«Что внушалъ намъ о. Іоаннъ Кронштадтскій къ концу своихъ дней» и «Римско-католическій папизмъ».

«Смотрю на міръ, лежащій во злѣ, или ближе, на Росію, получившую отъ Бога драгоцѣнное наслѣдіе отъ предковъ – Вѣру Православную, и отступившую по легкомыслію непостижимому отъ своей Вѣры и впавшую во всевозможныя бѣ́ды: и ужасаюсь и скорблю, видя какъ страдаетъ и еще пострадаетъ она, если не обратится всѣмъ сердцемъ къ Вѣрѣ Отеческой и къ Церкви Православной, за Которой спаслось столько праведныхъ людей. За безвѣріе, пьянство и развратъ слѣдуютъ бѣ́ды за бѣ́дами, бѣ́ды велича́йшія, несоизмѣри́мыя...» (8 Сентября 1907 г.).
«Умолкните же вы, мечтательные конституціонали́сты и парла- менте́ры! Отойди́ отъ меня, сатана! Ты мнѣ собла́знъ, потому что думаешь не о томъ, что Бо́жье, но что человѣ́ческое (Мѳ. 16:23), сказалъ Господь Петру пререка́вшему. Отойдите и вы, проти́вящіеся Божію велѣнію. Не вамъ распоряжаться Престолами Царей зем- ныхъ... Но да приблизятся къ Престолу достойные помощники, имѣющіе Божію, правую совѣсть и страхъ Божій, лю́бящіе Бога и Церковь, Которую Онъ Самъ основалъ на землѣ – и да бѣжатъ отъ

Престола всѣ, у ко́ихъ сожжена́ совѣсть, въ ко́ихъ нѣтъ совѣта пра́ваго, мудраго и благонамѣ́реннаго...» (21 Октября 1907 г.).
«Отчего мы не могли нынѣ побѣдить враговъ-язычниковъ [т.-е. магометанъ, – прим.] при нашемъ храбромъ воинствѣ? Скажемъ не обину́ясь: отъ невѣрія въ Бога, упадка нравственности и отъ безсмысленнаго толстовскаго ученія, не проти́вься злу, слѣдуя которому сдался на капитуляцію Портъ-Арту́ръ, а военныя суда – въ постыдный плѣнъ со всѣмъ ихъ инвентаре́мъ. Какой славный учитель для всего Рускаго Воинства и для всѣхъ военныхъ и другихъ властей Св. Благовѣрный Великій Князь Александръ Невскій! Но кто изъ интеллигентовъ читаетъ нынѣ о подвигахъ его и кто вѣритъ ска́заннымъ чудесамъ? Вотъ отъ этого невѣрія и отъ своего гордаго, ки́чащагося разума и надме́нія своей воинской силой мы и те́рпимъ всякія пораженія и стали посмѣя́ніемъ для всего міра. Страшный урокъ данъ Богомъ руской интеллигенціи, невѣрующей въ Бога и себя боготворящей. Научись, Росія, вѣровать въ правящаго су́дьбами міра Бога Вседержителя и учись у твоихъ Святыхъ предковъ вѣрѣ, мудрости и мужеству. Аминь» (На день перенесенія мощей Благовѣрнаго Великаго Князя Александра Невскаго).
«Господь ввѣрилъ намъ, рускимъ, Великій спасительный талантъ Православной Вѣры, чрезъ которую спаслось множество вѣрныхъ въ предше́ствовавшіе намъ вѣка, да и въ наше время. Спрошу васъ и себя: умножаемъ ли мы ввѣре́нный намъ талантъ Вѣры Православной? Стараемся ли жить по Вѣрѣ? Стараемся ли оправдывать добрыми дѣлами свое Хрiстіанское званіе? Творимъ ли плоды́ покаянія? Стараемся ли украшать себя всякою Хрiстіанской добродѣтелью? – Все дремлетъ и спитъ. Воздрема́шеся вся и спа́ху (Мѳ. 25:5). Нужно ли говорить, напоминать, чтó творится вокругъ насъ въ обществѣ, въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ, въ печати, въ законодательныхъ учрежде́ніяхъ и т.д. Возста́нь же, рускій человѣкъ, воскресни́ отъ ме́ртвыхъ и освѣти́тъ тя Хрiсто́съ (Ефес. 5:14). Аминь» (30 Ноября 1907 г.).
«Въ наши дни появилось множество невѣрующихъ какъ изъ интеллигенціи, такъ и простого народа, сбитаго примѣромъ людей невѣрующихъ на ложный погибельный путь. Какъ же явилось безбожіе и всякія ложныя ученія? Это объясняется тѣмъ, что многіе отпали отъ Церкви, не хотятъ читать и слушать Сло́ва Божія, увлекаются духомъ вѣка сего, который легко порабощаетъ безпечныхъ и невнимательныхъ различнымъ страстямъ. И вотъ люди за́живо уло́влены въ сѣти вражія, гибнутъ сами и другихъ влекутъ къ погибели, ослабляютъ устои семьи, общества и государства, хотятъ поколебать Царскій Престолъ и внести въ страну полный безпорядокъ, анархію. Главная причина всего этого – невѣріе. – Господи! и́ми же вѣ́си судьба́ми обрати забдужда́ющихся на путь Истины и спасенія, потому что страшное наказаніе ожидаетъ того, кто попира́етъ Сы́на Бо́жія и не почита́етъ за Святы́ню Кровь Завѣ́та, кото́рою освяще́нъ, и ду́ха благода́ть оскорбля́етъ (Евр. 10:29)» (5 Мая 1907 г.)
«Господи, умиротвори Росію ради Церкви Твоей, ради нищихъ людей Твоихъ, прекрати мятежъ и революцію, возьми съ земли ху́льника Твоего, злѣ́йшаго и нераскаяннаго Льва Толстого и всѣхъ его горячихъ, закоснѣ́лыхъ послѣдователей, друга евреевъ, Ви́ттѣ, погубившаго Росію, да́руй Царю, мудрость и мужество, пошли Ему многихъ совѣтниковъ благочестивыхъ, мудрыхъ и мужественныхъ, юношество направь на истинный путь, во́инство сотвори вѣрнымъ и мужественнымъ, земледѣльцевъ и ремесленниковъ удовли́, священство содѣлай ревностнымъ къ долгу своему, искорени пьянство, прелюбодѣ́йство, воровство, грабительство, убійство, непотребства, молодыхъ покори́ старшимъ, подчиненныхъ начальникамъ, по́дданыхъ Царю, всѣхъ повсюду слу́жащихъ покори начальству и сотвори довольными обро́ками своими. Бу́ди! Когда во́ды земного шара потеряютъ свое равновѣсіе съ подземнымъ огнемъ и огонь переси́литъ во́дную стихію, непреста́нно убыва́ющую, – тогда произойдетъ огненный потопъ, предска́занный въ Священномъ Писаніи и осообенно въ Посланіи Ап. Петра, и настанетъ Второе Славное Пришествіе Господне и судъ всему міру. Къ тому времени нравы чрезвычайно развратятся. Вѣрьте, готовьтесь же всѣ по истинѣ на Судъ Божій, гряду́щій и приближающійся... на Судъ праведный, единственный, окончательный».
«Цари земные, окруженные блескомъ вашего сана, пріидите мысленно въ Виѳлее́мъ, наклоните свои вѣнцено́сныя главы́ къ этимъ я́слямъ, въ ко́ихъ возлежи́тъ Истинный и Вѣчный Царь царей, – и сложите ваши Вѣнцы́ къ подножію ихъ, смиритесь и призна́йте, что вы сло́жены изъ праха и въ прахъ обратитесь – и исповѣдуйте предъ Нимъ, Смиреннымъ Младенцемъ, что отъ Него вамъ дана Держава и Власть надъ народами, что вы Его́ помощники и И́мъ держатся ваши Престолы, что безъ вѣры въ Него и правители ваши расщепе́нившіеся рожны́, на которыхъ нельзя опереться вамъ».
«Ученые міра сего, разглагольствующіе съ ка́ѳедръ въ высокихъ учрежденіяхъ государства и всякихъ другихъ; вы, уча́щіе и учащіеся, особенно въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ, но для Бога самыхъ послѣднихъ и отверженныхъ по духу мятежа́ и непокорности властямъ, посылаю и васъ къ я́слямъ Виѳлее́мскимъ, отбросьте вашу гордость передъ вашимъ Творцомъ и Спасителемъ и Единственнымъ Истиннымъ Учителемъ и смиритесь предъ Тѣмъ, Кто принесъ на землю миръ отъ Отца Небеснаго и благоволе́ніе человѣкамъ, кто повиновался земному Ке́сарю. Не забудьте, что Онъ говоритъ о мятежныхъ гордеца́хъ, что Онъ есть Камень, на Который кто упадетъ, того раздавитъ (Мѳ. 21:44)».
«Кто васъ научилъ непокорности и мятежа́мъ безсмысленнымъ, которыхъ не было прежде въ Росіи и въ другихъ государствахъ?»
«Возвратитесь къ смире́нной Вѣрѣ, къ Еνангелію мира, къ Церкви, отъ ко́ихъ вы безумно отпа́ли, какъ нѣ́когда сатана съ падшими ангелами отъ Бога».
«Горе мятежникамъ и непокорнымъ, какъ Коре́ю, Даѳа́ну и Авиро́ну. «Къ вамъ обращаю мою священническую рѣчь, хотите слушайте, хотите не слушайте, – но я говорю вамъ, какъ искренній вѣрующій собратъ. Перестаньте безумствовать. Довольно! Довольно пить горькую полную яда чашу – и вамъ и Росіи. Съ Праздникомъ! Аминь» (25 Декабря 1907 г.).
Извлекъ изъ сборника: «Новыя грозныя слова отца Іоанна Кронштадтскаго о Страшномъ Судѣ Божіемъ, гряду́щемъ и приближающемся». Архимандритъ Константинъ (Зайцевъ) РПЦЗ.

Св. Праведный Отецъ Іоаннъ Кронштадтскій и Ри́мско-католическій папи́змъ.
Въ переживаемое нами время, когда столько лживыхъ рѣчей слышится о такъ называемомъ «соединеніи церквей», когда ширится и укрѣпляется, вызывающее восторгъ многихъ «экуменическое движеніе», и періодически собирается на свою очередную «сессію» Ватиканскій «Вселенскій соборъ», благовре́менно будетъ всѣмъ Истинно-Православнымъ хрiстіанамъ вспомнить, какого мнѣнія держался о Римско-католическомъ папи́змѣ нашъ только что свѣтло прославленный Великій Праведникъ, молитвенникъ и Чудотворецъ Св. Іоаннъ Кронштадтскій.
