Протоіерей Левъ Лебедевъ – Отъ царства земного – къ Царству Небесному.

«Спаситель пришелъ, показалъ намъ примѣръ.

Кто по Его пути, слѣдомъ любви и страданія идетъ,

понимаетъ все величіе Царства Небеснаго».

(Изъ письма Императрицы 2 марта 1918 г.)

— Вотъ путь послѣдняго Русскаго Царя и самая суть духовнаго подвига Его и всей Его поразительно дружной и сплоченной Семьи. Этотъ подвигъ Царственные Мученики проходили всю жизнь совершенно сознательно, потому что сближеніе и единеніе съ Богомъ уже въ этой земной жизни, а затѣмъ вѣчное пребываніе съ Нимъ въ обителяхъ Небесныхъ, было живымъ стремленіемъ ихъ сердецъ, самой насущной потребностью, смысломъ и цѣлью жизни. Къ этому же они старались привлечь и Русскій народъ.

Когда сегодня, съ разстоянія почти въ 100 лѣтъ, мы пытаемся вглядѣться въ ихъ жизненный путь, то обнаруживаемъ, что вершиной и средоточіемъ этого пути и подвига явился актъ отреченія отъ престола Государя Императора 2 марта 1917 года. Къ этому великому и страшному акту сходится все. И не только въ личной жизни Царя и его Семьи. Императоръ Всероссійскій былъ видимымъ и духовнымъ средоточіемъ всей Россіи. Въ чинѣ Мѵропомазанія на царство онъ получилъ отъ Бога особый благодатный даръ любви къ Россіи, ея народамъ, какъ къ чему-то родному, кровному, о чемъ постоянно болѣзновала его душа.

Поэтому и судьбы всей страны своими зримыми и незримыми нитями прошлаго, нынѣшняго и будущаго сходятся, какъ въ нѣкоемъ центрѣ, въ днѣ отреченія Россійскаго Царя отъ царства. Уходя, Государь записалъ въ своемъ дневникѣ 2 марта 1917 года: «Кругомъ измѣна, и трусость, и обманъ». Написалъ, и, самъ того не подозрѣвая, какъ бы припечаталъ эти слова ко всей дальнѣйшей исторіи Россіи. Такъ что и сегодня, глядя на то, что творится вокругъ, мы съ горечью можемъ сказать о нашей жизни тѣми же словами: «Кругомъ измѣна, и трусость, и обманъ!»...

Но въ такомъ случаѣ не является-ли уходъ Русскаго Царя отъ царства уходомъ отъ той стихіи измѣны, трусости, обмана, звѣрства и беззаконія, которыя уже въ то время воцарились въ россійскомъ обществѣ? Если такъ, то это существенно мѣняетъ взглядъ на отреченіе Государя Николая II и побуждаетъ получше разобраться въ томъ, чего онъ хотѣлъ для Россіи, куда намѣренъ былъ ее вести?

Онъ родился 6/19 мая 1868 года. Его отецъ, будущій Императоръ Александръ III, написалъ учительницѣ своихъ дѣтей распоряженія, гдѣ въ частности говорилось: «Они должны хорошо молиться Богу, учиться, играть, шалить въ мѣру... Мнѣ нужны нормальныя, здоровыя, русскія дѣти. Подерутся — пожалуйста, но доказчику — первый кнутъ». Замѣтимъ, на первомъ мѣстѣ — умѣніе хорошо молиться. Такъ и былъ воспитанъ будущій Государь Николай, такъ онъ потомъ воспитывалъ и своихъ дѣтей. Онъ получилъ высшее юридическое и высшее военное образованіе, свободно владѣлъ французскимъ, англійскимъ и нѣмецкимъ языками. Отецъ вдохнулъ въ Николая Александровича живую любовь ко всему исконно русскому, а одинъ изъ наставниковъ, выдающійся мыслитель и государственный дѣятель К. П. Побѣдоносцевъ, идейно обосновалъ спасительность для Россіи ея коренныхъ устоевъ православной вѣры и жизни по вѣрѣ. Однако Государь Николай II, обладая глубокимъ живымъ умомъ, постоянно совершенствовалъ свои знанія самъ. Онъ до конца дней очень много читалъ и работалъ надъ собой. Вопреки расхожему мнѣнію онъ обладалъ огромной волей и цѣлеустремленностью. Президентъ Франціи Эмиль Лубэ пишетъ: «О Русскомъ Императорѣ говорятъ, что онъ доступенъ разнымъ вліяніямъ. Это глубоко невѣрно. Русскій Императоръ самъ проводитъ свои идеи. Онъ защищаетъ ихъ съ постоянствомъ и большой силой. У него есть зрѣло продуманные и тщательно выработанные планы. Надъ осуществленіемъ ихъ онъ трудится безпрестанно».

