Природа Рускаго Самодержавія.

Наша великая Нацiональная Россiя – кро́вное дѣ́тище Св. Князя Владимiра… Самая́ идея Монархіи, въ возвращеніи къ которой, какъ исторической формѣ государственнаго управленія Россіи, многіе справедливо видятъ спасеніе, свя́та и дорога́ намъ не сама́ по себѣ́, а лишь посто́льку, поско́льку она имѣетъ опору для себя въ нашей Православной Вѣрѣ и Церкви ‒ поско́льку Царь нашъ ‒ Царь Православный, какъ и поется въ нашемъ старомъ государственномъ Гимнѣ; поско́льку онъ не формально и оффиціально то́лько, а и на са́момъ дѣлѣ является первымъ сыномъ и, вмѣстѣ съ темъ, высокимъ Покровителемъ и Защитникомъ Православной Вѣры и Церкви; поско́льку онъ дѣйствительно ‒ Помазанникъ Божій, получившій въ совершенномъ надъ нимъ Церковью Та́инствѣ Мνропома́занія особые благодатные дары́ быть «Царе́мъ и судіе́ю лю́демъ Бо́жіимъ», какъ исповѣдуетъ онъ самъ въ молитвѣ, чита́емой имъ при Свяще́нномъ Коронованіи въ храмѣ, передъ всѣми. Поэтому онъ и входитъ въ Алтарь Ца́рскими Врата́ми и причащается передъ Святы́мъ Престоломъ, наравнѣ съ остальными священнослужителями, чего, конечно, не могъ бы дѣлать

вся́кій другой Монархъ – не Православный и не отвѣчающій требованіямъ Церкви, не облагода́тствованный Е́ю...
Святы́й Равноапо́стольный Вели́кiй Кня́же Влади́мiре, моли́ Бо́га о насъ! Архiепископъ Аверкiй (Таушевъ), Сиракузскй и Троицкiй, РПЦЗ.

Руское Самодержавіе есть не политическая, а религіозная идея.
Въ то время, какъ въ Западной Европѣ восторжествовалъ принципъ парламентари́зма, и республиканская власть, какъ результатъ бездушнаго ариѳметическаго большинства, по природѣ своей не имѣющая совѣсти и потому не могу́щая подлежа́ть воздѣйствію Церкви, постепенно вытѣсня́ла хрiстіанскіе нача́ла изъ государственной жизни, только въ одной Россіи хрiстіанская государственность сохранялась свя́то и неруши́мо.
Хрiстіанскій Монархъ – это не только са́мая совершенная, но и единственная форма Бо́жеской Власти на землѣ.
Это – Боговластіе, не имѣющее никакихъ точекъ соприкосновенія ни съ народовла́стіемъ, ни съ ины́ми формами и видами многоразличной земной власти и существовавшее до революціи только въ Россіи. Вотъ что мы читаемъ въ превосходной статьѣ г. Н. Дивѣева (TM) «Помазанникъ Божій», напечатанной въ «Еженедѣльникѣ» отъ 13/26 Аνгуста 1923 года, № 102: «...Только на Руси, какъ въ древней Византіи, Царское Вѣнчаніе сопровождается Та́инствомъ Мνропома́занія; на западѣ лишь въ Англіи совершается мνропомазаніе Королей, но Англійская Церковь ни признае́тъ за мνропома́заніемъ Та́инства Богоустано́вленнаго – тамъ это только обрядъ. Мνропома́заніе нашихъ Госуда́рей не есть восьмое или какое-либо новое Та́инство, но вы́сшая степень Мνропомазанія. Совершается Царское Вѣнчаніе и Мνропома́заніе такъ. При вступленіи Ихъ Величествъ въ Успенскій соборъ пѣвчіе поютъ умилительный псаломъ: Ми́лость и судъ воспою́ Тебѣ́, Господи... Государь и Государыня прикладываются къ мѣстнымъ иконамъ, а потомъ, взойдя на Тронъ, садятся.
