Архиепископ Виталий (Устинов) о провозглашении анафемы экуменизму.
Вот уже почти сто лет, как экуменизм нападает на единственную истинную Христову Церковь, облеченную Христом властью вязать и разрешать, и объединяет все бесчисленные мелкие и крупные ереси, признавая их всех как бы искрами истины, из которых должна создаться будущая строящаяся экуменическая церковь вместо не удавшейся, по их мнению, исторической Христовой Церкви. По всей вероятности, прошло время полемики и пришла пора ее осудить, и как бы незначительным казался наш Собор 1983 года, но он, наконец, осудил экуменизм и провозгласил ему «анафему» в следующем тексте:
«Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различають истинного священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема».
Православная Зарубежная Русская Церковь, возглавляемая ныне Митрополитом Филаретом, исповедует себя неотъемлемой частью исторической Русской Церкви, как Поместная Церковь, она имеет право собирать свои регулярные Соборы и выносить свои постановления, которые являются совершенно обязательными для всех её чад, рассеянных по всему свету. Время покажет, примут ли другие Поместные Церкви наше постановление об экуменизме, как в свое время были приняты всеми постановления десяти Поместных Соборов, вошедшие в «Книгу правил свв. Апостолов, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых Отец» Вселенской Церковью.
Итак, провозглашая анафему, мы оградили свою паству от этого апокалиптического искушения, но одновременно и возложили невольно на совесть всех Поместных Церквей серьезную задачу, которую они должны рано или поздно решить в ту или другую сторону. От решения этого вопроса будет зависеть их дальнейшая духовная судьба во вселенской Православной Церкви. De jure провозглашенная нами анафема является чисто поместного характера Русской Православной Зарубежной Церкви, но de facto она имеет огромное историческое вселенское церковное значение, и только потому, что сам экуменизм есть ересь всемирного масштаба. Место Русской Православной Зарубежной Церкви видимо в совести всех православных. Это для нас большой крест, который возложил на нас Господь. Но молчать больше нельзя, ибо дальнейшее молчание уподобилось бы преданию истины, от чего да избавить нас всех Господь.
+ Архиепископ Виталий.
«Православная Русь», № 10, 1984.
Архиепископ Антоний Женевский об анафеме на экуменизм (1984 г.)
РАЗЪЯСНЕНИЕ НЕДОУМЕВАЮЩИМ
В первое воскресение Великаго поста, Церковь торжествует победу ИСТИНЫ Христовой над всеми ересями. Этот праздник Торжества Православия установлен в девятом веке, после окончательная низложения ереси иконоборчества.
В это первое воскресение постнаго подвига, при архиерейских кафедрах, можно и должно совершать, после литургии, особый чин ‒ провозглашения ИСТИНЫ и осуждения всех ложных учений, которыя возникали в Церкви, от дней древних и нарождаются в наши дни, ПРОВОЗГЛАШЕНИЕМ ЕРЕСЕНАЧАЛЬНИКАМ АНАФЕМЫ.
Слово АНАФЕМА пугает многих, непонимающих его смысла. Они думают, что АНАФЕМА ‒ это проклятие и вечное осуждение еретика Церковью.
В действительности же «земная Церковь», как пишет Архиепископ Иоанн (Максимович), «не произносит окончательного суда над еретиками. Она предает их АНАФЕМЕ, т. е. ОТДЕЛЯЕТ от Себя и ВОЗНОСИТ (представляет) на ВЫСШИЙ СУД ‒ СУД БОЖИЙ, что собственно и означает слово АНАФЕМА ‒ возношение отделеннаго.» Преданному АНАФЕМЕ остается, конечно, возможность покаяния и возвращения в церковное единство.
Право осуждения ложных учений и предания еретиков АНАФЕМЕ во вселенском значении принадлежит Всеправославным, Вселенским Соборам, правильно созванным и признанным полнотою всей Церкви. Увы, в наше време созыв Вселенскаго Собора НЕВОЗМОЖЕН, т. к. большинство Поместных Автокефальный Церквей, в лице своих официальных представителей лишены возможности свободно высказывать свои убеждения и свободно действовать.
Но т. к. на территории каждой поместной православной Церкви, в наше время их четырнадцать, могут возникать и теперь ложныя учения, смущающия паству, то долг Епископата данной Церкви соборно утвердить факт о том, что такое-то учение противоречит ИСТИНЕ Христовой, объяснить пастве ‒ почему оно ложно и предупредить верующих о необходимости уклоняться от него. Ведь неразумное увлечение заблуждением, как заманчивой новизной, может привести к тому, что увлекающийся и постепенно утверждающийся в нем, незаметно для самаго себя, может оказаться вне Церкви, т. е. отделить себя от Нея, предать себя АНАФЕМЕ.