Расхожее мнѣніе возникало отчасти потому, что Государя Николая отличали необычайная скромность (порой даже застенчивость), крайняя деликатность, внимательность къ собесѣднику, удивительная простота въ общеніи со всѣми, отъ сановника до мужика. Ему органически претила всякая самореклама, громкая фраза и поза.

Онъ терпѣть не могъ никакой искусственности, театральности, желанія «произвести впечатлѣніе». Онъ часто озарялся пріятной мягкой улыбкой, его ясные сѣро-голубые глаза лучились добротой и привѣтливымъ юморомъ. Графъ С.Ю. Витте, уже будучи въ лично враждебномъ отношеніи къ Государю, говорилъ о немъ: «Я въ своей жизни не встрѣчалъ человѣка болѣе воспитаннаго, нежели нынѣ царствующій Императоръ Николай II». Не жалѣетъ высокихъ похвалъ государственной, политической и военной мудрости Николая II и такой знавшій толкъ въ правителяхъ человѣкъ, какъ Уинстонъ Черчилль!

Государь принялъ крестъ царскаго служенія Россіи послѣ кончины отца, Императора Александра III, которая послѣдовала 20 октября 1894 года. Сразу же передъ нимъ стали двѣ важнѣйшія задачи: 1) всемѣрное укрѣпленіе и развитіе внѣшняго благоденствія и процвѣтанія Россіи и, 2) возрожденіе, или переустройство всего государственнаго зданія на духовныхъ началахъ.

