Опубликовано Общество - пт, 01/07/2022 - 01:21

Слово въ день Рождества Христова.

Митр. Питиримъ (Окновъ)

Благовѣствую вамъ радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ (Лук. 2, 2).

Радость возвѣщаетъ Ангелъ пастырямъ въ нынѣшній день, радость великую и не для нихъ только и не для ихъ времени только, радость великую для всѣхъ людей всѣхъ временъ. Это радость о великомъ истинно-всемірномъ событіи Рождества Христова, которое произвело рѣшительный переворотъ въ исторіи всего рода человѣческаго и которое свѣтло празднуетъ весь міръ христіанскій. Великою благочестія христіанскаго тайною именуетъ и Св. Апостолъ Павелъ то свѣтло празднуемое нами событіе, когда Богъ явился во плоти, и — трудно сказать, въ которомъ изъ двухъ истинно-всемірныхъ событій проявилось болѣе благодѣяній Божіихъ къ роду человѣческому: въ великомъ ли событіи созданія міра, или въ преславномъ событіи искупленія человѣка. Апостолъ Павелъ ясно свидѣтельствуетъ, что благодать Божія и даръ благодатію единаго человѣка Іисуса Христа во многихъ преизлишествова множае паче, чѣмъ потеряло человѣчество чрезъ Адама (Рим. 5, 15).

Остановимся хотя немного мыслію на указанныхъ двухъ велицихъ событіяхъ и вникнемъ во всемірно-историческое значеніе того и другого, чтобы яснѣе видѣть намъ, какую радость велію для всѣхъ людей возвѣщалъ Ангелъ пастырямъ.

Невозможно представить умомъ человѣческимъ, что было прежде сотворенія міра; но мы знаемъ, что ни неба, ни земли, ни всего того, что видимъ мы нынѣ, не было прежде, чѣмъ всемогущимъ мановеніемъ Божіемъ не призвано все къ бытію. Какъ созданіе, такъ и устройство міра есть дѣло верховнаго разума и всемогущества Божія и непостижимо не для насъ только, но и для высшихъ духовъ, также по мановенію Божію призванныхъ къ бытію. «Отдалимся мысленно отъ нашей солнечной системы и посмотримъ, какъ огромныя тѣла небесныя быстро вращаются вокругъ солнца то по одиночкѣ, то съ своими спутниками; какъ само солнце имѣетъ и свое движеніе вокругъ своего солнца и также со многими подобными себѣ солнцами; какъ, наконецъ, и эти всѣ солнца движутся вокругъ общаго всѣмъ солнца. Окинемъ затѣмъ мысленнымъ взоромъ все это заразъ, пробѣжимъ мыслію съ востока на западъ, съ сѣвера на югъ, съ высшей точки до низшей по всѣмъ направленіямъ, и тогда на этомъ необъятномъ пространствѣ, предѣловъ котораго и мыслію опредѣлить невозможно, мы увидимъ безчисленное множество тѣлъ, движущихся въ разнообразныхъ направленіяхъ: одни вращаются вокругъ другихъ то отвѣсно, то подъ угломъ, пересѣкая свои пути; другія мчатся то рядомъ, то поперекъ; третьи — напротивъ одно другому, и, однако, не мѣшая другъ другу и не заграждая взаимно путей, а двигаясь въ стройныхъ сочетаніяхъ и соотношеніяхъ». Какая это огромная, сложная, премудро устроенная, неподвижно стоящая и живо-движущаяся въ себѣ машина! Восторженное впечатлѣніе вынесъ изъ подобнаго созерцанія св. пророкъ Давидъ: Господи, Господь