандрит Михаил и схиигуменья Михаила были освобождены из тюрьмы и по требованию местных властей в тот же день выехали из с. Борщаговка в Киев, где тайно поселились у монахинь Лупандиных. Позже схиигуменье Михаиле пришлось перебраться на квартиру монахини Пелагеи Ивахненко.
По указанию Михаилы монахини стали выезжать в провинцию, чтобы собирать пожертвования для нелегального монастыря и привлекать в него новых лиц. Схиигуменьей Михаилой в конце 20-х годов было пострижено в монашество много ее почитателей из сел Сумской области, Кировоградской, Киевской и других областей.
В начале 1930 года, понимая, что сохранить подпольный монастырь при неработающем монашестве невозможно, архимандрит Михаил предложил перевести членов общины на положение трудящихся. Монахи и монахини по указанию архимандрита стали оформляться на работу на предприятия и в государственные учреждения, вступая в профсоюзы и создавая для окружающих видимость светского образа жизни. Тогда же архимандрит Михаил вызвал в Киев из сел Ребедайловка и Сребровка Кировоградской области большую группу монашествующих, в основном мужчин, предложив им поступить здесь на работу на заводы и железную дорогу и стать членами профсоюза. Все монашествующие должны были ежемесячно вносить в монастырскую кассу 10% своей зарплаты, так называемое «подаяние». На эти средства покупались частные дома и имущество монастыря для размещения членов общины, которая постепенно разрасталась. Только в Киеве таким образом было приобретено 13 частных домов.
К концу 1930 года все монашествующие в Киеве работали; кроме того, по указанию архимандрита Михаила, монахи и монахини вступили в фиктивные браки, так как на эти «семьи», как на домовладельцев, можно было официально оформить купленные дома. Фиктивные браки позволяли также прописывать в домах новых членов монашеской общины, что стало особенно важным после 1937 года, когда прописка в Киеве стала затруднительной. Монашествующие преклонных лет, нигде не работающие, оформлялись в «семьях» как их «родственники», живя на их иждивении и передавая молодым опыт монашеской жизни. Так как монахов в общине было значительно меньше, чем монахинь, то наиболее надежные мужчины были фиктивно «женаты» по разным паспортам на двух или трех монахинях, причем, на все эти «семьи» были оформлены дома.
Небольшие тайные монашеские общины Киевского Ставропигиального монастыря были также во многих селах Кировоградской области (села: Ребедайловка, Березняки, Веронка, Пляковка, Китайгород, Михайловка, Медведовка, Каменка, Александровка, Федвар, Зеленый Гай), в городах и селах Киевской (города: Смела, Черкассы, Чигирин, Вергуны и Худолеевка. Села Волки, Новые Петровцы, Старые Петровцы, Гиренка, Макарово, Боярки, Будаевка, Борщаговка, Жуляны и Совки), Сумской (например, в селе Ярошевка), Ромненской (например, в селе Грицевка), Полтавской и Черниговской областей.
Самым значительным был филиал Киевского монастыря в селе Зайцево Горловского района Сталинской области, насчитывающий более ста монашествующих, который возник еще в 1914 году. Его организатором и руководителем была схиигуменья Серафима, большая часть членов его монашеской общины была пострижена в Киево-Печерской Лавре. Своей духовной матерью они считали схиигуменью Михаилу, которая с 1919 года приняла его под свое попечение, как филиал Киевского Ставропигиального монастыря, и руководила им через схиигуменью Серафиму. Духовная жизнь монашеской общины в селе Зайцево протекала так же, как и в Киевском Ставропигиальном монастыре. К схиигуменье Михаиле постоянно приезжала за духовным благословением и разрешением сложных проблем в новых условиях заместительница схиигуменьи Серафимы, монахиня Анастасия. Ежегодно она передавала также часть средств от доходов их монастыря.
