Хиротония епископа Андрея (Эрастова)
Решение о хиротонии игумена Андрея в епископа для Австралии было сделано архиереями Зарубежного Округа РПЦЗ Архиепископом Сиракузским и Св. Никольским Андроником и Епископом Трентонским и Сев. Американским Стефаном. 5/18 мая 2017 г. был издан Указ следующего содержания:
«Мы, архиереи Зарубежного Округа РПЦ, для окормления верных чад Австралийской епархии постановили возвести в епископский сан игумена Андрея (Эрастова) с титулом Ярравилльского и Австралийского. В связи с невозможностью по состоянию здоровья для преосв. епископа Стефана участвовать в хиротонии, просим от Российского Округа владыку архиепископа Софрония принять участие в хиротонии. Поставляем совершить хиротонию в храме святых Мучеников Виленских в городе Ярравилле (Мелбурн), в день праздника Св. Пятидесятницы, 4го июня сего года».
Согласно с этим указом в день праздника Пятидесятницы была совершена хиротония о. игумена Андрея.
Накануне, после Всенощной, состоялся чин Наречения, на котором был объявлен указ об избрании, на что нарекаемый отвечал согласием: «Понеже Священный Собор судил мене достойна быти въ таковую службу, благодарю и приемлю и нимало вопреки глаголю». Затем архиереи совершили краткое молебное пение Святому Духу. Кончился молебен отпустом дня Пятидесятницы, после чего нареченный произнес речь, содержащую его мысли в связи с предстоящим ему высоким служением.
На другой день, перед началом Божественной Литургии был совершен чин Исповедания Веры, во время которого нареченный торжественно перед епископами, клиром и народом исповедал св. православную веру, сначала читая Символ веры, а затем в ответ на повеление Вл. Андроника, прочитал второе исповедание, подробнее излагающее учение Церкви о свойствах трех ипостасей Божества и о вочеловечении Сына Божия и дал клятвенное обещание нерушимо содержать православную веру, блюсти правила св. Апостолов, св. Вселенских соборов и св. Отцев. Произнес он эту присягу, как и исповедание веры, стоя на изображении орла, знаменующего, что епископ должен верою и добродетелью возвышаться над всеми, возносясь духом к небесам.
Подписанное в особой грамоте исповедание и обещание нареченный вручил Архиепископу Андронику. Затем Вл. Андроник наградил чтеца Алексея Клестова из Брисбенского прихода Владимирской Иконы Богородицы правом ношения ораря. После многолетия началась Божественная литургия.
Руоположение во епископа совершается сразу после пения Трисвятого, перед чтением Апостола. Протодиакон о. Василий Якимов подвел хиротонисуемого к царским вратам, и он был принят архиереями внутрь алтаря. По греческому уставу архиереи обводили хиротонисуемого трижды вокруг престола, с пением тропарей “Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся…”; “Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало…” и “Исаие, ликуй…” Этот обряд хождения новопоставляемого вокруг престола имеет глубокий символический смысл. Точно такое же хождение (вокруг аналоя) и с пением тех же самых св. песней входит в состав чинопоследования Брака. Входит оно также и в состав Крещения, и во всех этих случаях имеет одно и то же значение – символа теснейшего единения с Господом Иисусом Христом, символа заключения нерушимого союза.
Архиереи возложили на главу хиротонисуемого, преклонившего колени перед престолом, разогнутое Евангелие, как бы руку самого Господа. Первенствующий возгласил тайносовершительную молитву.
По окончании службы Владыка Андроник благословил новопосвященного на ношение архиерейской мантии с источниками. Все архиереи вышли на амвон и там Владыка Андроник, произнеся соответствующее поучение, вручил новохиротонисанному епископу Андрею архиерейский жезл.
В храме царила радостная и торжественная атмосфера, чему немало способствовало прекрасное, вдохновенное пение приходского хора под управлением регента Виктории Щербы. В конце литургии Владыка Софроний произнес поучительное, надолго запомнившееся слово.
После службы всех пригласили в зал на праздничную трапезу. Усилиями прихожанок под руководством старшей сестры Надежды Захаровой красиво украшенные столы ломились от обильной и вкусной еды. Особая благодарность нашей дорогой Марусе Таришкевич и ее дочери Тамаре за их самоотверженную помощь.
Думается, этот знаменательный день Святой Троицы 2017 года запомнится нам навсегда!
Биографическая справка о. игумена Андрея.
Родился в Москве в 1960 г. В 1979 г. поступил в Св.-Троицкую Семинарию в Джорданвилле, и закончил ее в 1982 г.со степенью бакалавра. В 1985 г. был пострижен в монашество. В 1989 г. Рукоположен в диаконский сан. В 1993 г. возведен в сан иеромонаха. Состоял насельником Св.-Троицкого монастыря в Джорданвилле с 1979 по 2006 г. С 2006 по 2009 г. Служил на приходе на юге Франции в составе французской епархии ИПЦ Греции (синод арх. Макария). С 2009 г. до настоящего времени служил на приходе свв. Мучеников Виленских в Ярравилле (Мелбурн).
........................
Слово При Наречении В Епископы Игумена Андрея
Во имя Отца и Сына и Св. Духа.
Преосвященнейшие Архипастыри, братие и сестры,
решением Архиерейского Собора я призываюсь на епископское служение.
Епископское служение – есть продолжение дела апостольского. Дух Святой сошел на апостолов в день Пятидесятницы не для того, чтобы остаться лишь на них, но чтобы от них, как из источника, излиться на всех верующих. Дух Святой явился в виде огненных языков, и подобно тому, как от огня свечи зажигаются другие свечи, благодать апостольского служения, через возложение рук, передавалась от апостолов к их ученикам, и от них через поколения архиереев даже до нашего времени.