нашъ! восклицаетъ онъ: яко чудно Имя Твое по всей земли, яко взятся великолѣпіе Твое превыше небесъ. Яко узрю небеса — дѣла перстъ Твоихъ, луну и звѣзды, яже Ты основалъ еси. Что есть человѣкъ яко помниши его (Псал. 8, 2)? И не удивительно, ибо, когда сотворены были звѣзды, тогда и сами Ангелы небесные не могли воздержаться отъ хвалебныхъ восклицаній Творцу вселенной (Іов. 38, 7) и Богу всяческихъ. Созерцая такое устройство міра звѣзднаго, мы исповѣдуемъ безпредѣльное всемогущество Божіе, по которому Онъ столь необъятный міръ создалъ однимъ своимъ словомъ. Велико дѣло устройства этого міра! — Если разсматривать творенія по частямъ, то и здѣсь видимъ тоже величіе, премудрость Божію. Поражающее впечатлѣніе вынесъ Василій Великій изъ такого разсматриванія тварей. «Одна травка, или одна былинка, говоритъ онъ, достаточна занять всю мысль разсмотрѣніемъ искусства, съ какимъ она произведена» Творцомъ: прикрѣпленная къ землѣ, она находитъ себѣ все нужное здѣсь — и живетъ; маленькое насѣкомое, на листѣ рождающееся и на немъ умирающее, на немъ находитъ и все необходимое для своей жизни; вотъ животныя рождаются слабыми дѣтенышами, но матерямъ ихъ вложена неотразимая забота о нихъ, не дающая имъ покоя, пока не воспитаютъ дѣтей. Великое дѣло окружить тварь такою попечительностію! И открывающіяся въ этомъ величіе Божіе и премудрость Его видны въ мірѣ всюду. — Наконецъ, если разсматривать самого человѣка, для котораго созданъ этотъ видимый міръ, и если вспомнить, что человѣку самъ Богъ усвоилъ преимущество, въ нѣкоторомъ отношеніи напоминающее Его собственное свойство, и тѣмъ самымъ установилъ то подобіе между Собою и человѣкомъ, какое должно существовать между верховнымъ Владыкою тварей и Его лучшимъ созданіемъ на землѣ, тогда еще очевиднѣе будетъ для насъ все величіе дѣла сотворенія міра и человѣка. Чудное впечатлѣніе производитъ размышленіе о человѣкѣ. Душа его, надѣленная божественными свойствами мысли, воли и чувства — вотъ преимущества человѣка предъ прочимъ твореніемъ. Душа въ человѣкѣ есть возможно точный отпечатокъ уподобленія его Божеству, по душѣ человѣкъ только малымъ чимъ умаленъ отъ Ангелъ (Псал. 8, 6); одаренный душою, онъ могъ простирать владычество свое на все окружающее. Человѣкъ былъ окруженъ всеобщимъ миромъ, разрушительное вліяніе смерти не касалось живыхъ существъ. Образныя черты безусловнаго счастія первосозданнаго человѣка на землѣ прекрасно изобразилъ пророкъ Исаія, когда описывалъ нравственное состояніе будущаго христіанства: волкъ жилъ вмѣстѣ съ ягненкомъ и барсъ лежалъ вмѣстѣ съ козленкомъ; и теленокъ, и молодой левъ, и волъ — могли бытъ вмѣстѣ, и малое дитя могло водить ихъ; и корова могла пастись съ медвѣдицею, и дѣтеныши ихъ могли лежать вмѣстѣ, и левъ какъ волъ могъ ѣсть солому; и младенецъ могъ играть надъ норою аспида, и дитя могло протягивать руку на гнѣздо змѣи (Ис. 11, 6-8). И видѣ Богъ вся, елика сотвори: и вся добра зѣло (Быт. 1, 31).