Киевскому Ставропигиальному монастырю помогал также Василисо-Иоанна Златоустовский монастырь, игуменья которого была духовной дочерью схиигуменьи Михаилы. Он находился в 60 км от Сухуми. Здесь проживало более 200 монахинь. При монастыре было три церкви, настоятелем главного храма был архимандрит Димитрий, в штате было еще два священника и два диакона. До 1930 года Василисо-Иоанна Златоустовский монастырь был в ведении Московской Патриархии, но после 1930 года, с созданием Кавказской церковной автономии, был подчинен архиепископу Антонию Кавказскому. В 1936-1937 годах из Василисо-Иоанна Златоустовского монастыря приезжала в Киев игуменья Серафима и привозила схиигуменье Михаиле подарки и деньги.
Для сбора пожертвований и распространения сведений о тайной деятельности Киевского Ставропигиального монастыря архимандритом Михаилом в села Сумской, Кировоградской, Черниговской и других областей направлялись монахи и монахини с просфорами, «святой» водой и иконами схиигуменьи Михаилы как «святой, чудотворной, прозорливой, чистосердечной и всевидящей», а также фотографиями самого архимандрита Михаила, которые распространялись среди верующих как «благословения батюшки Михаила». Наиболее активными проповедницами были монахини Варвара Биленко, Татьяна Ищенко, Анна Карпенко, Мария Прокопенко, Варвара Пустовая и Анна Середа. Руководство монашествующими в Кировоградской, Полтавской, Черниговской и других областях осуществлялось самим архимандритом Михаилом лично либо во время посещения ими Киевского Ставропигиального монастыря, либо при его поездках по городам и селам.
15 ноября 1929 года, в день праздника Гурия, Самсона и Авива - покровителей царствующего рода, схиигуменья Михаила передала архимандриту Михаилу свое старчество. Как показали позже свидетели, схиигуменья после торжественного богослужения предложила архимандриту Михаилу опуститься на колени около иконы Божией Матери, взяла ватный помазок, обмакнула его в лампадное масло и помазала лоб и плечи Михаила крестным знамением, затем одела на него свою схиму (одежду великого монашеского пострига), сказав при этом, что она вручила ему свое старчество, т. е. духовное руководство в монашестве. По показаниям архимандрита Михаила, она приняла старчество от старца Алексея в 1917 году, а став схиигуменьей, старческое ведение должна была преемственно передать. По убеждению архимандрита Михаила, «помазание игуменьей его в цари» он принял как «дар Божий, считая, что с этого времени он действительно является тайным царем России». Схиигуменью Михаилу он почитал истинной старицей, в силу чего все ее действия «принимал как закон, полагая, что ее повеления исходят от самого Господа». Со дня «помазания на царство» день 15 ноября стал ежегодно праздноваться в Киевском Ставропигиальном монастыре торжественно, с подношением архимандриту Михаилу, облаченному в белые архиерейские одеяния, «царских достоинств» - скипетра и державы - изготовленных монахинями в 1933-1934 годах, а также, трехцветного монархического флага. В 1940 году, во время массовых арестов монашествующих и тщательных обысков в домах «царские достоинства» и архиерейское облачение были найдены чекистами замурованными в печи одного из домов и конфискованы.
В 1930-1931 годах монашествующие, по указанию схиигуменьи Михаилы, убежденной, что «коллективизация это полное действие антихриста», агитировали крестьян против вступления в колхозы, убеждая их, что колхозы — это «нашествие антихриста на землю» и их «полное рабство». В 1933-1934 годах они вели агитацию против паспортизации, убеждая верующих, что паспорт — это «печать антихриста». Большинство монахинь отказались получать паспорта и жили нелегально без паспортов и прописки. Например, схимонахини Александра, Михаила и Серафима, монахини Антония Донская, Антония Московская, Антония Кавказская, Анастасия Войченко и другие.
24 июня 1939 года в Киеве (по адресу: Ново-Владимирская улица, дом 10) скончалась схиигуменья Михаила. Ее тело было выставлено во дворе для торжественного прощания верующих с нею. Когда прихожане стали спрашивать у монахинь, почему матушку так долго не хоронят, то монахиня Елизавета Лупандина, ближайшая помощница схиигуменьи Михаилы и главная распорядительница похорон, отвечала, что умершая является «матерью Молотова, которому послана телеграмма, и ожидается его приезд в Киев, поэтому задерживается погребение умершей».