Власть судить и право учительства Епископата одной из поместных православных Церквей распространяется исключительно на вверенную ему паству, на верующих его Церкви.
Строго поставлены канонами, т. е. церковными законами, границы между поместными, автокефальными, православными Церквами. Каждая из 14-ти Церквей, в лице своего Епископата и пастырей должна блюсти порядок в своих границах, не имея никакого права вмешиваться в жизнь других Церквей и тем более выносить официальное соборное решение о пастырях и пастве их! Подобное вмешательство, если бы оно имело место, было бы, ничем не оправдываемым, дерзновением и каноническим преступлением, незаконным предвосхищением прав Вселенскаго Собора.
И так, согласно канонам, Епископат Русской Зарубежной Церкви, видя, что некоторые из его паствы чрезмерно увлекаются современным экуменизмом и, считая его ересью, ниспровергающей догмат о «ЕДИНОЙ, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», нашел нужным предупредить паству об опасности. К чину ПРАВОСЛАВИЯ, в первое воскресение Великаго поста, там, где он совершался, после АНАФЕМЫ начальникам многочисленных ложных учений, было добавлено осуждение и экуменистам.
Однако текст этой АНАФЕМЫ НЕ УКАЗЫВАЕТ НИ НА КОГО ПЕРСОНАЛЬНО. Трудно и невозможно судить о том, насколько кто полностью отвергает догмат о ЕДИНОЙ и ЕДИНСТВЕННОЙ ЦЕРКВИ, НЕОДОЛИМОЙ для врат ада, и принимает безоговорочно учение о том, что Церковь распалась, разделилась, и что ея больше нет. И для восстановления ея, необходимо собрать осколки, слепить их воедино и ждать новой Пятидесятницы, сошествия Духа Святого на эту экуменическую «церковь».
Будем надеяться, что если и существуют такие в нашей пастве ‒ сознательные хулители ИСТИНЫ, то их не много. АНАФЕМОЙ Церковь говорит верующим: остерегайтесь их! Они были среди нас, но они ушли от нас, они не наши! Церковь, как «столп и утверждение ИСТИНЫ», по свидетельству Апостола, предает их высшему суду ‒ СУДУ БОЖИЕМУ.
Но, очевидно, что существуют в нашей пастве, увлекающиеся экуменизмом, как неким новшеством, льстиво прикрывающимся словами о взаимной любви между «христианами всех толков», о том, что любовь покрывает всё, даже явныя отступления от учения Церкви и т. д. Существуют и такие, которые поддерживают идейно экуменистов, распространяя их ложныя идеи в обществе, не понимая часто, какой вред могут нанести этим ближним своим.
Христиане должны жить во взаимной любви, но не жертвуя ради этого Истиною.
Архиепископ Антоний
Письмо Епископа Григория (Граббе) Архиепископу Антонию (Бартошевич)
22 мая/4 іюня 1984 г.
Ваше Высокопреосвященство,
дорогой Преосвященнѣйшій Владыко,
Получилъ сегодня Ваше письмо объ анаѳемѣ и хочу Васъ очень за него поблагодарить. Я думаю такъ-же какъ Вы по этому вопросу и даю подобныя же объясненія, но у Васъ они лучше выражены. Поэтому постараюсь Ваше разъясненіе напечатать въ ближайшемъ номерѣ Церковной Жизни, если удастся еще втиснуть въ него.
Единственное мое замѣчаніе только то, что ереси обличались и анаѳматствовались иногда до Всел. Собора, а теперь у насъ почти всѣ такъ или иначе замарались экуменизмомъ, но наипаче Константинополь. Другой не отдаетъ себѣ отчета, какъ далеко онъ уходитъ отъ Христіанства. Но конечно мы можемъ только прерывать съ нимъ общеніе, но не карать его. Посылаю Вамъ для свѣдѣнія мою записку по этому вопросу.
Смущеніе въ большой мѣрѣ у некоторых грековъ вызывается тѣмъ, что въ ихъ представленіи, если есть основаніе прервать общеніе, то нельзя также имѣть общенія ни съ кѣмъ кто вступаетъ въ общеніе съ этимъ лицомъ. Пишу «греки» но встрѣчаю такихъ и у русскихъ.
Въ свое время кое-кто смущался, что сербы служили и съ нами и запрещенными нами евлогіанами. Есть греческая газета, якобы консервативная, которая посвятила уже болѣе 20-ти статей, обличая насъ въ томъ, что мы только обманываемъ своимъ анти-экуменизмомъ, на самомъ дѣлѣ черезъ других имѣя общеніе съ экуменистами. Съ такими людьми ничего не сдѣлаешь и мы на нихъ не реагируемъ.