Великое количество самыхъ разнообразныхъ дѣлъ и заботъ, связанныхъ съ рѣшеніемъ этихъ задачъ, было бы, возможно, просто непосильнымъ для Царя, если бы не Божія помощь и помощь воистину Богомъ данной ему жены — Царицы-мученицы Александры Ѳеодоровны. Нѣмка по отцу и англичанка по матери принцесса Алиса Гессенъ-Дармштадтская была на четыре года моложе будущаго мужа. Они полюбили другъ друга, когда ей было 12, а ему 16 лѣтъ. Потомъ имъ пришлось в теченіе 10 лѣтъ провѣрять силу своихъ чувствъ, преодолѣвъ первоначальное несогласіе на бракъ родни съ обѣихъ сторонъ. Но было и еще одно препятствіе. Алиса была протестанткой и чтобы стать Русской Царицей ей нужно было принять Православіе. Будучи натурой очень искренней, честной, горячей (иногда до вспыльчивости), но съ огромнымъ самообладаніемъ, она считала низостью и измѣной мѣнять вѣру ради такой цѣли, даже при всей любви къ суженому. Онъ это понималъ. Выходъ изъ положенія былъ только одинъ — переубѣдить Алису въ этомъ важнѣйшемъ религіозномъ вопросѣ. Николай Александровичъ взялся за это самъ. И сумѣлъ такъ раскрыть передъ ней красоту Русскаго святоотеческаго Православія, что принцесса всѣмъ сердцемъ стала православной и вмѣстѣ съ тѣмъ всѣмъ сердцемъ — русской! 20 декабря 1917 года уже изъ заточенія въ Тобольскѣ она писала:. «...Чувствую себя матерью этой страны и страдаю, какъ за своего ребенка, и люблю мою Родину, несмотря на всѣ ужасы теперь и на всѣ согрѣшенія». Ея дѣти никогда не изучали нѣмецкій языкъ; учили французскій и англійскій. Государыня Александра Ѳеодоровна какъ нельзя болѣе подходила мужу по главному свойству своей личности: она сочетала въ себѣ очень глубокую вѣру и духовность съ прекрасной свѣтской образованностью и благородствомъ. Съ 1895 по 1901 гг. у нихъ родились одна за одной четыре дочери — Ольга, Татьяна, Марія и Анастасія. Но Царю нуженъ былъ Наслѣдникъ. Государь и Государыня усердно молились, особенно преподобному Серафиму Саровскому Чудотворцу. По его предстательству Августѣйшимъ родителямъ былъ дарованъ мальчикъ — Цесаревичъ Алексѣй, родившійся 30 іюля 1904 года, но дарованъ не для царствованія, а какъ бы только для утѣшенія. Онъ носилъ въ себѣ тяжелую неизлѣчимую болѣзнь — гемофилію, характерную плохой свертываемостью крови. Каждый ушибъ или царапина становились причиной жуткихъ болей и грозили смертью. И тѣм не менѣе, Алексѣй Николаевичъ росъ нарѣдкость живымъ, подвижнымъ, крайне любознательнымъ и добрымъ мальчикомъ. «Солнечный лучъ», — звали его въ семьѣ; «Свѣтлый отрокъ» — назвала его исторія. Всѣ дѣти, конечно, имѣли свои особенности, но всѣхъ роднили духовность, простота, жизнерадостность и исключительная чистота души, такъ что, по слову Государыни, «всѣ они» были «какъ одинъ человѣкъ».

Таковъ былъ, образно говоря, «тылъ» Государя, выступившаго на «фронтъ» борьбы за Россію, за Святую Русь. Нѣтъ такой области жизни страны, въ которую Государь Николай II не внесъ бы выдающагося, а иной разъ просто великаго вклада. Онъ всемѣрно способствовалъ развитію народнаго образованія и просвѣщенія, значительному улучшенію финансовой системы, развитію мѣстнаго самоуправленія (земскихъ и городскихъ союзовъ), развитію промышленности и рабочаго законодательства, которое въ началѣ ХХ-го вѣка было самымъ передовымъ въ мірѣ. Онъ самъ задумалъ и началъ знаменитую земельную реформу, которую затѣмъ поручилъ проводить вѣрно имъ подобранному человѣку — П. А. Столыпину. Мало кто знаетъ теперь, что вопреки всѣмъ совѣтникамъ и министрамъ, при полномъ ихъ и «общественности» непониманіи, Николай II послѣдовательно переносилъ центръ тяжести политики Россіи въ Сибирь, на Дальній Востокъ и въ Среднюю Азію. При немъ была полностью достроена Великая Сибирская желѣзнодорожная магистраль, построены КВЖД, линія Оренбургъ — Ташкентъ, запланированы Турксиб и БАМ, началось освоеніе Сѣвернаго морского пути и на берегахъ Ледовитаго океана заработали первыя радіостанціи, въ Голодной степи былъ прорытъ первый большой оросительный каналъ, созданы первыя гидростанціи и электрическій свѣтъ впервые при­шелъ въ крестьянскіе дома...

