ЗАМѢТКА: О ЦВѢТНОЙ ТРІОДИ.
Цвѣтная Тріодь, иначе Пентикостаріонъ{1}, есть богослужебная книга, содержащая въ себѣ послѣдованія съ измѣняемыми молитвословіями для Богослуженія тѣхъ подвижныхъ дней круга годичнаго, которые начинаются днемъ Пасхи и кончаются недѣлею (воскресеніемъ) Всѣхъ святыхъ. Содержаніемъ Тріоди Цвѣтной служитъ воспоминаніе о трехъ величайшихъ событіяхъ новозавѣтныхъ – Воскресеніи Христовомъ, Вознесеніи Господа на небо и о Сошествіи Св. Духа на апостоловъ. Соотвѣтственно этимъ тремъ воспоминаемымъ событіямъ, и самая Тріодь разнообразится по содержанію и тону своихъ пѣснопѣній.
Службы пасхальныя, это – пѣснь пѣсней, это – безпримѣрная, торжественно-хвалебная пѣснь Христу, величающая Его любовь, могущество и славу. Достойно восхвалить Воскресшаго творцами Тріоди приглашается все твореніе – Ангелы и всѣ небесныя Силы, солнце и луна, всѣ стихіи и всѣ люди, «небо-же и земля и преисподняя, весь міръ – видимый и невидимый». Въ Богодухновенныхъ пѣсняхъ воспоминается: «смерти умерщвленіе, адово разрушеніе, инаго житія вѣчнаго начало» и представляется, наконецъ, такое торжество, которое наступитъ, когда всѣ племена и народы – и жители небесные и пришельцы земные, какъ братья, въ обителяхъ Отца Небеснаго, вознесутъ вѣчную хвалу Искупителю-Христу. – Въ пѣснопѣніяхъ на праздникъ Вознесенія Господня наблюдается смѣна чувствованій скорбныхъ и радостныхъ. Творцы пѣснопѣній на сей праздникъ то погружаются въ глубокую скорбь, взирая на Господа, возвращающагося въ лоно Отчее и покидающаго людей, «яко сирыхъ» на землѣ, въ этой странѣ плача и уничиженія, – то веселятся, «яко рече намъ: иду уготовати вамъ мѣсто, Азъ съ вами и никтоже на вы». – Въ службѣ на Пятидесятницу пѣснотворцы, объятые Божественнымъ восторгомъ, то переносятся мыслію въ Іерусалимъ, гдѣ видятъ Апостоловъ въ моментъ сошествія на нихъ Св. Духа и изображаютъ, какъ «Свѣтъ и свѣта Податель Ангельскія лики освѣщаяй сошедъ на Апостоловъ въ огненныхъ языцѣхъ, не книжной мудрости научи, рыбари богословцы показа...», – то созерцаютъ чудо распространенія Христовой вѣры между различными племенами и народами и соединенія этихъ, часто враждебныхъ между собою народовъ, во едино Царство Христово («Божественнаго Духа нашедшая сила раздѣлившейся древле гласъ во едино приличіе Божественнѣ совокупи»), – то вмѣстѣ съ Церковію, исповѣдуя ясное и опредѣленное ученіе о Св. Духѣ, славословятъ «отъ Отца безначальна исходяща, на Сынѣ несліянно почивающа Пресвятаго Духа, единосущна и единочестна Отцу, сопрестольна и сообразна Сыну» и молятся: «да пріидетъ къ намъ Утѣшитель, очиститъ насъ отъ всякія скверны и покажетъ достойны Своего осіянія». Служба недѣли Всѣхъ Святыхъ представляетъ заключеніе торжественныхъ службъ Цвѣтной Тріоди. Это – хвалебная пѣснь – во славу «Отца безначальна, Сына благочестна и Св. Духа» и въ честь всѣхъ святыхъ, «елика благодатно освяти Духъ Святый». Содержаніемъ пѣснопѣній въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ является мольба, обращенная ко всему лику святыхъ, чтобы они ходатайствовали предъ престоломъ Божіимъ за насъ – странствующихъ на землѣ.