Вотъ какъ, напр., пишетъ онъ въ своихъ «Мысляхъ о Церкви» (стр. 13):
«Ни одно исповѣ́даніе Хрiстіанской Вѣры, кромѣ Православнаго, не можетъ привести Хрiстіанина къ совершенству Хрiстіанской жизни или святости и къ совершенному очищенію грѣховъ и къ нетлѣнію, потому что другія исповѣ́данія неправославныя соде́ржатъ И́стину въ непра́вдѣ (Рим. 1:18), примѣшали суемудріе и ложь къ Истинѣ и не обладаютъ тѣми богодаро́ванными средствами къ, очищенію, освященію, возрожденію, обновленію, ко́ими обладаетъ Православная Церковь. Опыты вѣко́въ, или исторія Православной Церкви и прочихъ церкве́й, показали и показываютъ это съ поразительной очевидностью. Припомните множество Святыхъ нашей Церкви, прежнихъ и нынѣшнихъ временъ, – и отсутствіе ихъ, по раздѣленіи церквей, въ другихъ, неправославныхъ церква́хъ, католической, лютеранской, англика́нской».
А вотъ потрясающія мысли Св. Іоанна, направленныя какъ разъ противъ послѣдняго «экуменическаго» постановленія Ватиканскаго собора:
«Множество существуетъ отдѣльныхъ вѣроисповѣ́даній Хрiстіанства, съ различнымъ устройствомъ внѣшнимъ и внутреннимъ, съ различными мнѣніями и ученіями, нерѣдко противными Божественной Истинѣ Еνангелія и ученію Свв. Апостоловъ, Вселенскихъ и Помѣстныхъ Соборовъ и Свв. Отецъ. Нельзя считатъ ихъ всѣ за истинныя и спасительныя: безразличіе въ Вѣрѣ, или признаніе всякой вѣры за одинаково спасительную, ведетъ къ безвѣрію или охлажденію къ Вѣрѣ, къ нерадѣ́нію объ исполненіи правилъ и уставовъ Вѣры, къ охлажденію Хрiстіанъ другъ ко другу. Си́моне, Си́моне, се сатана́ про́ситъ васъ, да́бы сѣ́ялъ, я́ко пшени́цу (Лк. 22:31). «Это онъ, сатана, и сдѣлалъ и дѣлаетъ, то-есть породилъ расколы и ереси. Строго держись Еди́ной, Истинной Вѣры и Церкви: «Еди́на Вѣра, еди́но Крещеніе, еди́нъ Богъ и Отецъ всѣхъ» (Ефес. 4:5)» (стр. 31).
Въ чемъ безмѣрное превосходство нашей Св. Православной Церкви?
«Православная Церковь превосходитъ всѣ церкви неправославныя, во-первыхъ, Своею Истиною, Своимъ Православіемъ, соблюде́ннымъ и завое́ваннымъ кровію Апостоловъ, Іерарховъ, Мучениковъ, Преподобныхъ и всѣхъ Святыхъ, во-вторыхъ, тѣмъ, что вѣрнѣ́йшимъ образомъ руководитъ ко спасенію (ровнымъ, прямымъ и вѣрнымъ путемъ); что вѣрнымъ образомъ очищаетъ, освящаетъ, обновляетъ посре́дствомъ Іерархіи, Богослуженія, Таинствъ, Постовъ; въ-третьихъ, что наилучшимъ образомъ науча́етъ угождать Богу и спасать душу свою, наилучшимъ образомъ руково́дствуетъ къ покаянію, исправленію, молитвѣ, благодаренію, славословію. – Гдѣ есть такія молитвы, славословія, благодаренія и прошенія, такое чудное Богослуженіе, какъ въ Православной Церкви? – Н и г д ѣ» (стр. 38).
Какъ сильно и выразительно говоритъ Св. Іоаннъ о всей нелѣ́пости краеуго́льнаго камня догматической системы папи́зма – лжеученія о главенствѣ Римскаго папы, какъ непогрѣшимаго «намѣ́стника Хрiстова»! Вотъ его слова:
Азъ съ ва́ми есмь во вся дни до сконча́нія вѣ́ка (Мѳ. 28:20). Самъ Господь всегда прису́щъ Своей Церкви – для чего же намѣстникъ – папа? и можетъ ли грѣшный человѣкъ быть намѣстникомъ Господа? – Н е м о ж е т ъ. Намѣстникъ Царя, Намѣстникъ Патріарха въ какомъ-либо городѣ можетъ быть и бываетъ, а намѣстникомъ, замѣстителемъ Господа, Безнача́льнаго Царя и Главы́ Церкви, н и к т о н е м о ж е т ъ б ы т ь. Вѣрно. Католики заблуждаются. Внуши имъ, Господи, яко нелѣ́пи суть та́ко утвержда́ющіи и го́рдостію обло́жены какъ ожере́льемъ» (стр. 43-44).
Отъ этого пагубнаго ложнаго «догмата», по мысли о. Іоанна, ведетъ свое происхожденіе, какъ отъ своего корня, и все зло въ папизмѣ:
«Самое вредное дѣло въ Хрiстіанствѣ, – говоритъ онъ: – въ этой Богооткрове́нной, Небесной Религіи есть – главе́нство человѣка въ Церкви, напримѣръ, папы, и его мнимая непогрѣшимость. Именно въ его догматѣ непогрѣшимости и заключается велича́йшая погрѣ́шность, и́бо папа есть человѣкъ грѣшный, и бѣда, если онъ возмнитъ о себѣ, что онъ непогрѣши́мъ. Сколько погрѣшностей величайшихъ, гибельныхъ для душъ человѣческихъ выдумала католическая, па́пская церковь – въ догматахъ, въ обрядахъ, въ каноническихъ правилахъ, въ богослуженіи, въ мертвя́щйхъ, злобныхъ отношеніяхъ католиковъ къ Православнымъ, въ хула́хъ и клевета́хъ на Православную Церковь, въ ругательствахъ, обращенныхъ къ Православной Церкви и къ Православнымъ хрiстіанамъ! И во всемъ этомъ виноватъ непогрѣшимый, я́кобы, папа, его и іезуи́товъ доктрина, ихъ духъ лжи, двоеду́шія и всякихъ неправильныхъ средствъ «ad maiorem Dei gloriam»; (къ бо́льшей, славѣ Божіей)» (стр. 44).