Мало кто знаетъ нынѣ также и о томъ, что исключительно по иниціативѣ и личному настоянію Государя Николая II, вопреки желанію правительствъ и при почти полномъ непониманіи россійской «общественности», въ 1899 году въ Гаагѣ состоялась первая въ исторіи человѣчества Международная конференція по вопросамъ предотвращенія войнъ, ограниченія и сокращенія вооруженій, запрета особо опасныхъ изъ нихъ, рѣшенія межгосударственныхъ споровъ мирнымъ путемъ. Былъ созданъ Гаагскій Международный Судъ, существующій и понынѣ, и заложены основы того, что стало потомъ Лигой Націй, а потомъ и Организаціей Объединенныхъ Націй. Въ Секретаріатѣ ООН и по сей день стоитъ бюстъ Николая II и на видномъ мѣстѣ помѣщено его Обращеніе къ державамъ міра, подписанное лично имъ. Дважды — въ 1896 г. и въ 1912 г. — Государь, преодолѣвъ нажимъ всего своего окруженія и правительства, отказался отъ удобныхъ случаевъ захватить Константинополь и про­ливы Босфоръ и Дарданеллы, ибо это грозило возможностью большой войны въ Европѣ. Все это миротворчество многимъ казалось совершенно страннымъ и непонятнымъ, потому что исходило отъ могучей великой державы, то-есть диктовалось отнюдь не слабостью... Немногіе нынѣ помнятъ, что тяжелая война съ Японіей 1904-1905 гг. готова была обернуться побѣдой Россіи, что видѣлъ Государь и продиктовалъ такія условія Портсмускаго міра, которыя были выгодны болѣе Россіи, чѣмъ Японіи, и она ихъ приняла, что поразило тогда всѣхъ (даже графа Витте), а по самой Японіи прокатилась волна возмущенія своимъ правительствомъ, вплоть до баррикадъ и разгрома издательства офиціозной газеты...

Нѣтъ, не слабостью диктовалось миротворчество Русскаго Царя въ міровой политикѣ, а чѣмъ-то другимъ. 29 августа 1902 года Государь посѣтилъ Курскъ и въ рѣчи, обращенной къ делигаціи курскихъ крестьянъ, сказалъ: «Помните, что богатѣютъ не захватами чужого добра, а отъ честнаго труда, бережливости и жизни по за­повѣдямъ Божіимъ». Въ этихъ словахъ — суть всей внутренней и внѣшней политики Николая ІІ-го!

«Жить по заповѣдямъ Божіимъ»... Государь понималъ, что это легко сказать, но не такъ просто исполнить. Для этого нужно создать максимально благопріятныя условія. Важнѣйшимъ такимъ условіемъ онъ полагалъ соединеніе внѣшней жизни Россіи (со всѣмъ ускоряющимся въ ней хозяйственнымъ и промышленно-техническимъ прогрессомъ) съ духовными основами Руси допетровскаго времени. Прежде всего въ себѣ самомъ — Царь-мученикъ прекрасно сочеталъ образованнаго свѣтскаго человѣка ХХ-го столѣтія съ духовнымъ человѣкомъ столѣтія ХІV-го или ХV-го. Онъ могъ читать «Войну и миръ» и «Графа Монтекристо», но съ большимъ упоеніемъ читалъ Библію и духовныя книги. Онъ любилъ устраивать парады, смотры и ученія войскамъ, охотиться и участвовать въ домашнихъ спектакляхъ, но очень любилъ бывать на церковныхъ службахъ, посѣщать святыя мѣста и монастыри! Онъ постился по церковному Уставу, въ личной жизни просто питался и просто одѣвался, горячо молился, регулярно исповѣдывался и причащался. Такъ жили и всѣ члены его Семьи. По его личной иниціативѣ былъ прославленъ въ ликѣ святыхъ преп. Серафимъ Саровскій. На торжества его прославленія въ Саровъ 19 іюля 1903 года Царь пріѣхалъ со всей Семьей и многими родственниками. Самъ съ ними несъ на плечахъ гробъ съ мощами преподобнаго Серафима. Тогда туда собралось со всей Россіи болѣе 300,000 богомольцевъ. Это была первая и самая яркая встрѣча Царской Семьи близко, лицомъ къ лицу и во многихъ личныхъ бесѣдахъ, съ Русью вѣрующей, Русью Православной и святой. При Николаѣ II были причислены къ лику святыхъ также Святители: Іоасафъ Бѣлгородскій, Питиримъ Тамбовскій, Ѳеодосій Черниговскій, Патріархъ-мученикъ Гермогенъ, возобновлено почитаніе Анны Кашинской и Евфросина Суздальскаго — цѣлый сонмъ святыхъ, больше, чѣмъ во всѣ предыдущія царствованія! При Царѣ-мученикѣ было создано около 200 новыхъ монастырей и тысячи церквей. Царь щедро благотворилъ святымъ обителямъ и храмамъ не только въ отечествѣ, но и за границей — на Аѳонѣ, въ Сербіи, въ Святой Землѣ. Важнѣйшія рѣшенія онъ принималъ только при усердной молитвѣ. Такъ произошло, къ примѣру, въ 1915 году, когда Государь рѣшился въ разгаръ Міровой войны, въ періодъ тяжелыхъ пораженій Русской арміи взять Верховное командованіе на себя. Всѣ министры и военные были противъ этого, опасаясь, что въ случаѣ неудачъ вся вина будетъ возлагаться на Царя. Онъ самъ такъ описываетъ минуту окончательнаго рѣшенія: «Хорошо помню, что когда стоялъ противъ большого образа Спасителя, наверху въ большой церкви (въ Царскомъ Селѣ), какой-то внутренній голосъ, казалось, убѣждалъ меня придти къ опредѣленному рѣшенію и немедленно написать о моемъ рѣшеніи...». Царь принялъ командованіе. Россія отъ неудачъ пошла къ успѣхамъ и къ 1917 году твердо стала на порогѣ несомнѣнной побѣды.