Прошу Вашихъ св. молитвъ и остаюсь преданный Вамъ во Христѣ братъ
+Епископъ Григорій
Его Высокопреосвященству
Преосвященнѣйшему Антонію,
Архіепископу Женевскому и Западно-Европейскому
Письмо Архиепископа Антония (Бартошевича) протоиерею Игорю Дулгову
4-го февраля 1987 г.
Дорогой Отец Игорь,
относительно анафемы, хочу с Вами поделиться моими соображениями.
Анафематствовали обыкновенно не ложное учение, а его творца или злостнаго распространителя.
Строго сохраняя границы автокефальных Церквей, Архиерейский Собор может анафематствовать исключительно и только лиц принадлежащих его Церкви.
Поэтому анафема провозглашенная нашим Архиер. Собор была ошибкой и недоразумением.
Прежде всего, нет, не было ответа на вопрос: кто был анафематствован? В нашей Церкви такого злостнаго экумениста не оказалось. Таким образом, анафема была пущена на ветер, к тому же без всякаго объяснения со стороны церковных властей.
Существуют две возможности неправомыслия. Человек не правильно думает, но исключительно только для себя, никому не стараясь навязать свои мысли, никого не убеждая. Как, например, неверующий в Бога может хранить свое неверие только для себя. Это его ошибка, его дело, за которое анафеме он не подлежит. Но если еретик, подобен воинствующему безбожнику, употребляющему свое красноречие и силу для совращения других, если целью его жизни является борьба с Истиной, тогда такой человек должен быть анафематствован, исключен из Церкви для прекращения зла. Таких именно еретиков и анафематствовала Церковь.
Не надо забывать, что во время христологических ересей анафема еретикам провозглашалась ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ, которые были выше междуцерковных границ.
Нашему архиерейскому Собору далеко до ВСЕЛЕНСКАГО и анафема вышедшая, якобы, из наших уст, значения для всей Церкви не имеет. Само слово провозглашение (анафемы) тоже не уместно и звучит безграмотно. Провозглашать можно кому-нибудь, определенному лицу или группе лиц, но таковые нашим Собором указаны не были, поэтому фактически и не было никакого провозглашения анафемы.
Мы сами себя (слава Богу, не все), с этой анафемой посадили в лужу, оскандалились.
Но писать об этом открыто, было невозможно. Поэтому моим объяснением анафемы, я постарался свести ея ошибку на нет. Надо было сохранить лицо нашей Церкви.
Об опасности экуменизма, как ереси против Церкви, мы все говорим уже давно. Об этом же свидетельствуют и «Скорбныя послания» митрополита Филарета. И на этом нам надо было бы остановиться. Браться же за анафему, не по нашим силам, что мы и сами доказали, пустив анафему по ветру. Этим смутили тех, которые отнесли её к патриарху Афинагору, не понимая, что на такой акт мы не имеем никакого права. На этом кончаю, допуская возможность ошибки в моем понимании «провозглашения анафемы». С любовью во Христе
Архиеп. Антоний
Из письма прот. Льва Лебедева протодиак. Герману Иванову-Тринадцатому
Что же касается намерения Вл. Митрополита написать о «безблагодатности» МП, то я убеждён, что это было бы преждевременным. В том моём «Обращении» к Митрополиту, которое Вам прислал о. Веньямин, показано, что вопрос о действительности или недействительности таинств в МП и других экуменических православных Церквах, есть именно пока вопрос. Вполне может оказаться (и судя по всему, так и есть), что таинства там всё же совершаются, однако – лишь по милости Божией и Его снисхождению людям. Тогда они (таинства) определённо идут в страшное осуждение иерархам МП самим совершителям, а также тем, кто понимает их отступничество и еретичество, но, будучи равнодушен к Истине, всё же прибегает к ним.
Необходимо на некоем широком Соборе нескольких подлинно православных Церквей решительно и осудить как сергианство с экуменизмом, так персонально и тех, кто всё это насаждает, т.е. ересиархов, и только после этого объявить, что отныне таинства от этих отступников, еретиков и оборотней считаются недействительными.
Но на это нужно особое Божие благословение, чтобы с чистой совестью отцы такого Собора могли заключить: «Изволися Духу Святому и нам». А иначе получится то же, что с анафемой экуменизму в 1983 г., когда вопреки канонам никто персонально не был назван, как еретик, а потом Вл. Виталий заявил, что эта анафема вообще ни на кого не распространяется, не означает утверждение безблагодатности экуменических церквей, а является как бы только предостережением для своих, для членов РПЦЗ ... Так что не впервые мы «смешим весь свет», как Вы выразились.