«Необходимо принадлежать къ Церкви Хрiстовой, Ко́ей Глава есть Всемогущій Царь, Побѣдитель ада Іисусъ Хрiстосъ. Царство Его есть Церковь Вои́нствующая съ нача́лами и властя́ми и міродержи́телями тьмы вѣка сего, съ ду́хами злобы поднебесными, которые составляютъ искусно организованное царство и воюютъ крайне опытно, умно, мѣтко и си́льно со всѣми людьми, хорошо изучивши всѣ ихъ страсти и наклонности. Одинъ человѣкъ тутъ въ полѣ не воинъ; да и великое общество, но н е п р а в о с л а в н о е и б е з ъ Главы-Хрiста – ничего не можетъ сдѣлать съ такими врагами, хитрыми, тонкими, постоянно бо́дрствующими, превосходно изучившими науку своей войны. Хрiстіанину Православному нужна сильная поддержка Свы́ше отъ Бога и отъ Св. Воиновъ Хрiстовыхъ, побѣдившихъ враговъ спасенія силою благодати Хрiстовой, и отъ Церкви земной Православной, отъ пастырей и учителе́й, потомъ – общественной молитвы и Таинствъ. Вотъ такая-то Помощница человѣка-хрiстіанина въ борьбѣ съ невидимыми и видимыми врагами есть именно Церковь Хрiстова, къ Которой, Божіей милостью, мы и принадлежимъ. Католики выдумали новую главу́, унизивъ Едину́ю Истинную Главу́ Церкви – X р i с т а; лютеране отпали и безъ Главы остались; англика́нцы – тоже: Церкви нѣтъ у нихъ, союзъ съ Главою порванъ, помощи всесильной нѣтъ, а Веліа́ръ воюетъ всею силою, коварствомъ и всѣхъ держитъ въ своей прелести и погибели. Погибающихъ множество въ безбожіи и развратѣ» (стр. 52).
А вотъ, что, какъ глубоко и мѣтко указываетъ Св. Праведный Іоаннъ, является первопричи́ной зла въ Римско-католическомъ папи́змѣ:
«Причина всѣхъ фа́льшей Римско-католической церкви есть гордость и признаніе папы дѣйствительной Главой Церкви, да еще – непогрѣшимою. Отсюда весь гнетъ Западной церкви. Гнетъ мысли и вѣры, лишеніе истинной свободы въ вѣрѣ и жизни, на все папа наложилъ свою тяжелую руку: отсюда – ложные догматы, отсюда – дво́йственность и лукавство въ мысли, словѣ и дѣлѣ; отсюда – различныя ложныя правила и постановленія при исповѣ́даніи грѣховъ; отсюда – индульге́нціи; отсюда – искаженіе Догматовъ; отсюда – фабрикова́ніе святыхъ Западной церкви и несуществующихъ моще́й, не прославленныхъ Богомъ; отсюда – взима́ніе на ра́зумъ Бо́жій (2 Кор. 10:5) и всякое противле́ніе Богу подъ видомъ благочестія и ревности о бо́льшей славѣ Божіей» (стр. 58).
«Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Хрiста, Саму Ѵпоста́сную Премудрость Божію и просте́рли (подъ предлогомъ развитія догматовъ) гордость свою до того, что извратили нѣкоторыя Его словеса́, Заповѣди и установле́нія, которыя не должны быть измѣняемы до скончанія вѣка, напр., слово о Духѣ Святомъ, Заповѣдь о Чашѣ Пречистой Крови Его, Которой они лишили міря́нъ, ни во что поставили слова́ Апостола Паνла: Ели́жды бо я́сте Хлѣ́бъ се́й, и Ча́шу сію́ піе́те, смерть Госпо́дню возвѣща́ете, до́ндеже пріи́детъ (1 Кор. 11:26); вмѣсто ква́снаго хлѣба употребляютъ на Литургіи опрѣсно́ки» (стр. 59).
Эта гордость и явилась источникомъ безмѣрнаго фанатизма и убійственной ненависти ко всѣмъ инакомыслящимъ, которой такъ прославился Римско-католическій папизмъ на протяженіи исторіи:
«Ненависть къ Православію, фанатизмъ и преслѣдованія Православныхъ, убійства – проходятъ красной нитью чрезъ всѣ вѣка́ жизни католичества. Отъ плодо́въ ихъ познаете ихъ. Тако́въ ли духъ заповѣ́данъ намъ Хрiстомъ? Если кому, то католикамъ, лютеранамъ и реформаторамъ можно всегда сказать: Не вѣ́сте, ко́его ду́ха есте́ (Лк. 12, 51-52)» (стр. 58).
Вотъ къ чему привела Римо-католиковъ подмѣна Главы Церкви Хрiста папою!
«У католиковъ глава Церкви собственно н е Х р i с т о с ъ, а п а п а, и католики о папѣ ревнуютъ, а не о Хрiстѣ, за папу воюютъ, а не за Хрiста, и ихъ ревность по вѣрѣ переходитъ всегда въ фанатизмъ стра́стный, человѣконенави́стный, остервенѣ́лый, фанатизмъ кро́ви и меча́ (костры), непримиримости, двоеду́шія, лжи, хитрости» (стр. 87).