В день похорон схиигуменьи, по указанию архимандрита Михаила, было написано позолоченными буквами «разрешение от правительства», исходившее якобы из Москвы, в котором было указано: «Разрешаю похоронить Романчу Елизавету Федоровну по старым христианским обрядам». Это «разрешение», обернутое в полотенце, во время похорон впереди траурной процессии несла, как икону, монахиня Анастасия Лупандина. В отпевании и похоронах схиигуменьи священники не участвовали, был только хор, так как матушка Михаила не признавала ни священников-«живистов», ни священников-«сергиан».
Похороны схиигуменьи Михаилы были весьма многолюдны, по воспоминаниям и показаниям впоследствии свидетелей и обвиняемых, «с шествием по городу монашества и верующих, с активным привлечением молодежи, особенно детей дошкольного возраста, которые демонстрировали авторитет схиигуменьи и преданность ей». Архимандритом были заказаны 200 фотопортретов схиигуменьи Михаилы с «надписями религиозного характера», которые распространялись во время шествия. После похорон схиигуменьи в течение всего июля устраивались ежедневные обедни и панихиды, как на квартирах, так и на Байковом кладбище, куда началось паломничество верующих. Здесь нищим, монашествующим и верующим раздавались портреты схиигуменьи Михаилы и «подарки»: еда и деньги. Во время похорон и позже распространялись слухи, что местные органы власти отнеслись сочувственно к похоронной процессии, так как схиигуменья Михаила перед смертью «пожертвовала государству на оборону страны и организацию детских яслей свыше 40 тыс. руб., а милиции дали 5 фунтов золота».
С точки зрения властей, похороны схиигуменьи Михаилы «приняли характер антисоветской демонстрации», а для органов НКВД они явились «разоблачением деятельности церковно-монашествующей группы». В ночь с 14 на 15 августа на квартире монаха Николая Силияна состоялось очередное поминовение схиигуменьи, на котором присутствовало 29 человек из общины Киевского монастыря и монашествующих из других областей Украины. Неожиданно нагрянувшими чекистами все присутствующие были арестованы. Массовые аресты монашествующих и верующих в Киеве продолжались в течение трех дней, среди арестованных были активнейшие члены монастыря Гвоздик Е. П., Ищенко В. П., Клюшник Е. П., Клюшник Н. К., Лупандина А, Г., Лупандина К. Г., Лупандина М. П., Осадча У., Плужник Н. И., Плужник С. И., Ратушный П. И., Силиян Н.Л., Шамрай Е. С, Шамрай М. Т. Все они обвинялись «в организации массовых собраний на квартирах и на Байковом кладбище и проведении антисоветской агитации». Во время следствия многие монахини отказалась давать какие-либо показания, и в единственном протоколе их допроса было записано: «я знаю о схиигуменье Михаиле и других лицах, но я не хочу вам говорить и ничего не скажу на суде». Все они не признали себя виновными и отказались подписать обвинение, многие из них отказались также признать свой брак фиктивным, чтобы у властей не было оснований отобрать купленные «семьями» дома.
20 августа 1939 года первым четырем обвиняемым (Лупандина А. Г., Лупандина К. Г., Лупандина М. П. и Силиян Н. Я.), арестованным 15-17 августа как «руководители ячеек церковной-монашествующей группы, возглавившие похоронное шествие и организовавшие последующие массовые собрания под видом поминовений схиигуменьи Михаилы», было предъявлено «Обвинительное заключение», которое они отказались подписать, не признав себя виновными. Их содержание в тюрьме до приговора было продлено до 20 декабря, так как органам милиции было предложено «провести проверку юридического обоснования приобретения домов, следственным путем выяснить их фактическую принадлежность, для чего затребовать гражданские дела, возбужденные против бывших владельцев домов, проверив путем экспертиз реальность исков о выселении и выяснив настоящих владельцев».