Государь всячески поощрялъ возрожденіе древней, допетров­ской церковной живописи и архитектуры. Для этой цѣли былъ даже созданъ особый комитетъ. Событіемъ мірового культурнаго значенія стала выставка отреставрированныхъ древнихъ русскихъ иконъ въ 1913 году. Въ Царскомъ Селѣ былъ созданъ особый «Русскій городъ» съ Ѳеодоровскимъ соборомъ, построенные и расписанные въ древне-русскомъ стилѣ.

Но особенно ясно показывалъ, къ чему клонитъ Государь, случай съ вопросомъ о возрожденіи упраздненнаго Петромъ I Патріашества въ Россіи. Николай II всецѣло поддержалъ эту идею, возник­шую у нѣкоторыхъ церковныхъ дѣятелей, ибо Самъ много и глубоко объ этомъ думалъ. Для него дѣло было не только въ измѣненіи формы церковнаго управленія, а въ переустройствѣ всего государ­ственнаго зданія на духовныхъ основаніяхъ святоотеческаго Пра­вославія, какъ было въ Московской Руси до Петра I, когда еще не началось общее отступленіе отъ вѣры и Церкви.

Для достиженія такой великой цѣли Царь не видѣлъ другого достаточно подготовленнаго человѣка, кромѣ самаго себя... Въ мартѣ 1905 года онъ предложилъ членамъ Святѣйшаго Сѵнода свою кандидатуру въ Патріарха Московскаго и всея Руси. Для этого ему нужно было бы оставить тронъ, Семью, принять монашество. И на все это предварительно согласились и онъ, и Царица! Что же Сѵнодъ? Пораженные неожиданнымъ предложеніемъ, сѵнодалы молчали. Шли мгновенія. Государь съ горечью посмотрѣлъ на нихъ, простился и болѣе никогда не возвращался къ этому разговору.

Для такого поворота или преображенія россійской жизни, которое Государь намѣчалъ, и возможность котораго успѣшно доказалъ устройствомъ собственной личной жизни, требовались, конечно, единодушіе и поддержка нѣкоей рѣшающей массы россійскаго общества. А это общество, давно, со временъ Петра I, отравляемое масонской пропагандой и западными вліяніями, жаждало какъ разъ обратнаго — революціи, ниспроверженія Царской власти и Церкви и устройства Россіи по западнымъ парламентскимъ образцамъ. Эта «общественность» была главнымъ препятствіемъ всѣхъ дѣяній Государя Николая II, его главнымъ противникомъ.