Въ нашей Православной Церкви, по мысли Св. Праведнаго Іоанна, даже самое́ Богослуженіе наше постоянно напоминаетъ намъ о нашемъ духовномъ единствѣ подъ общимъ для всѣхъ насъ, Хрiстіанъ, Главо́ю – Хрiстомъ, что нарушено совершенно и у Римо-католиковъ и у протестантовъ, исказившихъ самую́ идею Церкви.
«При всякомъ Богослуженіи Церковномъ, – говоритъ Св. Прав. Іоаннъ: – домашнемъ, частномъ и общественномъ – духовному взору Православнаго хрiстіанина представляется мысль, и д е я о б ъ е д и́ н о м ъ д у х о в н о м ъ Т ѣ л ѣ, которое есть Тѣло Хрiста, столпъ и утвержденіе Истины, Глава Ко́его есть Самъ Хрiстосъ Богъ; эта Церковь Хрiстова, или духовное Тѣло Хрiста состоитъ изъ трехъ колѣнъ – Небеснаго, земного и преиспо́дняго, потому Св. Церковь земная (или колѣно земное) ежедневно хода́тайствуетъ предъ Своимъ Главою о прощеніи грѣховъ усопшихъ въ Вѣрѣ и покаяніи и о водворе́ніи ихъ въ Царствѣ Небесномъ, и въ посредники своего хода́тайства призываетъ членовъ Церкви Небесной и Саму Начальницу мысленнаго назда́нія Церковнаго – Матерь Божію, да молитвами ихъ Господь покроетъ грѣхи ихъ и не лишитъ Царства Небеснаго. Намъ, живущимъ на землѣ членамъ Церкви Божіей, – весьма отрадно и утѣши́тельно всегда вѣровать, знать и надѣяться, что духовная Мать наша Св. Церковь непрестанно тайно день и ночь молится и за насъ, что мы находимся всегда подъ покровомъ благодатнымъ Самого Господа, Богоматери, Св. Ангеловъ, Предтечи и всѣхъ Святыхъ. У католиковъ глава Церкви – папа, человѣкъ погрѣши́тельный (хотя и провозглашенъ онъ неправильно непогрѣши́мымъ) и, какъ таково́й, допустилъ множество погрѣшностей въ Церкви Хрiстовой, и самы́ми дѣлами сказа́лся таковы́мъ, и самое́ понятіе о Церкви Божіей исказилъ и скова́лъ духовную свободу и совѣсть хрiстіанъ-католиковъ, подвергая въ то же время неправильной хулѣ и непрія́зни католиковъ Св. Православную Церковь, столпъ и утвержденіе Истины. У протестантовъ – нѣмцевъ и англичанъ, совсѣмъ извращено́ понятіе о Церкви, и́бо нѣтъ у нихъ благодати законнаго священства; нѣтъ Таинствъ, кромѣ Крещенія и (самаго главнаго) Причащенія Тѣла и Крови Хрiстовой; нѣтъ колѣна Небеснаго – Церкви Небесной: не признаю́тъ Святыхъ; нѣтъ и колѣна преиспо́дняго – уме́ршихъ не признаютъ и не молятся за нихъ, считая это ненужнымъ. Слава Церкви Православной! Слава Хрiсту Богу – Святѣ́йшей Главѣ, единой Главѣ Церкви Божіей на землѣ! Слава Богу въ Троицѣ, что мы не впали въ хулу́ на Бога, не призна́ли и не призна́емъ во вѣки Главою Церкви Святой грѣшнаго человѣка! (стр. 65-66).
А вотъ какъ смотрѣлъ Св. Прав. Іоаннъ на всѣхъ непринадлежащихъ къ нашей Св. Православной Церкви:
«Благодарю Господа, послушавшаго и слушающаго молитвы мои при видѣ всеспаси́тельной и страшной Жертвы (Тѣла и Крови Хрiстовыхъ) о з а б л у д ш и х ъ в ъ В ѣ р ѣ в е л и к и х ъ о б щ е с т в а х ъ, Х р i с т і а н с к и м и и м е н у е м ы х ъ, н о в ъ с у щ е с т в ѣ о т с т у п н и ч е с к и х ъ: католическаго, лютера́нскаго, англика́нскаго и иныхъ» (стр. 59).
«Чинъ обращенія отъ разныхъ вѣръ и исповѣ́даній и присоединенія къ Православной Церкви – что показываетъ? Необходимость – оставле́нія ложныхъ вѣръ и исповѣ́даній, отрицанія заблужденій, исповѣ́данія Истинной Вѣры и – покаянія во всѣхъ прежнихъ грѣхахъ и обѣщанія Богу хранить и твердо исповѣ́дывать Вѣру непорочную, беречься грѣховъ и жить въ добродѣтели» (стр. 57).
Вотъ – ясное и категорическое осужденіе Св. Іоанномъ Кронштадтскимъ столь моднаго теперь «экуменизма», уже захватившаго всѣ Помѣстныя Православныя Церкви, вотъ – сильный и рѣшительный отвѣтъ всѣмъ «экуменистамъ», пропагандирующимъ, подъ предлогомъ мнимой «Хрiстіанской любви», равноцѣнность и равноправіе всѣхъ вѣръ и исповѣ́даній!
Въ заключеніе необходимо намъ упомянуть, въ качествѣ наглядной и красочной иллюстраціи къ словамъ Св. Праведнаго отца нашего Іоанна Кронштадтскаго о «духѣ лжи» въ Римско-католическомъ папизмѣ, какъ Римско-католическіе ксе́ндзы въ нашемъ Западномъ Краѣ усиленно распространяли клевету на Св. Прав. Іоанна, что будто бы онъ перешелъ въ католичество и потому такъ прославился своей прозорливостью и чудотвореніями. Эта клевета, несмотря на всю ея нелѣпость, повторялась и впослѣдствіи. Въ 1932 году въ г. Ви́льно въ іезуитскомъ журналѣ «Къ соединенію» нѣ́кій ксендзъ Сѣмя́цкій не постыдился напечатать слѣдующія строки: «О. Іоаннъ Кронштадтскій много совершалъ чудесъ, пока былъ католикомъ, но какъ только отрекся отъ католичества, сила чудотворенія оставила его».