Тогда первопрису́тствующій Митрополитъ, по древнему обычаю, приглашаетъ Его Величество вслухъ всѣхъ по́дданныхъ исповѣдать Правосла́вно-Кафоли́ческую Вѣру: «Ка́ко вѣ́руеши?» Государь встаетъ и громко произноситъ Сνмволъ Вѣры. «Благода́ть Пресвята́го Ду́ха да бу́детъ съ Тобо́й», – говоритъ ему Митрополитъ. Слѣдуетъ Великая ектенія́, въ которой Св. Церковь отъ лица всѣхъ вѣрнопо́дданныхъ испра́шиваетъ у Царя Царствующихъ благословленія небеснаго на главу́ Царя земного и всѣхъ даро́въ Духа Божія, необходимыхъ ему въ предстоящемъ великомъ служеніи; Св. Церковь проситъ Царю премудрости и силы, благопоспеше́нія во всѣмъ и долгоде́нствія, чтобы услышалъ Его Господь въ день печали и защити́лъ Его, чтобы ниспосла́лъ Ему помощь Свою и заступи́лъ Его, чтобы неподку́пны были суды́ Его, чтобы гро́зно было оружіе Его врага́мъ Отечества и па́ли подъ ноги Его всѣ враги и супоста́ты... Послѣ ектеніи́ поется тропа́рь: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́...» и читается паремíя изъ Книги Пророка Иса́іи. Послѣ паремíи возглаша́ется проки́менъ: «Го́споди, си́лою Твое́ю возвесели́тся Царь..» и читается Апостолъ, въ которомъ Св. Паνелъ учитъ о повинове́ніи властя́мъ предержа́щимъ, о томъ, что Царская Власть происходитъ отъ Бога и потому́ вся́кій противля́ющійся Царской Власти сопротивля́ется повелѣнію Самого Бога. За Апостоломъ слѣдуетъ чтеніе Еνангелія, въ которомъ изъ устъ Самого Господа Іисуса слышится Заповѣдь: Воздади́те ке́сарево Ке́сареви... Послѣ Еνангелія Митрополиты подносятъ Государю Императору Царскую Порфиру, и Государь возлагаетъ ее на себя при ихъ содѣ́йствіи, причемъ перве́нствующій Митрополитъ произноситъ: «Во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ами́нь». Его Величество преклоня́етъ главу́, а перве́нствующій Митрополитъ, осѣни́въ ее кре́стнымъ зна́меніемъ, возлагаетъ на нее крестообра́зно руки и читаетъ молитву, въ которой проситъ Господа, чтобы удостоилъ Своего вѣрнаго раба, Государя, Свяще́ннаго Мνропома́занія подобно Давиду, который при́нялъ помазаніе отъ Самуи́ла Пророка, чтобы обле́къ Его Свое́ю силою Божественною для великаго подвига Царствованія, чтобы явился Онъ твердымъ храни́телемъ Догма́товъ Вѣры Православной и, соверши́въ свое Царское служеніе на землѣ, удостоился быть наслѣдникомъ Небеснаго Царства. Вслѣдъ за тѣмъ Митрополитъ подае́тъ Государю Императору Корону, и Онъ возлагаетъ ее на Свою главу́, а Митрополитъ произноситъ: «Во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ами́нь...» Потомъ Первосвяти́тель говоритъ Его Величеству: «Благочести́вѣйшій, Самодержа́внѣйшій, Великій Государь Императоръ Всероссíйскій, ви́димое сіе́ и веще́ственное главы́ Твоея́ украше́ніе я́вный о́бразъ есть, я́ко Тебѣ́, Главу́ Всероссíйскаго Народа, вѣнча́етъ невидимо Царь Славы Хрiстосъ благословле́ніемъ Своимъ бла́гостнымъ, утвержда́я Тебѣ Влады́чественную и Верхо́вную Власть надъ людьми Своими». Подобнымъ же о́бразомъ Митрополитъ подае́тъ Его Величеству въ десни́цу Ски́петръ, а въ шу́йцу Держа́ву, говоря́, что они служатъ ви́димымъ зна́комъ да́нной Ему отъ Бога Власти Самодержа́вной. Облеченный во всѣ знаки Царскаго достоинства Государь садится на своемъ Царскомъ Престолѣ. Вскорѣ пото́мъ Онъ приглашаетъ къ Себѣ Свою Аνгустѣ́йшую Супругу. Она подходитъ и становится предъ Нимъ на колѣ́на. Государь снимаетъ съ Себя Корону, касается е́ю главы́ Государыни и снова возлагаетъ ее на Свою главу́. Въ это время подносятъ ме́ньшую Корону, которую Государь и возлага́етъ на главу́ Императрицы. Подаю́тъ Ему Порфи́ру и брилліа́нтовую цѣпь: Онъ ту и другую возлага́етъ на Свою Аνгустѣ́йшую Супругу, послѣ чего Императрица встаетъ и отходитъ на Свой Престолъ. Слѣ́дуетъ провозглашеніе многолѣ́тія. Бо́гомъ Вѣнча́нный Государь отдаетъ Скипетръ и Державу ближа́йшимъ сано́вникамъ и одинъ за всѣхъ преклоня́етъ колѣ́на предъ Господомъ и вслухъ всѣхъ читаетъ молитву... Какъ трогательна эта молитва Царская, въ которой Онъ смиренно благодаритъ Господа за Его неизрече́нные къ Нему милости и подобно древнему Царю Соломону взыва́етъ: Да бу́детъ со мно́ю приседя́щая Престо́лу Твоему́ Прему́дрость. Посли́ ю съ Небе́съ Святы́хъ Твои́хъ, да разумѣ́ю, что есть уго́дно предъ очи́ма Твои́ма и что есть пра́во въ За́повѣдяхъ Твои́хъ!.. Бу́ди се́рдце мое́ въ руку́ Твое́ю, е́же вся устро́ити къ по́льзѣ вруче́нныхъ мнѣ люде́й и къ сла́вѣ Твое́й, я́ко да и въ день суда́ Твоего́ непосты́дно возда́мъ Тебѣ́ сло́во... По окончаніи молитвы Государь встаетъ, а вся Церковь, всѣ вѣрные его по́дданные въ свою очередь становятся на колѣ́на и Первосвяти́тель отъ лица́ всѣхъ произноситъ молитву – ту са́мую, которая ежегодно пото́мъ повторяется на моле́бномъ пѣніи въ день Восше́ствія на Престолъ и въ день воспоминанія Коронаціи Государя. Такъ утверждается союзъ Царя съ Его вѣрными по́дданными, утверждается молитвою Царя за по́дданныхъ и по́дданныхъ за Царя. Такъ еще болѣе скрѣпля́ются узы любви предъ лицомъ Божіимъ обѣ́томъ Царскаго служенія бла́гу Народа и послуша́нія по́дданныхъ своему Богомъ да́нному Государю... Остается Богомъ и́збранному Самоде́ржцу обле́чься силою Ду́ха Бо́жія въ Свяще́нномъ Мνропома́заніи и соединиться съ Самимъ Господомъ въ Та́инствѣ Св. Причаще́нія, и это совершается на Божественной Литургíи. Во время прича́стнаго стиха́ два Архіепископа идутъ къ Трону Государя и приглашаютъ Его приблизиться къ Ца́рскимъ Врата́мъ. Государь идетъ въ Порфи́рѣ. Тогда перве́нствующій Митрополитъ беретъ сосудъ, пома́зываетъ Его Величество Св. Мν́ромъ на челѣ́, оча́хъ, ноздря́хъ, уста́хъ, уша́хъ, пе́рсяхъ и рука́хъ, произнося́: «Печа́ть да́ра Ду́ха Свята́го», а второй Митрополитъ отира́етъ мѣста́ пома́занія. Въ это время происходитъ звонъ и 101 выстрѣлъ. Государь отходитъ къ иконѣ Спасителя. Приближается Государыня и Митрополитъ помазу́етъ Ее только на челѣ́. Она отходитъ къ иконѣ Богома́тери. Тогда Первосвяти́тель вводитъ Пома́занника Божія чрезъ Ца́рскіе Врата́ во Св. Алта́рь: здѣсь Государь дѣлаетъ поклоне́ніе Св. Престолу и пріе́млетъ отъ руки́ Митрополита Св. Причаще́ніе: осо́бо Тѣло, и осо́бо Кровь Хрiстову, какъ пріобща́ются священнослу́жители. Государыня Императрица прича́щается въ Ца́рскихъ Врата́хъ по обычаю... Въ этомъ Таи́нственномъ Обря́дѣ ска́зывалась вся осо́бливость Православной Монархіи. Восточные Де́споты пра́вили во имя собственнаго произвола; государи Запада – во имя мни́мой народной воли; нашъ Самоде́ржецъ – во имя Хрiста, какъ послу́шный рабъ Его и исполни́тель Его Божественныхъ веле́ній, какъ руководи́мый Ду́хомъ Бо́жіимъ въ силу благодатнаго Та́инства Мνропома́занія при Вѣнча́ніи на Царство.