Тріодь Цвѣтная названа «Цвѣтною» отъ того, что содержала въ себѣ иногда послѣдованіе недѣли Ваій, которая въ церковно-богослужебныхъ книгахъ именуется недѣлею «Цвѣтоносной» и «Цвѣтной», напр. въ Типиконѣ мы читаемъ: «рыбы не ядимъ, кромѣ праздника Благовѣщенія Пресвятой Богородицы и недѣли Цвѣтоносія» (гл. 32). Названа «Цвѣтной» Тріодь и потому, что въ ней воспѣвается духовная весна, по востаніи отъ гроба Солнца правды-Христа Спасителя возсіявшая, лѣто Господне благопріятное и плодоносное, открывшееся по пришествіи въ міръ Освятителя Духа, – потому, что самыя пѣснопѣнія, составляющія эту книгу, по духовному изяществу, красотѣ, стройности и сладостности для души нашей суть тоже, что лучшіе цвѣты для зрѣнія и обонянія и составляютъ живописное изображеніе, въ коемъ рукою богомудраго творчества собрано и расположено въ наилучшемъ порядкѣ все, что можетъ утѣшить и успокоить духъ нашъ и расположить его свѣтло торжествовать великія событія новозавѣтныя. Достойно замѣчанія въ предисловіи Цвѣтной Тріоди, вышедшей изданіемъ въ Черниговѣ въ 1685 (въ первый день весенняго мѣсяца, 1 марта), объясненіе того, почему Тріодь именуется «Цвѣтной». Благочестивые издатели Тріоди наименованіе Тріоди «Цвѣтной» объясняютъ изъ древняго обычая – праздновать весною праздникъ цвѣтовъ. «Былъ въ древнихъ родахъ обычай, – говорится тамъ, по окончаніи зимы, когда весна покрывала землю цвѣтами, тогда люди выходили въ зеленые поля, и тамо составивши лики, пѣли весеннія пѣсни, и называли то праздникомъ цвѣтовъ. О семъ обычаѣ воспоминаетъ отчасти Соломонъ, когда говоритъ: востани пріиди ближняя моя, яко се зима прейде, цвѣти явишася на земли (Пѣсн. Пѣсн. 2, 10-11). Призываетъ здѣсь ближнюю свою, да грядетъ ликовати въ злачное поле, которое по прошествіи зимняго времени красными процвѣло цвѣтами. Преподобные же и богоносные отцы Ѳеодоръ Студитъ, Іосифъ Ѳессаалоницкій, Косма Маюмскій, Ѳеофанъ Исповѣдникъ и прочіе, – оный древній обычай мірскій претворяя въ духовный, составили богодухновенныя пѣсни, которыя во время цвѣтоносной весны поются въ Церкви Божіей, какъ въ злачномъ полѣ, и собравши тѣ пѣсни въ одну книгу, назвали ее Тріодію цвѣтною, да людіе не въ поля, но въ храмы Божіи грядутъ ликовати духовнѣ, носяще цвѣты добродѣтели, и поюще тріодныя пѣсни». Затѣмъ благочестивые издатели объясняютъ духовную пользу Тріоди Цвѣтной. «Какъ пчела собираетъ медъ отъ полевыхъ цвѣтовъ, такъ отъ цвѣтныхъ въ Тріоди гимновъ можетъ всякъ, кто захочетъ, собирать себѣ сладчайшую паче меда пользу. Торжественныя пѣсни Воскресенія Христова увеселяютъ нашъ духъ, просвѣщаютъ мысли, укрѣпляютъ душу, и возбуждаютъ къ новому житію; да якоже Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ, и смерть имъ не обладаетъ: такъ и мы, воставши покаяніемъ, ктому грѣховною смертію да не умираемъ, да не будемъ побѣждаемы нашими немощами, но единожды отложши ветхаго человѣка, во