И такъ создано небо и земля и все украшеніе ихъ (Быт. 2, 1). Такъ совершилось великое событіе творенія міра. Для чего совершилось оно? Для чего созданъ человѣкъ? Не затѣмъ только, чтобы созерцать красоты райскія и красоты міра, и не затѣмъ только, чтобы охранять и воздѣлывать рай: уже вслѣдствіе того, что онъ былъ созданъ по образу и подобію Божію, дѣятельность и стремленіе къ порядку и устройству должны были стать неотъемлемою принадлежностію его природы. Нѣтъ, — человѣкъ созданъ былъ для жизни въ духѣ. Человѣкъ долженъ былъ знать Бога, все сотворившаго, все содержащаго и всѣмъ управляющаго, чувствовать свою зависимость отъ Него и необходимость угожденія Ему; и онъ это зналъ, доколѣ пребывалъ въ живомъ союзѣ и общеніи съ Богомъ, съ Нимъ онъ былъ покоенъ, какъ покойно дитя въ объятіяхъ матери. Предназначенная къ безсмертію душа его способна была къ усвоенію и проявленію высокихъ мыслей, святыхъ ощущеній и твердой воли; человѣкъ зналъ, что на немъ лежитъ долгъ думать объ этой душѣ, о просвѣщеніи и спасеніи ея. Но, увы! «Человѣкъ, выражаясь словами Григорія Богослова, поставленный среди вѣчно цвѣтущаго рая въ такомъ равновѣсіи между добромъ и зломъ, что онъ могъ по собственному выбору склониться къ тому и другому», не былъ «неослабнымъ дѣлателемъ Божіихъ словесъ». «Когда по ухищренію завистливаго человѣкоубійцы, внявъ убѣдительности женскаго слова, человѣкъ вкусилъ преждевременно сладкаго плода, и облекся въ кожаныя ризы — тяжелую плоть, и сталъ трупоносцемъ, тогда изшелъ онъ изъ рая на землю, изъ которой былъ взятъ, и получилъ въ удѣлъ многотрудную жизнь». Когда, послѣ грѣхопаденія людей, услышали они хорошо знакомый имъ голосъ Господа Бога, ходящаго въ раи по полудни (Быт. 3, 8), когда день склонялся уже къ вечеру, — голосъ, до этого времени такъ отрадно отзывавшійся въ ихъ сердцѣ, они уже убоялись идти на встрѣчу отеческому призыву. Какъ непослушное дитя прячется отъ матери, такъ поспѣшили укрыться и они — виновные подъ тѣнь райскаго дерева. Въ своей ограниченности они злосчастные готовы были думать, что подъ тѣнію дерева райскаго не увидитъ ихъ всевидящій Богъ. Такъ началась потеря совершенства разума человѣческаго, а вмѣстѣ съ тѣмъ и страхъ, присущій демону, показавшій, что уже порвана связь съ Богомъ; съ тѣхъ поръ преступниками стали прародители, а чрезъ нихъ преступникомъ стало и человѣчество. Трудно описать, ибо трудно и представить себѣ всѣ слѣдствія грѣхопаденія людей, если для заглажденія его потребовалось сошествіе на землю Слова Божія, — но тѣмъ болѣе выразилась и безконечная любовь Божія къ людямъ. Посмотрите, какъ изображаетъ Апостолъ Павелъ ниспаденіе затѣмъ всего человѣчества изъ прежняго его блаженнаго состоянія. Первая ступень ниспаденія людей состояла въ томъ, что они разумѣвше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша. Не воспользовались люди знаніемъ Бога какъ надлежало, «не восхотѣли имѣть о Немъ достойныхъ Его мыслей», хранить должныхъ Ему сердечныхъ чувствъ и расположеній, какъ видно это на нашихъ прародителяхъ, задумавшихъ скрыться подъ деревомъ и не принесшихъ Творцу покаянія. Ниспало затѣмъ и на вторую ступень человѣчество, осуетившись помышленіями своими, когда люди обратились къ тварямъ и въ нихъ хотѣли найти то, что можетъ дать Единый Богъ, когда всѣ заботы и всѣ мысли, всѣ планы и цѣли жизни стали полагать въ томъ только, чтобы устроить свое земное счастіе въ чувственныхъ удовольствіяхъ, когда сами стали искать необходимаго для себя, — какъ и прародители наши, сшивая листвіе смоковное и устрояя себѣ препоясанія (Быт. 3, 7). Омрачилось далѣе и неразумное сердце ихъ, стала заглушаться совѣсть, прогонялся страхъ Божій и мысль о Богѣ уже не занимала людей; истинное понятіе о Богѣ забывалосъ, какъ и понятіе о самомъ человѣкѣ, его значеніи и цѣляхъ его жизни, пока не водворился внутри полный мракъ; такъ и прародители забыли, для чего были созданы. Но хуже четвертая ступень, на которую ниспало человѣчество. Человѣчество объюродѣло, считая себя мудрымъ; оно стало самонадѣянно и самоувѣренно и въ то же время безъотчетно трусливо, «мечтая о себѣ много и не восхотѣвъ идти путемъ, какой предписанъ Богомъ, оно погрязло въ помыслахъ неразумія. Какъ тотъ, кто въ безлунную ночь отправляется неизвѣстною дорогою или пускается въ морское плаваніе, не только не достигаетъ цѣли, но чаще губитъ себя, такъ и язычники, по выраженію Златоустаго, подверглись ужаснѣйшему кораблекрушенію, когда, предпринявъ идти путемъ, ведущимъ къ небу, лишили самихъ себя свѣта, безтѣлеснаго ища въ тѣлахъ и неописуемаго въ образахъ», — пока не достигли и не установились на пятой и послѣдней ступени — идолопоклонствѣ. Здѣсь, скажемъ словами Григорія Богослова, люди «по навѣтамъ злобнаго врага уже совсѣмъ отвлеклись отъ небеснаго Бога, и злобный врагъ обратилъ взоры человѣка на звѣздное небо, сіяющее свѣтозарными красотами, и на изображенія людей умершихъ», чтобы тѣмъ легче низвести его потомъ и къ самому крайнему идолопоклонству.