Вотъ основа и опора нашего государственнаго бытія́. Забыли мы о значеніи Великаго Та́инства Пома́занія на Царство, стали увлекаться примѣрами впа́вшаго въ матеріали́змъ Запада, утратили отечественную самобытность и оказались въ безднѣ...»
Что можно прибавить къ этимъ прекраснымъ слова́мъ? Развѣ лишь указать на то, что забыли объ этомъ не только «мы» (подъ каковы́мъ сло́вомъ авторъ, вѣроятно, разумѣ́етъ рускую интеллигенцію), но и вожди ее, пастыри и Архипастыри Церкви. Еще совсѣмъ недавно одинъ изъ Іерарховъ писалъ мнѣ, что «Господь покара́лъ Государя и Государыню какъ нѣ́когда Пра́веднѣйшего Моνсея, и отня́лъ у нихъ Царство, что они противились Его волѣ, ясно вы́раженной Вселенскими Соборами касательно Церкви», причемъ такой упрекъ былъ брошенъ Монарху въ связи́ съ отношеніемъ Государя къ вопросу о возстановленіи Патріаршества.
Нѣтъ, не Царя покара́лъ Господь, а покаралъ Россію, отня́въ у нее Своего Помазанника, покара́лъ и оффиціальную Церковь въ лицѣ Іерарховъ, дожда́вшихся Патріарха и очутившихся предъ диле́ммою: подчиня́ться ли его указамъ и веле́ніямъ какъ выраже́ніямъ воли Божіей, или не подчиняться, усма́тривая въ нихъ выраженіе воли сатанинской.
Нѣтъ нужды́ доказывать, наско́лько брошенный упрекъ несправедливъ въ отношеніи Пра́веднаго Царя Николая Александровича, Который не только ни въ чемъ не обнару́живалъ скло́нности къ цезаропапи́зму, но даже тяготи́лся Короной и мечталъ о приня́тіи монашества. Однако упрекъ характеренъ въ томъ отношеніи, что говоритъ о томъ, какъ въ дѣйствительности относились къ Таинству Мνропома́занія Царя даже тѣ Іерархи, которые принимали участіе въ Священномъ Коронованіи Государя. Не только Іерархи, но даже священники говорили мнѣ, правда, только послѣ революціи, что они всѣ помазанники Божіи, а на мои возраженія отвѣчали оскорбительными ссылками на подхалимство и заискиваніе предъ «мірской» властью, каку́ю дружно высмѣ́ивали, съ тѣмъ чтобы теперь плакать и каяться въ собственной гордости и неразуміи.

Происхожденіе власти.
На чемъ же основана вѣра Рускаго Народа въ кти́торство Царя?
На этотъ вопросъ даетъ отвѣтъ одинъ изъ рускихъ ученыхъ въ своемъ письмѣ ко мнѣ отъ 3/16 Аνгуста 1923 года.