обновленіи жизни да ходимъ. Недѣли по Воскресеніи Христовомъ гимнами своими учатъ насъ различнымъ добродѣтелямъ, – иная вѣрѣ{2}, другая любви ко Господу{3}, та востанію отъ душевной разслабы{4}, сія желанію божественныхъ водъ{5}, иныя же просвѣщенію внутреннихъ очей{6}. Пѣснословія о Вознесеніи Господнемъ возводятъ сердца наши горѣ, да горняя мудрствуемъ, да вышнихъ ищемъ, идѣже и животъ нашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ; и да не вселяется душа наша въ персть земнаго пристрастія, вѣдая, что здѣсь мы странствуемъ: житіе же наше на небесѣхъ, къ коимъ Господь сотворилъ намъ путь своимъ Вознесеніемъ. Пѣнія въ недѣлю Пятьдесятную исполняютъ насъ надеждою и упованіемъ на благодать Духа Святаго, что Онъ наставитъ насъ на землю праву, т. е. подастъ намъ помощь и здѣсь право шествовать въ заповѣдяхъ Господнихъ, и тамо достигнуть благъ небесныхъ: ибо кому Онъ вдохнетъ свою благодать, того скоро вземлетъ отъ земныхъ, возвышаетъ, приводитъ, устрояетъ горѣ. Вотъ польза отъ Тріоди. Итакъ пой ее, читатель благочестивый, говорится въ томъ же изданіи, пой же разумно: ибо она пользуетъ только разумно поющимъ; а тѣмъ, кои поютъ неразумно, безъ вниманія, не имѣя усердія къ Богу, тѣмъ какая польза отъ пѣнія? суть аки мѣдь звеняща и кимвалъ бряцаяй».... «Разумнымъ пѣніемъ богодухновенныхъ и молитвенныхъ пѣсней человѣкъ созидаетъ себя, преуспѣвая въ добродѣтеляхъ. Разумно же пѣть – значитъ пѣть не только устами, но и сердцемъ, потому что Богъ не такъ слушаетъ голоса, какъ сердечныхъ воздыханій, не столько внемлетъ пѣнію, сколько умиленію. Далѣе, – божественныя пѣсни приносятъ пользу не только поющимъ или чтущимъ, но и слушающимъ. Ибо Елисей пророкъ, только слушая пѣніе, сподоблялся дара пророческаго, какъ пишется о томъ въ книгахъ царскихъ (4 Цар. 3): егда пояше пѣвецъ, бысть рука Господня на Елисеи, и пророчествоваше. Слѣдственно и поющимъ и слушающимъ полезно святое церковныхъ гимновъ пѣніе».
Извѣстны имена слѣдующихъ священныхъ пѣснописцевъ, какъ составителей пѣснопѣній, помѣщенныхъ въ Тріоди Цвѣтной. 1. Анатолій патр. Константинопольскій († 458 г.); въ Цвѣтной Тріоди помѣщены его стихиры: одна въ недѣлю Ѳомину, три – въ недѣлю Мироносицъ, и одна на Преполовеніе и много другихъ съ надписаніемъ: «анатоліевы». 2. Андрей архіепископъ Критскій († 783 г.), именемъ коего надписывается въ Цвѣтной Тріоди канонъ въ недѣлю Мироносицъ и на преполовеніе. 3. Іоаннъ Дамаскинъ († 776 г.); ему приписываются каноны на Пятидесятницу, надписанные: «твореніе киръ Іоанна Арклійскаго» (послѣднее наименованіе нѣкоторыми считается за родовое имя св. Дамаскина). Правда, въ виду того, что въ этомъ канонѣ нѣтъ той ясности и простоты, какими отличаются прочія произведенія св. Дамаскина, нѣкоторые сомнѣваются призвать его подлиннымъ произведеніемъ Дамаскина; однакоже, сомнѣніе ихъ разрѣшается тѣмъ, что этотъ канонъ написанъ стихами, въ которыхъ нельзя сохранить свободнаго теченія мыслей и словъ. Кромѣ этого канона, именемъ же св. Іоанна Дамаскина надписываются каноны на Пасху съ стихирами, на Вознесеніе Господне, также съ стихирами, въ недѣлю Ѳомину. 