Вотъ какъ отвѣчаетъ на такую фантастическую небылицу самъ Св. Праведный Іоаннъ въ своемъ словѣ, сказанномъ въ г. Витебскѣ въ Петро-Паνловской церкви 7-го Апрѣля 1906 года:
«Сильно желалъ я, дорогіе отцы, братіе и сестры, побесѣдовать съ вами здѣсь въ вашемъ городѣ и храмѣ, во славу Божію и Святой, непорочной нашей Вѣры и Церкви, и къ утвержденію вашему на спасительномъ пути. Почему я хотѣлъ съ особеннымъ желаніемъ побесѣдовать съ вами? А вотъ почему. Живя и служа́ въ Кроншта́дтѣ священникомъ вотъ уже пятьдесятъ первый годъ, – я, за послѣднее время получалъ много писемъ изъ Западнаго Польскаго края, особенно Гро́дненской и Ви́ленской губерній, – пи́санныхъ, такъ сказать, кровавыми слезами, съ горькими жалобами на католическихъ па́теровъ и ихъ приспѣшниковъ міря́нъ-католиковъ, на гоненіе отъ нихъ Православныхъ хрiстіанъ и принужденіе ими всякими насильственными мѣрами къ переходу въ католичество, при чемъ па́теры безъ всякаго зазрѣнія совѣсти к л е в е т а л и н а м е н я, ч т о я б у д т о п е р е ш е л ъ в ъ к а т о л и ч е с к у ю в ѣ р у, да и самъ Царь якобы сдѣлался католикомъ, и всѣмъ вели́тъ принимать католическую вѣру. Столь безсовѣстно о к л е в е́ т ы в а я м е н я и Ц а р я, католики многихъ православныхъ крестьянъ заставили принять католичество и навязать имъ чуждую вѣру. Это ли духъ Хрiстовъ? Не доказываютъ ли па́теры образомъ своихъ дѣйствій, что католическая вѣра не имѣетъ сама въ себѣ жизненной силы, покоряющей умъ, сердце и волю человѣка къ добровольному послѣ́дованію ей, – и что послѣдователи ея завлекаютъ людей правомы́слящихъ т о л ь к о н а с и л і е м ъ и о б м а н о м ъ?
Дорогіе отцы и братія! Вы знаете мое твердое пребываніе и служеніе въ Ц е р к в и П р а в о с л а в н о й вотъ уже пятьдесятъ лѣтъ; знаете, можетъ быть, и мою всегдашнюю ревность по Вѣрѣ правой, знаете о моихъ многочисленныхъ писаніяхъ во славу Божію и Церкви Православной и о многочисленныхъ знаме́ніяхъ силы Божіей, я́вленныхъ не только надъ православными хрiстіанами, но и надъ католиками и лютеранами и даже евреями и магометанами, когда они съ вѣрою обращались къ посредству моихъ молитвъ? Объ этомъ свидѣтельствовали и свидѣтельствуютъ хроники газетныя, – и не ложныя, правдивыя показанія очевидцевъ. Свидѣтельствую и я нынѣ предъ всѣми вами и предъ Всевидящимъ Богомъ, что и понынѣ не оскудѣва́ютъ у насъ чудеса исцѣленій. Значитъ ли это, что Вѣра, Православная – мертвая вѣра, какъ клевещутъ католики? Не свидѣтельствуетъ ли она непрестанно о своей жи́зненности и спасительности, о своей Богоугодности?
Я не хочу приводить во свидѣтели к а т о л и ч е с к о й в с я к о й н е п р а в д ы безпристра́стную тысячелѣтнюю исторію: она довольно извѣстна всему образованному міру. Еще свѣжа́ память злополучной уніи семнадцатаго вѣка у насъ въ Росіи: – свѣжа́ память ф а н а т и ч е с к о й н е н а в и с т и, съ которой истреблялись католиками Православные храмы въ Западномъ краѣ; памятны всѣ ужасныя поношенія и ругательства, ко́ими обзывалась Православная Вѣра и Православная Церковь и несчастные Православные хрiстіане. Теперь возобновились опять времена уніи. И это когда? Когда католикамъ дана полная свобода, свобода, конечно, не для гоненія Православія и православныхъ, а для взаимнаго, мирнаго, братскаго сожи́тія съ православными согражданами.
Я привелъ въ началѣ слова Апостола Паνла о Церкви, какъ Тѣлѣ Іисуса Хрiста, и о Хрiстѣ, какъ Главѣ Церкви, Кото́рая есть полнота́ Наполня́ющаго все во всемъ (Ефес. 1:23).
Мы твердо вѣруемъ въ эту единую Главу Церкви, и другой, видимой главы непогрѣшимой признать не можемъ, и́бо нельзя работать двумъ господа́мъ. Вполнѣ довольно намъ единой Главы, всепра́ведной, всевѣ́дущей, всемогу́щей, всенаполня́ющей (полнота́ Наполня́ющаго все во всемъ). Эта Глава управляетъ нами, защищаетъ насъ и укрѣпляетъ въ Вѣрѣ Духомъ Святымъ, священнодѣйствуетъ, просвѣщаетъ, спасаетъ, приводитъ къ совершенству.