И не такъ еще удивительно было бы, что человѣкъ сталъ поклоняться дереву, серебру и золоту или изображеніямъ людей, славныхъ своими мерзостями (по крайней мѣрѣ людей), но онъ поклонялся четвероногимъ и гадамъ и приносилъ имъ богатыя жертвы; мало того — благоговѣйнаго служенія отъ людей удостоивались даже лукъ и чеснокъ, по выраженію одного языческаго писателя, который говорилъ: «счастливы народы, у которыхъ полные огороды боговъ»; словомъ, почитали все, кромѣ Самого Бога.

Нужно ли говорить о нравахъ людей при такомъ ниспаденіи ихъ отъ истиннаго боговѣдѣнія! — Да не возглаголютъ уста моя дѣлъ человѣческихъ, восклицалъ Давидъ; Самъ Богъ засвидѣтельствовалъ, что растлѣся земля предъ Нимъ и наполнися земля неправды (Быт. 6, 11). Апостолъ говоритъ о родѣ человѣческомъ, что всѣ согрѣшили и лишени суть славы Божія (Рим. 3, 23): злоба, зависть, гордость, клевета, пьянство, убійство, всякая неправда и проч., и проч.; и кто могъ бы подумать, что такому страшному безобразію самъ себя подвергъ человѣкъ, созданный по образу и подобію Божію? А проклятіе, тяготѣвшее надъ родомъ человѣческимъ, за которымъ слѣдовали всѣ несчастія? Ярость и гнѣвъ, скорбь и тѣсноту (Рим. 2, 9), — вотъ что, по Апостолу, навлекъ на себя человѣкъ. Что же осталось отъ сотворенія міра? гдѣ то доброе дѣло въ немъ изъ всего того, что создано было таковымъ?

И вотъ, когда дошло человѣчество до такого страшно бѣдственнаго состоянія и своими собственными силами не могло уже управиться съ собою и стать на правый путь, тогда Самъ Богъ вступился за свое погибающее созданіе, за дѣло рукъ своихъ; эту-то чрезвычайную и для ума непостижимую помощь свою и послалъ Богъ въ послѣдокъ дній, — въ этомъ и велія благочестія христіанскаго тайна — Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16). Какъ по полудни произнесено грозное проклятіе, такъ тихому молчанію содержащу вся, и нощи въ теченіи своемъ преполовляющейся, всемогущее Слово (Божіе) съ небесъ отъ престоловъ Царскихъ въ средину погибельныя земли сниде (Прем. 18, 15-16), какъ жестокъ ратникъ, ополчающійся противъ исконнаго врага Божія и врага рода человѣческаго — діавола, для спасенія людей. — Это второе всемірно-историческое событіе — явленіе Бога во плоти для возсозданія падшаго человѣка. Если непостижимо для ума человѣческаго сотвореніе человѣка, то еще непостижимѣе для ума великое дѣло возсозданія человѣка, его искупленія и введенія паки въ заключенныя небеса. О глубина богатства и премудрости и разума (Рим. 11, 33) и любви Божіей къ намъ! воскликнемъ съ Апостоломъ; и радость великая для людей, возвѣщенная Ангеломъ, ибо отнынѣ древнее проходитъ, и наступаетъ все новое (2 Кор. 5, 17). Ужасная болѣзнь — грѣхъ теперь показана, но вмѣстѣ съ тѣмъ дано и средство къ излеченію отъ болѣзни; роду человѣческому указанъ путь къ небу и для достиженія этого неба дана всесильная благодать, пособствующая человѣку переносить всѣ трудности жизни, презирать даже самую смерть, ради полученія грядущихъ благъ. Вотъ что содѣлано Христомъ. Тамъ, гдѣ прежде совершались богомерзкія куренія идоламъ, тамъ Богу истинному стали приносить жертвы духовныя, тамъ сердцемъ сокрушеннымъ и въ духѣ смиренія возносятся усердныя молитвы вѣрующихъ, а за спасеніе людей проливается Богу жертва безкровная. Тамъ, гдѣ прежде была тьма лжи и лесть бѣсовская, — возсіялъ свѣтъ истинной Церкви Христовой. Таковъ и еще плодъ пришествія Христова. Христіане омылись отъ сквернъ грѣховныхъ, освятились и освящаются въ таинствахъ церковныхъ именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего и имѣютъ уже не возможность только дерзновенно приступать къ Богу, а въ самой дѣйствительности примиреніе съ Богомъ и приведеніе имамы къ Богу, какъ поетъ святая Церковь. И — это содѣлалъ Христосъ. Не тяготѣетъ уже и проклятіе надъ родомъ человѣческимъ: Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва. «Пламенное оружіе», нѣкогда заграждавшее входъ въ рай, теперь, съ пришествіемъ Христовымъ. «шлещи намъ даетъ», по выраженію пѣсни церковной, обратилось въ бѣгство, и мы смѣло вступаемъ въ отверстое для насъ небо. Какъ посему вмѣстѣ съ Ангелами не воспѣвать намъ славу въ вышнихъ Богу за примиреніе наше съ Нимъ и Его столь чудное благоволеніе къ людямъ.

Христіанинъ, воздай же славу Богу, воздай благодареніе дражайшему Спасителю, Который призвалъ тебя изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ (1 Петр. 2, 9). Съ волхвами потщись принести Ему какъ чистое золото — добродѣтель, вмѣсто ливана — усердныя молитвы благодаренія и вмѣсто смирны благовонной — нелицемѣрную вѣру. Аминь.

http://slovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.p.pitirim01_001

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.