4. Козьма епископъ Маюмскій († 776 г.), которому приписываются слѣдующіе торжественные каноны: на Пятидесятницу съ акростихомъ: «Пятидесятницу празднуемъ». 5. Симеонъ Студитъ (жилъ не далѣе 840 г.). Въ Цвѣтной Тріоди ему, по словамъ Льва Алляція, принадлежитъ тропарь на Вознесеніе Господне. 6. Ѳеофанъ начертанный († 843 г.). Въ Цвѣтной Тріоди именемъ Ѳеофана надписаны канонъ Богородицѣ въ 3-ю недѣлю по Пасхѣ (это – тотъ же самый канонъ, который поется въ концѣ пасхальнаго канона св. Дамаскина въ пасхальные дни, начиная съ понедѣльника; но въ этомъ канонѣ лишь первые тропари пѣсней принадлежатъ Ѳеофану), канонъ на Преполовеніе Пасхи, и канонъ Св. Духу, на повечеріи дня Пятидесятницы. 7. Іосифъ Пѣснописецъ († 883 г.). Въ Цвѣтной Тріоди сему пѣснописцу принадлежатъ кромѣ 30 трипѣснцевъ, вторые тропари Богородицѣ въ Пасхальномъ канонѣ на Вознесеніе Господне съ именемъ Іосифа въ акростихѣ 9-й пѣсни, канонъ въ недѣлю Самаряныни и четверопѣснцы на 6 субботъ, слѣдующихъ послѣ праздника Пасхи до Пятидесятницы. 8. Левъ мудрый, императоръ († 916 г.). Въ Цвѣтной Тріоди именемъ Льва деспота написана высокая по мыслямъ стихира въ честь Св. Троицы: «Пріидите людіе, Тріѵпостасному Божеству поклонимся», заимствованная, очевидно, изъ слова св. Григорія Богослова. 9. Никифоръ Каллистъ Ксанѳопулъ († 1327 г.). Въ Типиконѣ, въ послѣдованіи Пятка Пасхальной седмицы, замѣчено: «Нѣкіе въ сей пятокъ Свѣтлыя седмицы поютъ послѣдованіе Никифора Каллиста Ксанѳопула, на Пресвятую Богородицу живопріемный источникъ, якоже и все послѣдованіе напечатася въ пентикостаріяхъ: въ типицѣхъ же ни въ какихъ не обрѣтается». Никифору Каллисту также принадлежатъ Синаксари Цвѣтной (равно какъ и Постной) Тріоди, содержащіе въ себѣ историческія, догматическія и нравственныя объясненія на службы Тріоди. Пѣснопѣнія же Цвѣтной Тріоди, не имѣющія при себѣ надписаній, вѣроятно, принадлежатъ свв. Іоанну Дамаскину, Іосифу Пѣснописцу и Ѳеофану Начертанному{7} .
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 16. С. 361-367.
{1} Такъ какъ въ Цвѣтной Тріоди содержатся пѣснопѣнія для періода времени (отъ Пасхи до праздника Пятидесятницы), вообще именуемаго въ богослужебныхъ книгахъ Пятидесятницею, то Цвѣтная Тріодь носитъ названіе «Пентикостаріонъ» (Πεντηκοστάριον – Пятидесятница).
{2} Служба въ нед. Ѳомы.
{3} Нед. Женъ Мироносицъ.
{4} Нед. о Разслабенномъ.
{5} Праздникъ Преполовенія.
{6} Служба въ нед. о Слѣпомъ.
{7} О послѣднемъ Адляцій, знакомый съ греческ. рукописями, между прочимъ, замѣчаетъ, что Ѳеофанъ умалчиваетъ въ канонахъ о своемъ имени, тогда какъ другіе помѣщаютъ его или въ акростихѣ девятой пѣсни или въ акростихѣ Богородичныхъ тропарей.