А если хотите видѣть славные и богопріятные плоды Вѣры нашей Православной, – то мы укажемъ врагамъ нашимъ на множество орловъ Небесныхъ, возлетѣ́вшихъ отъ земли нашей на Небо къ Самому Солнцу Правды – всѣхъ Святыхъ нашихъ древнихъ и новыхъ, прославленныхъ равноа́нгельной жизнью, нетлѣніемъ моще́й и безчисленнымй чудесами.
Въ заключеніе скажу, что Истина нашей Вѣры заключается въ ней само́й, въ само́мъ существѣ ея́: въ ней – «да́», и въ ней самой – «Ами́нь».
И я кончаю мое слово словомъ – аминь».
Для всѣхъ, кто свято чтитъ нашего новоя́вленнаго Великаго угодника Божія Св. Праведнаго отца Іоанна Кронштадтскаго, вышеприведе́нныхъ свидѣтельствъ его болѣе чѣмъ достаточно, – тѣмъ болѣе, что правдивость и убѣдительность ихъ подтверждается само́ю жизнью и безпристрастной исторіей.
Какое же послѣ этого довѣріе можемъ мы имѣть къ основанному на лжи и пропитанному на́сквозь ложью Римско-католическому папизму, пока онъ не отречется рѣшительно и всенародно отъ своей пагубной лжи и порожденныхъ ею гибельныхъ для душъ людскихъ заблужденій?
Н и к а к и х ъ компромиссовъ съ нимъ не можетъ быть и н и к а к о г о общенія, и́бо ко́е прича́стіе пра́вдѣ къ беззако́нію? или́ ко́е обще́нія свѣ́ту ко тьмѣ? (2 Кор. 6:14).
Единственный правильный путь въ наше лукавое, исполненное всякой лжи и обмана время, это путь, указываемый тѣмъ же нашимъ Великимъ праведникомъ:
«Борись со всякимъ зломъ, немедленно гаси его, воюй съ нимъ даннымъ тебѣ отъ Бога оружіемъ Святой Вѣры, Божественной мудрости и правды, молитвою, благочестіемъ, Крестомъ, мужествомъ, преданностью и вѣрностью!» (Слово 30 Аνгуста 1906 г.). † Архіепископъ Аверкій (Та́ушевъ) РПЦЗ.
Источникъ: «Лучъ свѣта». Ученіе въ защиту Православной Вѣры, въ обличеніе атеизма и въ опроверже- ніе доктринъ невѣрія. Въ двухъ частяхъ: Часть первая. // Собралъ, перепечаталъ и дополнилъ иллюстраціями Архимандритъ Пантелеи́монъ РПЦЗ. – Jordanville: Изданіе Свя́то-Тро́ицкаго Монастыря, 1970 [1971]. – С. 69-72; 45-52.
Вѣра въ Бога.
Мы должны вѣровать, какъ и Сνмволъ Вѣры говоритъ, въ Единаго Бога, Бога Тріνпоста́снаго, Отца, Сына и Святаго Духа; должны вѣровать, что Богъ сотворилъ міръ, и имъ управляетъ, что Сынъ Божій для спасенія нашего воплотился отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, пострадалъ, умеръ, Воскресъ, Вознесся на Небо, и опять придетъ на землю судить живыхъ и мертвыхъ; должны вѣровать въ Святую Церковь, и принимать содержимыя Ею Таинства; должны съ вѣрою ожидать Воскресенія мертвыхъ и Жизни будущаго вѣка, по кончинѣ настоящаго міра. Вотъ Вѣра Апостольская! Вотъ Вѣра Отеческая! Вотъ Вѣра Православная!
Что же такое есть Вѣра и что значитъ вѣровать? Вѣровать, значитъ несомни́тельно признава́ть существующимъ, то, чего не видимъ. Напримѣръ, Бога не видимъ, а знаемъ, что Онъ есть, что Онъ сотворилъ міръ и имъ управляетъ. Вотъ это и есть вѣра. Спасителя нашего Іисуса Хрiста не вида́ли, а знаемъ, что Онъ былъ на землѣ, пострадалъ за насъ, Воскресъ, и теперь на Небѣ возсѣди́тъ съ Богомъ Отцемъ. Вотъ это и есть вѣра. Духа Святаго не видимъ, а знаемъ, что Онъ пребываетъ въ Церкви и освящаетъ и спасаетъ вѣующихъ. Вотъ это и есть вѣра. Вѣровать значитъ несомнительно признавать истиннымъ то, чего не понимаемъ. Наприм. какъ Богъ есть еди́нъ, и вмѣстѣ трои́ченъ, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, не понимаемъ, а пріе́млемъ за Истину, – вотъ это и есть вѣра. Какъ Богъ сотворилъ міръ и какъ имъ управляетъ, не понимаемъ, а пріе́млемъ за Истину, – вотъ это и есть вѣра. Какъ Сынъ Божій, будучи Богъ, сдѣлался человѣкомъ, и какъ Онъ спасъ человѣческій родъ страданіемъ, смертію и Воскресеніемъ, не понимаемъ, а пріе́млемъ за Истину, – вотъ это и есть вѣра. Какъ благодать Св. Духа дѣйствуетъ въ Таинствахъ Церкви, напр. въ Святомъ Крещеніи человѣкъ возрождается для новой духовной Жизни, въ Таинствѣ Покаянія очищается отъ грѣховъ, въ Причащеніи вкушаетъ самое́ Тѣло и самую́ Кровь Іисуса Хрiста, не понимаемъ, а пріе́млемъ за Истину, – вотъ это и есть вѣра. Вѣровать значитъ за Истину признавать и съ вѣрою ожидать того, что имѣетъ послѣдовать въ будущемъ. Напримѣръ, мы знаемъ, что будетъ конецъ міру, будетъ Воскресеніе мертвыхъ, Судъ Божій, и праведнымъ блаженное воздая́ніе, а грѣшнымъ осужденіе, – знаемъ и несомнѣ́нно увѣрены, что все это исполнится, – вотъ это и есть вѣра.