«Въ душахъ человѣческихъ, – пишетъ онъ, – искони́ было заложено сознаніе, что править людьми на бла́го имъ можетъ только Богъ, чрезъ и́збранныхъ Имъ мудрыхъ и вдохнове́нныхъ муже́й. Это сознаніе мы находимъ у всѣхъ языческихъ народовъ, какъ бы разли́чны ни́ были ихъ вѣ́рованія и какіе бы имена́ ни носили ихъ божества́. Отсюда произошла та форма земной власти, которая называется Боговла́стіемъ, или Теокра́тіей. Носителемъ Верховной Власти является Богъ, на землѣ Его Власть осуществляютъ слу́ги Божіи – жрецы или священники. Такая форма Власти существовала и у древнихъ евреевъ до призва́нія на Царство Сау́ла. Но параллельно, съ древнѣ́йшихъ временъ, появлялись многіе другіе формы власти, какъ бы незави́симые отъ Бога и Его служителей. Аристотель перечисляетъ и характеризу́етъ съ необыкновенной обстоятельностью и точностью различные типы государственной власти. Его опредѣленія такъ хороши́, что и теперь ихъ нельзя замѣнить какими-нибудь лучшими. До появленія Хрiстіанскаго ученія различіе между Боговла́стіемъ и ины́ми ти́пами власти въ точкѣ ихъ происхожденія было смутно и неясно. Еνангеліе принесло ключъ разумѣнія. Основнымъ еνангельскимъ текстомъ по этому вопросу является разсказъ Еνангелиста Луки о второмъ искуше́ніи Хрiста Спасителя сатаною: И, возве́дши Его́ на высо́кую гору́, діа́волъ показа́лъ Ему́ всѣ Ца́рства вселе́нной во мгнове́ніе вре́мени. И сказа́лъ Ему́ діа́волъ: Тебѣ́ дамъ вла́сть надъ всѣ́ми си́ми Ца́рствами и сла́ву ихъ, и́бо она́ пре́дана мнѣ, и я, кому́ хочу́, даю́ ее́. Ита́къ, е́сли Ты поклони́шься мнѣ, то все бу́детъ Твое́. Іису́съ сказа́лъ ему́ въ отвѣ́тъ: отойди́ отъ Меня́, сатана́; напи́сано: «Го́споду Бо́гу твоему́ поклоня́йся и Ему́ одному́ служи́» (Лук. 4:5-8; Втор. 6:13).
Передъ лицомъ Господа нашего Іисуса Хрiста діаволъ смѣло и открыто утверждаетъ, что власть надъ земны́ми Ца́рствами отдана́ въ его распоряженіе и что онъ, по своему́ усмотрѣнію, передаетъ ее тому́, кто ему поклоняется. Хрiстосъ не отрицаетъ утвержденія діавола и этимъ какъ бы признаетъ права́ діавола на распоряженіе земно́ю властью, однако, бу́дучи въ этотъ моментъ человѣкомъ, тѣмъ не ме́нѣе не соблазня́ется блескомъ и славою Царскаго Величія, отказывается поклониться діаволу и, очевидно, въ поученіе самому́ діаволу повторяетъ Ветхозавѣтную Заповѣдь о нераздѣльномъ служеніи Богу, исключа́ющемъ всякое ино́е поклоненіе. Хрiстосъ какъ будто хочетъ напомнить діаволу, что онъ, діаволъ, – тварь, что премíрное происхожденіе его извѣстно Хрiсту (Я ви́дѣлъ сатану́, спа́дшаго съ Не́ба, какъ мо́лнія – Лук. 10:18) и что онъ по времена́мъ обязанъ представа́ть предъ Господомъ (Былъ день, когда́ пришли́ сыны́ Бо́жіи предста́ть предъ Го́спода; между́ ни́ми прише́лъ и сатана́ предста́ть предъ Го́спода – Кн. Íова 2:1). Хрiстосъ могъ бы еще простра́ннѣе сказать діаволу: «Вѣдь ты знаешь, что Я – Сынъ Божій; на Моихъ глазахъ ты былъ низве́ргнутъ съ Неба за гордость и противленіе Богу; какъ же ты осмѣливаешься только потому́, что видишь Меня въ человѣческомъ о́бразѣ, предлагать Мнѣ поклониться тебѣ, соблазня́я Меня привлека́тельностью земной власти». Хрiсту не нужно было тратить столько словъ, потому что Онъ однимъ взоромъ могъ дать понять діаволу всю Свою мысль.
