ІЕРОСХИМОНАХЪ ПАХОМІЙ СВЯТОГОРЕЦЪ – ПОНЯТІЕ О ДѢЙСТВІИ ДУХА БОЖІЯ НА ЧЕЛОВѢКА ИЛИ ОБЪ ОСВЯЩЕНІИ.
Подъ именемъ благодати Духа Святаго разумѣется то дѣйствіе Божіе на природу человѣческую, которымъ Духъ Божій, дѣйствуя непосредственно на человѣка, совершаетъ новую жизнь въ человѣкѣ христіанинѣ, или, что то же, спасеніе по заслугамъ Искупителя, безъ всякихъ заслугъ со стороны человѣка, не исключаемаго, впрочемъ, изъ участія въ устроеніи спасенія.
Такимъ образомъ, благодать Духа Божія, означая собственно сверхъестественное дѣйство Духа Божія на душу человѣческую, составляетъ дѣйствіе любви Божіей, отличное отъ дѣйствій Божіихъ, замѣчаемыхъ къ порядкѣ природы, хотя эти дѣйствія иногда и употребляются въ спасительныя средства Духомъ Божіимъ... Такъ какъ благодать Духа Божія заслужена намъ Іисусомъ Христомъ, то въ семъ отношеніи она иначе называется въ Св. Писаніи Духомъ Христовымъ (Рим. 8. 9), Духомъ Сына (Гал. 4, 6) и благодатію Христовою (1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 13, 13).
Поелику Духъ Божій дѣйствуетъ на людей по волѣ Бога Отца, или, что то же, посылается отъ Отца, то Его дѣйствіе иначе называется иногда въ Писаніи благодатію Бога Отца (Еф. 1, 3).
Благодать и свобода дѣйствуютъ въ человѣкѣ не параллельно, рядомъ другъ съ другомъ, но совмѣстно, въ тѣсномъ гармоническомъ взаимодѣйствіи и единствѣ. Ошибочно было бы думать, что одно человѣкъ дѣлаетъ для себя самъ, другое для него и за него дѣлаетъ благодать Духа Святаго.
Благодатная сила Божія создаетъ только особую благопріятную духовную атмосферу для дѣятельности человѣка, она служитъ для человѣка какъ-бы духовнымъ свѣтомь и теплотою, при которыхъ возвышаются собственныя силы его, такъ что и видитъ онъ при этомъ гораздо яснѣе и дальше и чувствуетъ себя несравненно живѣе и крѣпче, чѣмъ въ состояніи обыкновенномъ, естественномъ.
Такимъ образомъ, дѣйствуетъ самъ человѣкъ, но при такихъ условіяхъ и съ такими средствами, которыхъ у него самого нѣтъ, и которыя даруетъ ему только Богъ. Поэтому и Апостолъ, говоря о себѣ: благодатію Божіею есмь, еже есмь (1 Кор. 15, 10), прибавляетъ затѣмъ: и благодать Его, яже во мнѣ, не тща бысть, но паче всѣхъ ихъ потрудихся. Потрудился самъ Апостолъ, а не кто-либо другой, вмѣсто него, но потрудился онъ, оживотворяемый и укрѣпляемый Духомъ Божіимъ, почему тотчасъ же и оговаривается: не азъ же, но благодать Божія, яже со мною, т. е. весь успѣхъ моего дѣла зависитъ отъ того, что я дѣйствовалъ, будучи подкрѣпляемый благодатною силою Божіей, безъ чего всѣ мои усилія остались бы безплодны.
Если и наши любовь и ласка много могутъ вызывать наружу добра въ человѣкѣ, даже нравственно огрубѣвшемъ, то чего нельзя сдѣлать прикосновеніемъ къ больной душѣ человѣка всемогущей Божественной благодати?
Пусть благодать не устраняетъ естественныхъ силъ человѣка, дѣйствуетъ совмѣстно съ послѣдними, но при этомъ на ея сторонѣ сильное преобладаніе, значительный перевѣсъ, ибо она просвѣщаетъ нашъ умъ свѣтомъ истиннаго Богопознанія, наставляетъ на всякую истину, умудряетъ во спасеніе; указываетъ намъ истинное зло, котораго должно избѣгать, и истинное добро, котораго должно искать и совершать; открываетъ намъ опасности на пути спасенія, указываетъ козни нашихъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ и подаетъ средства къ побѣдѣ надъ ними.
Она дѣйствуетъ на наше сердце и волю, всячески побуждая насъ къ благочестію, имѣющему обѣтованіе живота нынѣшняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8), и даруя всѣ необходимыя силы къ преуспѣянію въ законѣ Господнемъ. Она утѣшаетъ нашу душу, давая вкусить предначатки вѣчнаго блаженства; а это есть то самое, о чемъ сказалъ Христосъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. 17, 21).