Когда послѣ обескуражившей всѣхъ иниціативы Гаагской конференціи 1899 г. стало выясняться, что Россійскій Самодержецъ не только свою страну, но чуть-ли и не весь міръ намѣренъ призвать къ «жизни по заповѣдямъ Божіимъ», силы мірового зла особенно активизировались въ россійской «общественности».

Теперь уже хорошо извѣстно, какъ постепенно разрабатывались и приводились въ дѣйствіе русскими масонскими ложами, съ помощью западныхъ «братьевъ», планы сверженія законной Царской власти въ Россіи, какъ умышленно извергались на Царя и его Семью потоки фантастической клеветы и лжи, будоражившія массы, какъ привлекались къ заговору общественные и государственные дѣятели, крупнѣйшіе военные. Осенью 1916 года уже былъ въ деталяхъ разработанъ планъ революціи и намѣчена дата ея начала — 22 февраля 1917 года. Почти точно по этому плану все и произошло. 23 февраля въ Петроградѣ начались безпорядки. Получивъ объ этомъ тревожныя свѣдѣнія, Государь приказалъ двинуть съ фронта войска на столицу и самъ отправился въ центръ событій. Но его поѣздъ, какъ и намѣчалось, былъ обманомъ задержанъ въ пути и направленъ къ одному изъ главныхъ заговорщиковъ — генералу Рузскому во Псковъ. Тамъ 1 марта отъ масона Родзянко изъ Петрограда стали поступать сообщенія, что революція идетъ вовсе не подъ красными флагами, а подъ патріотическими знаменами вѣрности монархіи, войны до побѣды, что всѣ волненія кончились, Дума владѣетъ положеніемъ, что присылка войскъ недопустима, такъ какъ можетъ опять обострить обстановку, и что «общество» и Россія (?!) требуютъ только одного — отреченія Николая II отъ личной власти въ пользу сына Алексѣя при регентствѣ брата Михаила. Ближайшій помощникъ Царя начальникъ штаба генералъ Алексѣевъ, примкнувшій къ заговорщикамъ, сообщивъ эту совершенную ложь командующимъ всѣхъ фронтовъ, запросилъ ихъ мнѣнія. Всѣ, кромѣ генерала хана-Нахичеванскаго Т (?) согласились, что Государю нужно отречься. Движеніе войскъ на Петроградъ было остановлено. Это была измѣна ближайшихъ къ Царю военныхъ. Около 3-хъ часовъ дня 2 марта 1917 года телеграммы съ отвѣтами командующихъ были вручены Государю въ его поѣздѣ. Вопросъ ставился такъ, что для спасенія Монархіи, Россіи и побѣды надъ Германіей, требуется только одно — отреченіе Царя лично отъ своей власти. За свою личную власть онъ никогда не держался. Послѣ нѣсколькихъ минутъ глубокаго раздумья Государь «перекрестился широкимъ крестомъ и произнесъ: — Я рѣшился...», какъ вспоминаетъ очевидецъ.

Такъ съ помощью обмана и измѣны совершилось 2 марта 1917 года отреченіе Русскаго Царя отъ царства.

Очень скоро выяснилось, что, обманывая своего Государя, генералы-измѣнники сами были обмануты Родзянко, Гучковымъ и другими: революція шла подъ красными флагами, безчинства въ столицѣ не прекращались, Дума не владѣла положеніемъ. Ее, въ свою очередь, обманывали заправилы Совѣта рабочихъ депутатовъ, руководившіе вооруженными толпами, давая возможность думскимъ дѣятелямъ до времени выглядѣть правителями Россіи...