На нашу долю выпало совершать пастырское служение в смутное, темное время. Уже десять лет прошло с тех пор, как наша Церковь была соблазнена и предана своими пастырями. А немногие оставшиеся овцы были расточены в разные стороны, и разделились на множество враждующих между собой групп. «Пастырие мнози растлиша виноградник Мой, оскверниша часть Мою, даша часть желаемую Мою в пустыню непроходную», говорит Господь через пророка (Иер. 12:10).
У нас происходит какая-то отчаянная война всех против всех. Причем, парадоксально то, что все они: борющиеся, обвиняющие, клевещущие, налагающие запрещения друг на друга – все они - православные русские архиереи. Все они принадлежат к одной и той же Русской Церкви, хотя бы они друг друга отлучали, называли еретиками и раскольниками, а себя - единственными носителями благодати Св. Духа.
Мы привыкли считать своими только тех, кто принадлежит к одной с нами церковной юрисдикции, а на прочих смотреть как на чужих и даже врагов. Такое юрисдикционное мышление, очевидно, есть застарелый предрассудок, который восходит, возможно, еще к разделениям 20-х годов прошлого века, но только теперь уже в совсем странном, уродливом приложении к нашим обстоятельствам. Внешними для нас являются сергиане и экуменисты, но никак не наши собратья, принадлежащие к другим анти-экуменистическим церковным группам.
Наша беда не в том, что мы административно разделены, а в том, что мы смотрим друг на друга как на врагов. Такое духовное разделение происходит от духовных причин, главная из которых: гордое невежество. Мы должны противопоставить этому общему безумию кроткое терпение и разумную, взвешенную церковную позицию.
Диавол со времен апостолов борется с Церковью, насаждая, как плевелы среди пшеницы, еретические лжеучения. Всякая ересь возникала в среде самой Церкви, постепенно развивалась, приобретая сторонников. Но Господь воздвигал и борцов с этой ересью, которые обличали еретическое лжеучение и выясняли православное исповедание. Постепенно еретическое сообщество выделялось из Церкви, образуя отдельную структуру. Такая выявленная и отделившаяся ересь уже неспособна духовно повреждать Церковь. Исторически, для некоторых ересей этот процесс занимал десятилетия и даже столетия.
Несомненно, экуменизм – это главная ересь нашего времени. Однако для Истинно-Православных Церквей экуменизм уже не представляет опасности. Истинно-Православные Церкви вышли из Мирового Православия, главным образом, из-за ереси экуменизма. Ложь экуменизма достаточно глубоко выяснена и отвергнута церковным сознанием нашей паствы. Очевидно, что в среде Истинно-Православных экуменизм не может получить никакого развития.
Опасность грозит нам не со стороны экуменизма и Мирового Православия, а совсем с другой стороны. В среде Истинного Православия появилась тонкая подмена Христова учения. Это новое течение, которое имеет много общих черт с сергианством, нельзя назвать ересью, потому что догматическая сторона Церкви не повреждается. Суть его в том, что отвергается духовно-нравственное предание Церкви и чрез это подменяется самая сущность христианства.
Об этом явлении пророчески говорит Св Ап. Павел в послании к Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди... будут иметь вид благочестия, но силы его отрекутся.» (2 Тим. 3,5)
Сила благочестия в исполнении заповедей Божиих. Движущуя сила христианства – это любовь к Богу и ближнему, ради заповеди Божией. Если же вместо любви к Богу и ближнему, вместо чистого, искреннего, бескорыстного желания богоугождения входят корыстные мотивы и политика, то совершается подмена.
Истинно-православные епископы, зараженные духом мира сего, отличаются от архиереев мирового Православия только риторикой, а по делам подобны им. Даже догматы веры становятся для таких архиереев разменной монетой для достижения тех или иных политических целей. Богословие для них не цель, а средство. Не они служат богословию, а богословие служит им, для их низких целей и земных расчетов. Чтобы прикрыть свое лукавство, они надевают личину ревнителей канонов, показывают себя строгими и непреклонными, - но все это только лицемерие. Впрочем, им удается своим ложным ревнительством прельстить доверчивых.
В Евангелии мы видим, что Господь не гнушался самыми грешными людьми, но Он строго обличал фарисеев, под личиной благочестия скрывавших развращенные и нераскаянные сердца. Господь строго заповедал апостолам «беречься закваски фарисейской, которая есть лицемерие.» (Луки 12, 1)
Дух миролюбия поражает самое сердце Церкви, оставляя от ее учения только внешнюю оболочку из догматов и канонов, формально принимаемых. Это явление в церковной жизни опасно тем, что его нелегко распознать и определить, потому что с формальной стороны не имеется никаких догматических уклонений; для этого требуется духовная чуткость.
Необходимо оградить себя от церковного руководства, неисцельно зараженного духом мира сего, т.к. от церковного руководства духовное повреждение переходит и на все тело Церкви. Наша задача в том, чтобы сохранить остаток верных, чтобы объединить в Евхаристии всех, кто сохранил «образ и силу истинного благочестия».
Господь говорит: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела» (Матф 5,16). Свет наш – это Господь наш Иисус Христос, Который говорит о Себе: «Аз есмь свет миру». (Иоан. 8:12) Таким образом, наша проповедь должна состоять в том, чтобы через исполнение заповедей Христовых, явить Христа в самих себе.
Дорогие о Господе Архипастыри, братия и сестры, прошу ваших святых молитв, да поможет мне Господь проходить это служение.
Аминь.
(игумен Андрей)
источник: http://austroca.org
источник материала