Съ другой стороны́, въ Еνа́нгеліяхъ нема́ло имѣется указаній на вла́стность Іисуса Хрiста: Онъ учи́лъ ихъ, какъ вла́сть имѣ́ющій, а не какъ кни́жники и фарисе́и (Мѳ. 7:29). Сло́во Его́ бы́ло со вла́стью (Лук. 4:32). Кто э́то, что и вѣ́тры и мо́ре повину́ются Ему́? (Мѳ. 8:27). Сынъ человѣ́ческій имѣ́етъ вла́сть на землѣ́ проща́ть грѣхи́ (Мѳ. 9:6). Созва́въ же двѣна́дцать, далъ имъ си́лу и вла́сть надъ всѣ́ми бѣ́сами и врачева́ть отъ болѣ́зней (Лук. 9:1). Можно было бы продолжа́ть цитаты, но и приведенныхъ достаточно. Хрiсту принадлежала Власть надъ людьми, напра́вленная всецѣло къ ихъ благу. Сатанѣ предоста́влено было облека́ть властью отдѣльныхъ лицъ на гибель ихъ сами́хъ и на горе управля́емыхъ ими народовъ. Вотъ точка происхожденія Власти, освѣщенная свѣтомъ Хрiстовымъ, по слова́мъ Хрiста: Я свѣ́тъ мíру; кто послѣ́дуетъ за Мно́ю, тотъ не бу́детъ во тьмѣ, но бу́детъ имѣть свѣтъ Жи́зни (Ін. 8:12). Послѣ крестной смерти Хрiстосъ переда́лъ Свою Власть Церкви (Мѳ. 10:1; 16:18-19; 18:18; Лук. 22:31-32; Ін. 21:15-17).
Изъ различнаго пониманія ука́занныхъ еνангельскихъ текстовъ возникли двѣ формы Хрiстіанской Теокра́тіи: Западное па́пство и Восточная Собо́рность. Вся древняя и средневѣковая исторія Европы и прилегающихъ къ Средиземному морю часте́й Азіи и Африки со времени появленія Хрiстіанства прошла въ томъ, что послѣ́дователи Хрiста стремились хрiстіанизи́ровать лицъ, облеченныхъ отъ діавола земной властью. Вотъ въ чемъ смыслъ Крещенія Константина и разныхъ средневѣковыхъ ва́рварскихъ Королей. Помните слова Іоанна Богослова: Для сего́-то и яви́лся Сынъ Бо́жій, что́бы разру́шить дѣла́ діа́вола (1 Ін. 3:8).
Папы трудились надъ торжествомъ Западной Теокра́тіи, пока она не дошла до зенита въ лицѣ Инноке́нтія III, а Соборы устраивали по Хрiстіанскому идеалу власть Византійскихъ Императоровъ...