Будемъ вѣровать со смиреніемъ и преданностію души. Знаете, какъ поступила Пресвятая Дѣва, когда Архангелъ Благовѣствова́лъ Ей безсѣ́менное зача́тіе Сына Божія? Она сказала: се раба́ Госпо́дня, бу́ди Мнѣ по глаго́лу Твоему́ (Лк. 1:38). Вотъ какъ вѣровала Матерь Божія! Такъ и мы будемъ вѣровать. Будемъ вѣровать съ непоколебимою твердостію, не измѣняя своей Вѣрѣ, хотя бы за Исповѣданіе Вѣры надлежа́ло претерпѣть ненависть, гоненія, самую́ смерть, – будемъ вѣровать до послѣдняго издыханія. Помните, какъ поступали Св. Мученики. А что они потеряли, сохранивъ Вѣру? Потеряли временную, су́етную и бѣ́дственную жизнь и получили Жизнь Вѣчную, Божественную и Блаженную. И мы также будемъ вѣчно блаженны, если сохранимъ въ себѣ Вѣру Божію до конца. Бу́ди вѣ́ренъ до сме́рти, и дамъ ти Вѣне́цъ Живота́ (Апок. 2:10), говоритъ Хрiстосъ.
Преп. Максимъ Исповѣдникъ – Безъ вѣры, надежды и любви, какъ изъ худого ничто въ конецъ не истребляется, такъ и изъ добраго ничто совершенно не устанавливается въ насъ. Вѣра убѣждаетъ бори́мый умъ прибѣга́ть къ Богу и возбуждаетъ его къ дерзнове́нію увѣре́ніемъ въ готовности для него всякихъ духовныхъ орудій; надежда бываетъ для него не обманчивою поручи́тельницею за Божественную помощь, обѣщая истребленіе проти́вныхъ силъ, а любовь содѣ́лываетъ его неудобоотторжи́ма отъ родственнаго сочетанія съ Божественнымъ, даже и во время само́й брани, прилѣпля́я всю силу его расположенія къ вожделѣ́нію Божественнаго.
Вѣра утѣшаетъ бори́мый умъ, воодушевляя его несомнѣ́нностью въ помощи; надежда, предъ о́чи представляя увѣ́рованную помощь, отражаетъ нападеніе сопротивобо́рцевъ; а любовь дѣлаетъ мертвымъ (или бездѣ́йственнымъ) для боголюби́ваго ума прираже́ніе враговъ, совершенно обезсиливая его вожделѣ́ннымъ устремленіемъ къ Богу.
Слѣпую имѣетъ вѣру тотъ, кто по вѣрѣ не исполняетъ Заповѣдей Божіихъ. И́бо, если Заповѣди Божіи есть свѣтъ, то явно, что безъ Божественнаго свѣта остается тотъ, кто не исполняетъ Божіихъ Заповѣдей, нося голосло́вное, а не Истинное Божественное зва́ніе.
Преп. Симео́нъ Новый Богословъ – Вѣра есть – быть гото́ву умереть Хрiста ради за Заповѣдь Его, въ убѣжденіи, что такая смерть приноситъ Жизнь; нищету вмѣня́етъ въ богатство; ху́дость и ничтожество – въ истинную славу и знаменитость; и, въ то время; какъ ничего не имѣется, быть увѣ́рену, что всѣмъ обладаешь; особенно же она есть стяжа́ніе неизслѣди́маго богатства позна́нія Хрiста и взира́ніе на все видимое, какъ на прахъ или дымъ.
– Вѣра во Хрiста есть не то только, чтобы небре́чь о прія́тностяхъ жизни, но и то, чтобы терпѣливо и благоду́шно переносить всякое находящее искушеніе, въ печаляхъ, ско́рбяхъ, непріятныхъ случайностяхъ, пока возблаговоли́тъ Богъ призрѣ́ть на насъ, подражая Прор. Давиду, который говоритъ: Терпя́ потерпѣ́хъ Го́спода и вня́тъ ми́ (Пс. 39), т.-е. терпя скорби, я упова́лъ, (надѣялся), что Господь поможетъ мнѣ; по чему Господь, видя, что я, не колеблясь, ча́ю помощи отъ Него, призрѣ́лъ на меня и явилъ мнѣ милость Свою.
– Вѣра во Хрiста, Истиннаго Бога, рождаетъ желаніе Вѣчныхъ благъ и страхъ мученій; желаніе же сихъ благъ и страхъ мукъ приводитъ къ строгому исполненію Заповѣдей; а строгое исполненіе Заповѣдей науча́етъ людей глубокому сознанію своей не́мощности; это сознаніе и́стинной не́мощности нашей рождаетъ память о смерти; кто же возъимѣ́лъ сію́ память сожи́тельницею себѣ, тотъ приболѣ́зненно взы́щетъ узнать, каково́ будетъ ему по исхо́дѣ и удаленіи изъ сей жизни.
Источникъ: «Хрiстіанская жизнь по Добротолю́бію». И́збранныя мѣста изъ твореній Святыхъ Отцовъ и Учителе́й Церкви. – Изданіе Казанско-Богородицкаго мужского Монастыря. – Харби́нъ: Собственная монастырская Тνпографія, РПЦЗ, 1930. – С. 11-14.
источник материала