С любовью о Христе
Ваш Прот. Лев Лебедев
7/XI-97
г. Курск
Иподиак. В. Кириллов: Из вышеприведенного становится ясно, почему старостильники (в частности, Митр. Киприан и его Синод) как бы не «замечали» анафему 1983 года и настаивали на более расширенном осуждении ереси экуменизма, наверное, не желая из-за деликатности и по причине уважения к зарубежникам, указывать на её недостатки/недочёты (фактическую неприменимость в реальности). Одна из причин этого, было то, что текст анафемы, составленный в греческом Бостонском монастыре, не был переведён с греческого к окончанию Собора и, поэтому, соборно не обсуждался, и был принят, как говорится, с «закрытыми глазами». Переведенный на церковно-славянский язык текст был представлен в готовом виде еп. Григорием несколько позже.
Из Протокола № 3 Заседания Архиерейского Собора РПЦЗ от 24 апреля/7 мая 1998 г.
Владыка Лавръ читаетъ письмо, объясняющее обстоятельства возникшихъ въ Свято-Троицкомъ монастырѣ нестроеній. Среди братіи возникли тренія относительно отношеній къ МП и Сербской Церкви. Рясофорный монахъ Борисъ и нѣсколько его сторонниковъ безъ благословенія опубликовали статью и публично бунтовали, не появляясь ни въ храмѣ, ни въ трапезѣ, когда въ монастырь прибыли: Архіепископъ Маркъ, а также сербскій епископъ Артемій. Ряс. мон. Борисъ (Ефремовъ), іеродіаконъ Амвросій (Дворниченко), іеромонахъ Паисій (Малыхинъ) и ряс. мон. Олегъ (Цѣлищевъ) отдѣлились отъ братіи Свято-Троицкаго монастыря и переѣхали на жительство въ Магопакскій монастырь. Архіеп. Лавръ и другіе клирики монастыря не смогли ихъ убѣдить въ ихъ неправотѣ. На нихъ было наложено запрещеніе за своевольное поведеніе. Въ духовномъ планѣ они подпали подъ бѣсовское обольщеніе, считая себя чистыми, т. е. каѳарами.
Рясофорный монахъ Борисъ написалъ письмо, прося прощенія, и Архиеп. Лавръ снялъ прещеніе. Онъ также послѣ Пасхи снялъ запрещеніе съ остальныхъ и передалъ ихъ на попеченіе Митроп. Виталію.
Предсѣдатель указываетъ, что онъ сказалъ отколовшимся четыремъ братіямъ, что они должны просить прощеніе. Вмѣсто этого, они не пріѣхали къ Предсѣдателю, а прислали обвиненія въ 10-ти пунктахъ, почему они не могутъ быть въ Свято-Троицкомъ монастырѣ. Они просили прочесть эти пункты на Соборѣ. Они сейчасъ, будучи освобожденными отъ запрещенія, служатъ въ магопакскомъ храмѣ. Читается письмо-обращеніе четырехъ монаховъ-диссидентовъ. излагающихъ причины ихъ ухода изъ Свято-Троицкаго монастыря. Архіеп. Лавръ даетъ объясненія на всѣ пункты ихъ обвиненій.
Предсѣдатель замѣчаетъ, что въ письмѣ много наивности, но въ нашей жизни мы теряемъ рамки нашего церковнаго поведенія. Предлагаетъ подтвердить анаѳему противъ экуменизма, установленную Архіерейскимъ Соборомъ 1983 года. Мы этой анаѳемой сейчасъ пользуемся.
Архіеп. Лавръ и Еп. Амвросій просятъ для объективности прочитать протоколъ Арх. Собора 1983 года въ Мансонвиллѣ. Архиеп. Лавръ объясняетъ, что на Соборѣ не было голосованія относительно текста анаѳематствованія экуменизма.
Преосвященные, просмотрѣвъ Протоколы Архіер. Собора 1983 г., не нашли постановленія относительно анаѳематствованія экуменизма, или дискуссіи о текстѣ анаѳемы.
Предсѣдатель объясняетъ, что это недостатокъ секретарей. Церковь въ цѣломъ приняла анаѳематствованіе и намъ слѣдуетъ подтвердить это постановленіе.
Архіеп. Антоній высказывается противъ текста анаѳемы, т. к. составленъ онъ былъ бывшимъ Архимандритомъ Пантелеимономъ (греч. монастыря въ Бостонѣ).
(Читается вслухъ слѣд. текстъ анаѳематствованія экуменизма)
Постановили: Подтвердить анаѳематствованіе экуменизма, текстъ котораго былъ принятъ въ концѣ Архіерейскаго Собора РПЦЗ въ 1983 году.
источник материала