Сам архимандрит Михаил был также задержан в день похорон, но, будучи без документов, скрыл свою настоящую фамилию, назвавшись древним монахом, и в тот же день был отпущен. По указанию архимандрита Михаила, для сохранения выкупленных монастырем частных домов документы, оформленные на арестованных монахинь, были срочно переписаны на монахинь, оставшихся на свободе. По ним за деньги были получены в нотариальной конторе копии актов «купчих крепостей». Сам архимандрит Михаил, опасаясь ареста, в сентябре 1939 года выехал из Киева в Донбасс, в один из филиалов Киевского Ставропигиального монастыря. Там он нелегально прожил более четырех месяцев и только в начале 1940 года вернулся в Киев, приняв на себя руководство нелегальным монастырем.
С 4 октября 1939 года следствие по делу Киевского Ставропигиального монастыря было активизировано, в ноябре-декабре прошли новые аресты как в Киеве, так и в филиалах монастыря во многих областях Украины. Во время обысков на квартирах монахинь было изъято множество старинных церковных книг, икон и золотых предметов церковного обихода, а также вся переписка схиигуменьи Михаилы с другими монастырями. В качестве вещественных доказательств были приобщены к делу портреты схиигуменьи Михаилы с надписью «Мир дому сему, милостью Божьей схиигуменья Михаила, преподобная, богоносная, великая, приидите ко мне все труждающиеся и обремененные и аз упокою вас», церковный календарь за 1916 год, на обложке которого был портрет наследника, царевича Алексея Романова, журнал с фотографией царской семьи Романовых, портрет царя Николая II. Согласно актам, находящимся среди материалов следственного дела, были уничтожены найденные при обысках 58 старинных книг и множество икон, «как не имеющие отношения к делу, не представляющие ценности и не подлежащие возврату». Изъятые во время обысков золотые вещи, деньги, имущество, а также, оформленные на арестованных пять частных домов, принадлежащих монастырю были конфискованы в пользу советского государства.
В «Обвинительном заключении», утвержденном 31 декабря 1939 года на 10 активных участников монастыря, подчеркивалось, что следствием установлено существование «на протяжении ряда лет широко разветвленной антисоветской церковно-монархической организации в виде подпольного монастыря Истинно-Православной Церкви, созданной и возглавляемой схиигуменьей Михаилой, участники которого обрабатывались в монархическом духе и по ее заданию проводили антисоветскую работу, с антисоветской целью вступали в фиктивные браки, вовлекали молодежь, постригали ее в монашество, насаждая подобные ячейки в ряде районов Киевской, Кировоградской, Полтавской и других областей».
Очевидно, во время допросов кем-то из арестованных был назван как руководитель монастыря и архимандрит Михаил, так что на него и остальных, успевших вовремя скрыться от ареста, монахинь был объявлен всесоюзный розыск, а их следственное дело было выделено из группового в отдельное производство.
27-28 января 1940 года прошли судебные заседания Киевского областного суда, на котором сестры монахини Лупандины отказались признать свою вину и давать какие-либо показания о деятельности схиигуменьи Михаилы, заявив, что «раз советская власть не признает Бога, то они не могут признавать советскую власть». А монахиня Ефросинья Клюшник в последнем слове на суде заявила, что она «не подчинялась советской власти и не подчинится». По Постановлению Киевского областного суда восемь обвиняемых были приговорены по ст. 54-10 ч. 2 и 54-11 УК УССР к 10 годам ИТЛ с полной конфискацией имущества и поражению в правах на 3 года. 17 февраля 1940 года приговор областного суда был утвержден Коллегией Верховного суда УССР.
20-27 марта 1940 года были наконец обнаружены и арестованы трое монахинь и один монах, находящихся во всесоюзном розыске. Во время обыска в доме одной из монахинь были найдены замурованные в печи золотая и серебряная утварь, принадлежащая монастырю, и два монархических лозунга «Боже, Царя храни». После четырех месяцев допросов и очных ставок все они, как «участники нелегальной организации», 27 июля 1940 года были приговорены по ст. 54-10 ч. 2 и 54-11 УК УССР к 3-6 годам ИТЛ с поражением в правах на 2-3 года.