Всей этой поэтапной лжи Царь не зналъ, но хорошо ее почувствовалъ, почему и написалъ тогда же 2 марта: «Кругомъ измѣна, и трусость, и обманъ». Изъ Пскова отрекшійся Императоръ уѣхалъ снова въ Ставку въ Могилевъ, гдѣ въ теченіе недѣли (!) продолжалъ руководить военными операціями всѣхъ фронтовъ! Могъ-ли онъ воспользоваться этимъ, чтобы съ помощью вѣрныхъ ему войскъ подавить враждебную «общественность»? Разсуждая абстрактно, могъ бы. Но онъ не пошелъ на это не только изъ тревоги за свою Семью и успѣхъ войны съ Германіей (хотя и эти соображенія у него были), а главнымъ образомъ потому, что изъ чистой любви ко Христу и заповѣдямъ Его онъ не могъ пойти тѣми же путями измѣны, обмана, звѣрства и беззаконія, какими шли Его враги. Кромѣ того, теперь Ему пришлось бы казнить не немногихъ «озвѣрѣвшихъ людей», какъ онъ говорилъ въ 1905 году, а пролить море крови и уже только ради личной власти. Но тогда онъ сталъ бы уже не Православнымъ Царемъ, а чѣмъ-то вродѣ Ленина или Сталина, которые потомъ хорошо показали, какъ нужно обращаться съ россійской «общественностью», чтобы остатки ея вели себя тихо и послушно...

Произошла рѣшительная битва духа лжи и злобы съ духомъ правды и любви. Полемъ битвы оказалось сердце Русскаго Царя. Духу злобы не удалось склонить его на свою сторону. Царь Николай II побѣдилъ, какъ нѣкогда побѣдилъ Христосъ во время искушенія въ пустыни и затѣмъ въ Геѳсиманскомъ саду передъ Крестными страданіями. «Ни капли русской крови не должно пролиться изъ-за меня», сказалъ тогда Государь.

«Такъ кто же отъ кого отрекся 2 марта 1917 года, — Царь отъ власти надъ Россіей, или Россія отъ Царя? Въ меньшей мѣрѣ отрекся онъ, въ большей мѣрѣ отъ него отреклась Россія, поскольку до этого въ нѣкоей своей рѣшающей массѣ она уже отреклась отъ Христа и правды Его! А та Россія, которая не отреклась, но которая ничего не могла рѣшить и исправить, пошла на Голгоѳу страданій вмѣстѣ съ Царемъ и вслѣдъ за нимъ.

Вотъ здѣсь, въ этомъ и находится та точка, въ которую сходятся изъ прошлаго, настоящаго и будущаго всѣ нити великой Россійской исторической трагедіи!

Государь Николай II и вся его Семья отправилась въ заточеніе въ Царское Село, потомъ въ Тобольскъ, потомъ въ Екатеринбургъ. И вездѣ оставались такими же, какими были всегда! Въ ночь съ 16 на 17 іюля (н.ст.) 1918 года всѣ они были разстрѣляны въ нижней комнатѣ Ипатьевскаго дома въ Екатеринбургѣ. Ихъ ослѣпительно чистыя души просто влетѣли въ Царство Небесное, о которомъ всѣ они постоянно мечтали!

Въ 1981 году Русская Православная Церковь Заграницей причислила Царственныхъ Мучениковъ къ лику святыхъ вмѣстѣ съ великимъ сонмомъ Новомучениковъ и Исповѣдниковъ Россійскихъ, за вѣру пострадавшихъ съ начала революціи 1917 года.

Незадолго до кончины Великая княжна Ольга Николаевна написала одному вѣрному человѣку: «Отецъ проситъ передать всѣмъ тѣмъ, кто ему остался преданъ, ...чтобы не мстили за него, такъ какъ онъ всѣхъ простилъ и за всѣхъ молится, и чтобы не мстили за себя, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчасъ въ мірѣ, будетъ еще сильнѣе, но что не зло побѣдитъ зло, а только любовь...».

«Православный Путь» за 1993 г. С. 5-14.
источник материала