Со времени Владиміра Святого Руская Церковь стремилась охрiстіа́нить Власть сначала Рускихъ Князей, а потомъ Московскихъ Царей. Сатанинское начало Власти обезвре́живается и уничтожается, если надъ Носителемъ Власти совершается Священное Мνропома́заніе. Тогда Власть обращается на служеніе Богу и должна́ подчиняться веле́ніямъ Церкви. Поэтому въ Хрiстіанскомъ государствѣ главо́ю его можетъ быть только человѣкъ, исповѣ́дывающій Хрiста и отъ полноты́ сердца исполня́ющій Заповѣди Хрiстовы. Какъ живой членъ Церкви, онъ долженъ жить Ее жизнью, слѣдовать Ее завѣтамъ, чтить служителей Божіихъ и заботиться о земномъ благополучіи Церкви. Такимъ образомъ, наилучшее опредѣленіе задачъ Хрiстіанской Власти въ названіи ее кти́торствомъ. Носитель Власти (Князь, Король, Царь, Императоръ, вообще Монархъ, а не безвластный президентъ республики – une machine a souscrire) – ктиторъ Церкви. Поведеніе его направляется уставами Церкви, а попеченіе о земны́хъ ну́ждахъ Церкви лежитъ на его обязанности. Государство, не вѣрующее во Хрiста, безъ Пома́заннаго Носителя Власти, внецерко́вное, – непремѣнно, по само́й природѣ своей, я́вится сатининскимъ. Оно будетъ бороться съ Церковью (какъ боролись со временъ французской революціи всѣ западные демократіи) и вообще будетъ руководи́ться не началами любви, а началами злобы, ненависти, зависти, лжи. По своей сатанинской природѣ оно и не можетъ поступать ина́че. Вся дѣятельность его будетъ проникнута сатанизмомъ. Дѣ́ти Бо́жіи и дѣ́ти діа́вола узнаю́тся такъ: вся́кій, не дѣ́лающій пра́вды, не есть отъ Бо́га, ра́вно и не лю́бящій бра́та своего́ (1 Ін. 3:10). Царь Алексѣй Михайловичъ «Тиша́йшій» является законченнымъ типомъ Восточнаго Православнаго Царя (въ Малороссіи въ 1654 г. говорили: «Во́лимъ подъ Царя Восточнаго Православнаго»). Власть Рускаго Императора, въ ее теоретическомъ построеніи, какъ доказалъ одесскій профессоръ Казанскій въ своей огромной книгѣ «Власть Рускаго Императора» – идеальное внѣ́шнее выраженіе Хрiстіанской Власти.
Источникъ: Князь Николай Давидовичъ Жеваховъ. «Воспоминанiя», гл. 48-49. «Природа Рускаго Самодержавiя», «Происхожденіе власти.». Ба́ри. 1933 г.

«Ясное дѣло Промысла, видимъ мы въ исторiи «новои́збранныхъ людей», т.-е. Народа Рускаго при Воцаренiи … Династiи Романовыхъ.
Въ этихъ событiяхъ участiе Божественнаго Промысла сказывается съ особенной ясностью именно потому, что вопреки обычнымъ условiямъ перемѣны Царственныхъ Династiи, здѣсь совершенно отсутствовали дѣ́ланiя человѣческiя; не только отсутствовало честолюбивое стремленiе первыхъ представителей Династiи, но, напротивъ, они были и́збраны на Царство безъ ихъ вѣ́дома, при́званы противъ своего желанiя, но пону́ждены къ принятiю Царскаго Престола духовенствомъ и народомъ почти насильно, посре́дствомъ грознаго закля́тiя. Избранiе юноши Михаила въ Цари уже совершилось; никакихъ соперниковъ на Престолонаслѣ́дiе въ странѣ нашей не было: въ Кострому́ пришло Великое Посольство отъ Всероссiйскаго Народнаго Собора и, войдя́ Крестнымъ Хо́домъ въ Ипа́тьевскiй монастырь, гдѣ пребыва́лъ и́збранный Царь со своей матерью-мона́хинею, при́сланные люди, во главѣ съ Архiепископомъ Рязанскимъ Ѳеодори́томъ, объявили юношѣ и его матери общенародную и Божiю волю; но тще́тно они упрашивали, тще́тно поднимали передъ избра́нникомъ чудотво́рные ли́ки: отказъ, внуше́нный смиренiемъ и сознанiемъ своей юности, оставался неодолимымъ, пока Михаилъ и Марѳа не услы́шали такихъ грозныхъ словъ Владыки Ѳеодори́та: «да будетъ по вашему, бѣ́дствуй Руская Земля! Пусть настанетъ пре́жнее безначалiе, пусть плачетъ снова народъ, опозо́рятся церкви! Но предъ симъ Святы́мъ О́бразомъ говорю тебѣ, Царь Михаилъ, что отнынѣ на тебя па́детъ бѣдствiе Отчизны. И ты, и́нокиня благочести́вая, ты будешь отвѣчать предъ Судомъ Божiимъ за кровь и слезы хрiстiанъ».