В первых числах июня 1940 года архимандрит Михаил написал акафист, посвященный схиигуменье Михаиле, которую представил как «Всероссийскую самодержицу и помазанницу Божию». Там же он восхвалял дом Романовых и утверждал, что царская власть в России будет восстановлена. Когда в мае 1941 года в Киеве появился художник Павел Савицкий, вскоре тайно постриженный в монахи и принятый в нелегальный монастырь, этот акафист был переписан им на хорошую бумагу и художественно оформлен — с трехцветным обрамлением страниц в виде царского флага и изображением по углам царских корон. Тогда же, по заданию архимандрита Михаила, Савицким была смонтирована икона с изображением «Святого архистратига Михаила и его чудес». Икона изображала архистратига Михаила, сидящего на коне и поражающего змея, причем «вместо змея был нарисован портрет одного из руководителей партии и советского государства, как символ безбожия». Имелся в виду И. Сталин, но следователем его имя не называлось.
После оккупации Киева немецкими войсками с сентября 1941 года Киевский Ставропигиальный монастырь стал легальным и был зарегистрирован в Отделе Культуры и Пропаганды Штадтс-комиссариата под прежним названием. Заметим, что летом 1942 года, по указанию архимандрита Михаила, монахиням Елизавете Артеменко и Ольге Косач пришлось посетить гестапо с заявлением, в котором утверждалось, что похороненная схиигуменья Михаила не являлась матерью Молотова и не имеет к последнему никакого отношения. Это заявление было написано в связи с тем, что немцы хотели разорить ее могилу.
В феврале 1943 года архимандритом Михаилом было написано заявление на имя управляющего Киевской епархией епископа Пантелеймона Рудыка о разрешении на открытие домовой церкви Киевского Ставропигиального монастыря по адресу: Садовая улица, дом 17-б. Здесь с приходом немцев проводились открытые богослужения, но без официального разрешения. В апреле с этим заявлением к епископу Пантелеймону обратилась староста церкви для получения его резолюции. Епископ Пантелеймон, прочитав заявление, написал на нем «Благословляю», — поставил дату и роспись.
Подписанное епископом заявление архимандрит Михаил передал художнику Павлу Савицкому с просьбой снять копию резолюции Пантелеймона. Затем это заявление было передано начальнику Отдела культуры и пропаганды Штадтс-комиссариата, и тот в июне 1943 года дал письменное разрешение на открытие домовой церкви «Всех Святых» в монастырском доме на Садовой улице. В ней архимандрит Михаил ежедневно проводил церковные богослужения, которые, кроме монашествующих, стало активно посещать и местное население.
В официально открытом храме теперь была выставлена переписанная икона «Святого Архистратига Михаила и его чудес», а акафист схиигуменье Михаиле постоянно читался архимандритом Михаилом во время богослужений при большом стечении верующих. Приведем выделенные позже следствием выдержки из этого акафиста:
«В ничто обратила диавола и весь поганый нечестивый совет его клеветнической деятельности <...> Возлюбив друг друга единомыслием, Богородицу исповедомы всеблагу и согласно общим усилиям испросим у Бога добрых полезных нашему императору и на все победу ради покровительницы ихнему роду Михаилы, тою судьбу моля <...> Разум несомненный показуя сути единственных житие иже со слезами работая о хлебе насущном младая дева, всеми возлюбленная Михаила, честно себя сохраняя, предстала в горницу Христову яко высокий столп благочестии и токмо кротостью с лица земли стерла всю безумную тварь безбожия похваляюще твое мужество блажим еще <...> Радуйся, державное утешение, радуйся, самый поганый свет на нашей родине совсем истребившая, радуйся, скверного и его соратников в уличную пыль превратившая».

https://forum.artinvestment.ru/blog.php?s=11e657b150b38536784d1545c66b0d4f&b=268466

http://histor-ipt-kt.org/KNIGA/kiev.html

https://www.ostrova.org/saints/kostiuk/

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.

Архиепископ Сильвестр (Лебединский)