+++

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Его Преосвященства Григория, Митрополита Бостонского

Возлюбленные Христиане!

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли, и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение!

Экзапостиларий Пасхальной утрени

Этими торжественными словами мы празднуем победу нашего Спасителя над смертью, которую одержал Он Своею смертью и воскресением. Что принесла эта победа Христова человечеству? Она возстановила нашу природу в то состояние, у котором та была первоначально создана, но которое мы утратили во Эдеме по причине преслушания Адама и Евы, и никаким образом не могли достичь своей собственной, человеческой силой. А именно – нетление. Это слово, которое Церковь с самого начала учила нас употреблять, чтобы вкратце описать первоначальное состояние, которое мы утратили через грех, и которое Христос возвратил нам Своею смертью и воскресением. Преслушание Богу принесло отделение от Него; а отделение от Него принесло смерть, прежде духовную, а в конце концов и телесную. И где смерть продолжала вливать свой яд в человеческую природу своим жалом, которое есть грех (1 Кор. 15:55), там тление господствовало и духовно, и телесно. Духовное тление – это когда душа растлевается рабством страстям. А телесное тление – когда тела наши болеют, стареют, уязвляются, умирают и разрушаются. Тление того и другого рода было бы уделом детей Адама, если бы Христос не пришел, чтобы спасти нас от его уз. Ибо в духовном отношении душа нашего Спасителя была столь совершенно чиста, что никакой грех никогда не приближался к Его всесвятой Душе, не говоря о том, чтобы проявлять какую-либо тлетворную власть над Ним. Вот почему всечистая Душа Христова, в отличие от душ прочих людей, сошла во Ад не как пленник, но как освободитель и разрушитель Ада. А что касается телесного, то не только Тело нашего Спасителя не вкусило физического тления (которое претерпевает всякий человек по смерти), но Он вернулся к жизни с Телом, которое более не подвластно смерти и вообще физическим законам природы (Ин. 20:19). Следующий гимн прекрасно изображает эту двойную победу нашего Спасителя над тлением:

Смертию смертное, погребением тленное прелагаеши, нетленно твориши бо, Боголепно безсмертно творя приятие: плоть бо Твоя истления не виде Владыко, ниже душа Твоя во Аде страннолепно оставлена бысть.

Пятая песнь канона утрени Великой Субботы

Так что нетление есть военный трофей, которым наш Спаситель, как могучий и победоносный Царь, щедро одарил нас. А мы, становясь членами Его нетленного Тела – Церкви, и постоянно приобщаясь Его Тела и Крови в Святых Тайнах, приемлем обильное целительное врачевство нетления, истекающее от Него. Таким путем ядовитая язва тления иссушается и исцеляется в нас, прежде духовно, очищением наших душ, освящением и обожением; а в конце концов и телесно, когда наши тела воскреснут в Последний день, и станут нетленными вместе с нашими душами.

Но здесь мы обнаруживаем парадокс. Если наш Спаситель воскрес из мертвых с нетленным Телом, то как же по Воскресении Он носил на Своем Теле знаки Своей Крестной смерти – следы гвоздей на руках и ногах, и рану от копья на ребрах? Он умер, чтобы освободить нас от истления. Однако, по возстании от мертвых мы видим Его Тело всё еще носящим физические раны, которые являются знаками тления, а значит, не должны быть присущи нетленному Телу нашего Спасителя. И сверх того Он еще и избрал эти знаки Своих страданий, как мы видим из Его беседы с Апостолом Фомой (Ин. 20:27), как свидетельство реальности Своего воскресения! Чем объяснить это кажущееся противоречие?

Конечно, наш Спаситель не должен был носить знаки ран на Своем Теле по Воскресении. Но Он хотел носить их, и не только на краткое время, чтобы убедить Своих Апостолов в реальности Своего Воскресения, но вовеки. Почему же? Спаситель наш хотел, чтобы раны Его остались с ним навсегда, чтобы быть вечными свидетелями того, как Он возлюбил нас. Иными словами, наш Спаситель сохранил эти следы тления на нетленном Своем Теле как вечные знаки того, что Он безгранично возлюбил нас, даже до смерти. Так что и сегодня, и завтра, и во веки наш Спаситель, сидящий со Своей прославленной человеческой природой одесную Отца, носит раны Своих страданий как вечные знаки Своей любви к человечеству.

Как мар Иаков Серугский выразил это свойственным ему прекрасным образом:

Поскольку ни пороки, ни раны не останутся в конце мира,

Очевидно, что происшедшее есть чудо.

Его язвы не возстали вместе с Уязвленным,

Так что я вижу здесь чудо, совершенное смотрительно.

Всё свойственное Сыну превыше объяснения:

Благословен Един Поклоняемый, о Котором невозможно говорить, кроме как любовию!

Беседа на Новую неделю и на Апостола Фому

Может быть, здесь исполнились слова пророка Исайи, через которого наш Спаситель говорит Сиону (то есть Церкви), что Он не только не забудет нас, но напишет нас на Своих собственных руках:

Аз не забуду тебе, глаголет Господь. Се, на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною еси присно.

Ис. 49:15–16

Поистине, кто бог велий яко Бог наш? Никакой ложно именуемый бог никогда не явил такой любви к своим предполагаемым созданиям, как наш истинный Бог явил к нам, творениям Своих рук.

Будем же носить память нашего Спасителя, Его любви и жертвы Его, напечатленной в наших сердцах, как наш Спаситель начертал самые знаки Своей жертвы за нас, исполненной любви, на Своем Теле. Аминь.

Возлюбленные Православные Христиане!

Христос воскресе! Воистину воскресе!

С великой любовью о Воскресшем Спасителе нашем –

X Григорий, Митрополит Бостонский

Пасха 2024 г.