Благодать Божія, дѣйствуя на сердце человѣка, не только очищаетъ отъ грѣховъ, но и подаетъ силу впредь противостоять грѣху, и вмѣстѣ съ симъ освящаетъ человѣка и дѣлаетъ его достойною себѣ обителію. Какъ говоритъ Апостолъ: не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16; 6, 19).
Всѣ эти изображенія благодати Духа Божія тогда только вѣрно будутъ поняты, тогда только получатъ точное и естественное значеніе, когда признаемъ ихъ за изображеніе дѣйствій благодати на внутреннюю природу человѣка, а не за внѣшнее объявленіе воли Божіей о человѣкѣ, или за внѣшнее наставленіе.
Такимъ образомъ, благодатное освященіе человѣка не есть только внѣшнее признаніе человѣка грѣшника человѣкомъ праведнымъ; напротивъ, оно есть полное и истинное усовершенствованіе самаго духа человѣческаго, совершающееся силою Божіею внутри человѣка.
Св. Макарій Египетскій такъ о семъ говоритъ: «Люди, всецѣло соединенные съ Духомъ Божіимъ, дѣлаются подобными Самому Христу, сохраняя въ себѣ постоянно силы Духа и являя для всѣхъ духовные плоды; ибо когда Духомъ они содѣланы внутри чистыми и непорочными, – то невозможно, чтобы внѣ себя приносили они плоды злые; но всегда во всемъ являются у нихъ плоды духа: любовь, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе (Гал. 5, 22), которые и свидѣтельствуютъ, что благодать Духа Святаго обитаетъ въ человѣкѣ.
Въ природѣ вода напояетъ землю, а солнечная теплота усвояетъ влажность ея и тончайшія земляныя частицы растеніямъ. Такъ Господь Іисусъ Христосъ, по благоволенію Бога Отца, изливаетъ благодать Свою въ сердца христіанъ, какъ воду, а Духъ Святый, какъ духовная, животворящая теплота, усвояетъ ее сердцамъ ихъ.
Но благодать изливается только въ смиренныя сердца (Прем. 3, 34), сознающія свое ничтожество и полное безсиліе собственными силами сдѣлать что-либо доброе, отъ горделивыхъ же сердецъ она удаляется, потому что ей нечего тамъ дѣлать, такъ какъ гордый вполнѣ полагается на свои силы и всѣ успѣхи приписываетъ самому себѣ, а этимъ благодать Божія оскорбляется и удаляется отъ него.
И можно сказать, что нѣтъ ничего драгоцѣннѣе и необходимѣе благодати, и нѣтъ большаго грѣха противъ Бога, какъ оскорбленіе благодати гордынею и нежеланіемъ покаятися во грѣхахъ. Кто въ сей жизни лишится благодати и въ такомъ состояніи скончается, тотъ въ будущемъ вѣкѣ не только не удостоится жизни вѣчной, но и осужденъ будетъ на вѣчное мученіе.
Посему, братіе, пользуйтесь спасительною Божіею благодатію, не ожесточайте противъ нея сердецъ вашихъ, старайтесь избѣгать даже самыхъ легкихъ ошибокъ и будьте точны въ исполненіи самыхъ малыхъ обязанностей вашего званія, всецѣло предаваясь водительству Духа Божія, какъ и говоритъ Апостолъ: днесь, аще гласъ Его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ (Евр. 3, 7-8).
И если такъ будемъ поступать, то благодать Божія неотступно будетъ съ вами, укрѣпляя и веселя духъ вашъ до кончины земного житія вашего; а по смерти она вѣчно, неразлучно будетъ съ вами, въ чемъ и состоитъ высшее блаженство Царствія Небеснаго, о чемъ и говоритъ псалмопѣвецъ: упіются отъ тука дому Твоего и потокомъ сладости Твоея напоиши я (Псал. 35, 9).
Да сподобитъ же Всеблагій Господь всѣхъ насъ наслажденія благъ небесныхъ, когда явимся славѣ Его (Псал. 16, 15)!
Іеросх. Пахомій.
«Хлѣбъ Небесный». 1932. №5. С. 25-27.
Об авторе. Иеросхимонах Пахомий Святогорец (Буберенко; †1941), настоятель Вознесенской келлии Филофеевского монастыря на Афоне. Известный гимнограф, составитель ряда акафистов: Воскресению Христову, равноапп. царям Константину и Елене, Григорию Богослову, Антонию Великому, преп. Герасиму Иорданскому, Богоматери-Игумении Афонской, Кресту Господню с акростихом.