Только это закля́тiе поколебало юношу и его мать; только оно могло заставить новую Династiю согласиться на заня́тiе Царскаго Престола. Не иска́нiе Власти и славы человѣческой, но путь Креста, путь по́двига, путь безро́потаго несенiя человѣческой обиды былъ излю́бленнымъ жребiемъ этого благочести́ваго Дома. – И мать монахиня пала въ слезахъ и сказала: «Михаилъ, иди на Царство».
Изъ книги Архiепископа Ни́кона (Ркли́цкаго). «Жизнеописанiе Митрополита Антонiя», томъ II.

Тексты присягъ на вѣрнопо́дданство Государю Императору.
Форма всенародной присяги на вѣрность по́дданства Императору.
Я, нижеименованный, обѣщаюсь и клянусь Всемогущимъ Богомъ, предъ Святы́мъ его Еνангеліемъ, въ томъ, что хощу и долженъ Его Императорскому Величеству, своему истинному и природному Всеми́лостивѣйшему Великому Государю Императору NN, Самодержцу Всероссійскому, и законному Его Императорскаго Величества Всероссійскаго Престола Наслѣднику (имену́я Его, когда Онъ ужѣ извѣстенъ, или же не имену́я, когда Императоръ не имѣетъ еще дѣтей му́жескаго пола) вѣрно и нелицемѣрно служить и во всемъ повиноваться, не щадя́ живота́ своего до послѣдней капли крови, и всѣ къ высокому его Императорскаго Величества Самодержа́вству, силѣ и власти принадлежащія права́ и преиму́щества, узако́ненныя и впредь узаконя́емыя, по крайнему разумѣ́нію, силѣ и возможности предостерегать и обороня́ть, и при томъ по крайней мѣрѣ стараться споспѣ́шествовать все, что къ Его Императорскаго Величества вѣрной службѣ и пользѣ государственной во вся́кихъ слу́чаяхъ касаться можетъ; о ущербѣ же Его Величества интереса, вредѣ́ и убыткѣ, какъ скоро о томъ увѣ́даю, не то́кмо благовре́менно объявлять, но и всякими мѣрами отвращать и не допуща́ть тща́тися, и всякую ввѣренную та́йность крѣпко хранить буду, и повѣ́ренный и положе́нный на мнѣ чинъ, какъ по сѣй (генеральной), такъ и по осо́бливой, опредѣленной и отъ времени до времени Его Императорскаго Величества именемъ отъ предуста́вленныхъ надо мною начальниковъ опредѣляемымъ инструкціямъ и регламентамъ и указамъ, надлежа́щимъ о́бразомъ по совѣсти своей исправлять, и для своей коры́сти, свойства, дружбы и вражды проти́вно должности своей и присяги не поступать, и такимъ образомъ вѣсть и поступать, какъ вѣрному Его Императорскаго Величества по́дданному благопристойно есть и надлежитъ, и какъ я предъ Богомъ и Судо́мъ Его страшнымъ въ томъ всегда отвѣтъ дать могу; какъ су́щее мнѣ Господь Богъ душевно и тѣлесно да поможетъ. Въ заключеніе же сѣй моей клятвы цѣлую Слова [т.-е. Еνангеліе] и Крестъ Спасителя моего. Аминь.

Торжественное обѣщаніе членовъ Государственной Думы.
Мы, нижепоимено́ванные, обѣщаемъ предъ Всемогущимъ Богомъ исполнять возложенныя на насъ обя́занности Членовъ Государственной Думы по крайнему нашему разумѣ́нію и си́ламъ, храня вѣрность Его Императорскому Величеству Государю Императору и Самоде́ржцу Всероссійскому и па́мятуя лишь о благѣ и пользѣ Россіи, въ удостовѣре́ніе чего своеручно подпису́емся.
Источникъ: «Сводъ Законовъ Россійской Имперіи». Т. 1. 4.1. Приложеніе V. СПб., Изд. Канцеляріи Е.И.В. 1857. С 56.; Т. I . Ч. 2. Гл. 3. Приложеніе 1 къ ст. 13. 1912. С. 63.
источник материала