Церковь для нас - это ковчег спасения.

Из писем о. Серафима (Роуза)

5/18 мая 1970 г.

Касательно т.н. "нетерпимости" нашего Синода (здесь и дальше Синод "Русской Православной Церкви за границей" - ред.) в отношении других Православных Церквей: несколько лет тому назад в нашу Церковь была принята из Римо-католичества девушка. Она мне сказала, что оцно из первых ее недоумений при знакомстве с нашей Церковью касалось кажущегося контраста между довольно строгими утверждениями о еретиках, отступниках и проч. и всеобщими лаской и любовью, которые она всегда ощущала при разговорах с нашим духовенством и верующими. Я в этом не вижу никакого противоречия. Чтобы защищать истину, необходимо говорить открыто и откровенно о тех, кто от нее отклоняется, чтобы оградить паству и, насколько зто возможно, нросветить тех, кто в заблуждении. Но Церковь открывает Свое сокровище каждой душе, которая готова слышать истину и принять то, чему Церковь учит. Учение Церкви исходит от Святого Духа, Надо принять именно это учение, а не свое "перетолкование".

В отношении тех православных церквей, которые отходят от истины, надо быть еще более откровенным. Ибо их возглавители, зная, что такое Православие, сознательно от него отходят и пытаются отвести с собой и паству. Во всех моих контактах с ревнителями Православия в среде нашей Церкви (Русской Православной Церкви за границей - ред.), я могу достоверно утверждать, что не было случая, чтобы у кого-либо из них отсутствовала истинная христианская любовь по отношению к тем, кто в заблуждении. Они бы первыми обняли патриарха Афинагора и других, если последние бы локаялись в своем отступлении и вернулись бы к Православию. Противоположнное впечатление создается, как мне кажется, главным образом теми лицами, у которых понятие о сущности Церкви очень смутно, и, следовательно, они обвиняют наших ревнителей в "отсутствии любви", когда последние правильно обличают отступников.

Положение в православном мире, увы, не улучшается. Из-за примыкания Митрополии (нынешней "Православной Церкви в Америке" - ред.) к Советской Церкви - теперь невозможно иметь с ней евхаристического общения.

Можно очень сочувствовать страждущим членам Московской Церкви, но доказательства того, что возглавнтели этой Церкви пытаются дискредитировать и уничтожить Православную Церковь в интересах победы коммунизма, слишком неопровержимы, чтобы нам не высказываться против них. Но даже в этом случае мы их не осуждаем, но стараемся опровергнуть их ложь и пытаемся помочь тем, кто преследуется, и в заключении в Советском Союзе.

Я конечно молюсь, чтобы ты успешно избавился от искушения уйти к униатам. Я столько слышал о римо-католиках, которые у униатов дошли до духовного тупика, что, даже если я не был бы православным, я бы советовал тебе их остерегаться. Самая распространенная жалоба этих католиков-униатов - это то, что они в конечном итоге приходят к выводу, что они "играют", притворяются, что они православные, не будучи православными. Одновременно они перестают ощущать себя католиками. Выходит, что они не православные, не католики, а в каком-то пространстве между ними. В конечном итоге они становятся либо православными, либо возвращаются к "западному" католичеству, или хуже.

15/28 мая 1971 г.

Нет сомнений, что Царь и его семья (Царь-мученик Николай и царственные страстотерпцы - ред.) мученики за веру Православную. Этот вопрос совсем не имеет прямого отношения к монархии. К сожаленню, люди извне пытаются заклеймить всех почитателей этих мучеников "монархистами", а это мутит суть вопроса.

Я лично считаю, что историческая судьба русской нации связана с Царями. К великому несчастью русского народа, все другое превращалось или превратится лишь в чужую идею, навязанную силой.

Я подозреваю, что люди, говорящие о "монархизме" Синода, на самом деле выражают свое отвращение к общей "традиционалистической" позиции Синода, которая, конечно, в первую очередь, экклеэиологическая позиция.

Мы радуемся, видя, как семя истинного Православия насаждается, приносит плоды и открывает "измерение" православной жизни, дотоле малоизвестной в Америке. Мы видим православных мирян, которые не "мирские", которые ищут более глубокие корни и чувствуют, что они не могут быть друзьями "мира сего"; им недостаточно быть как все и отличаться лишь тем, что у ннх некая "православная точка зрения". Они обращаются к св. Отцам не за ответами на академические или богословские вопросы, а на указания, как жить. Начинает вырисовываться картина Православия, которое не просто прибавляется как дополнение к американскому образу жизни, за которое приходится извиняться и растолковывать инославным; это Православие не приноравливается четвертой в ряд главных религий в США. Нет, это Православие скорее преображает жизнь; православные люди оказываются своего рода "скандальными" для окружающего мира; Православие растет на своих собственных принципах, резко отличающихся от окружающего мира, но прн этом, законно и естественно.

10/23 февраля 1972 г.

...Блаженный Феофил был не просто человеком, имевшим необычные привычки или принадлежавшим другой культуре; его отличает не то, что он изумлял людей, или выделялся из толпы, или вел ненормальный "образ жизни", — скорее, все это есть следствие того, что он воистину "имел Бога своим отцом" и всецело жил благодатной жизнью во Святом Духе, и поэтому с помощью человеческой логики его просто невозможно понять. В своих отношениях с людьми он не придавал значения обычным нормам поведения в обществе — потому что он действовал так, как указывал ему Бог, для пользы и спасения этих людей. В большинстве случаев польза для людей от его необычных поступков очевидна. А это особенность, свойственная вселенскому Православию, а не какой-нибудь местной культуре. Причина, по которой мы еще не видели такого в Америке, состоит в том, что это — один из высочайших примеров православной жизни, и Америка — которая едва начинает познавать Православие, в которой монашество находится в начальной стадии развития, а многие основополагающие тексты, содержащие учение о православной жизни, остаются непереведенными, — просто еще не созрела для этого.

Тем не менее, наш Владыка Иоанн (Св. Иоанн Шанхайский - ред.) обладал некоторыми из таких особенностей, так что американская земля все же не совсем лишена "святого юродства". (Когда-нибудь я расскажу Вам о некоторых его "странностях", очевидцем которых я был, и которые изрядно раздражали окружавших его священников, — но хотя я и "не понимал" их, я уловил в них нечто более глубокое, и они учили меня не довольствоваться лишь исполнением внешних обрядов богослужения и т. д.) На самом деле, чтобы понять Феофила, можно даже сравнить его с пророком Моисеем — человеком вполне "юродивым" по наружности (он даже не мог внятно говорить), вся жизнь которого была основана на том, что он был Боговидцем и Бог говорил с ним, и вопреки всякой логике он повел израильтян в странствие, которое по человеческой логике не имело вообще никакого смысла и сопровождалось многочисленными поразительными чудесами. В обоих случаях главенствовала Божественная "логика".

Однако, Вы высказываете интересное замечание: в наши дни поститься, следовать календарю и т. п. — иными словами, просто быть православным христианином в полном смысле слова — это уже делает нас кем-то вроде "юродивых" в глазах мира, потому что мир так далеко "продвинулся вперед" в своей собственной мудрости, что в нем нет места Православному Христианству. Но все же юродство Феофила — другого порядка: мы юродивые потому, что стараемся следовать Божественному образцу, а он юродивый потому, что следовал ему, и не только внешне, но и внутренне. Молитесь Блаженному Феофилу о руководстве...

5/18 июня 1972 г.

...Мы с радостью видим, как семя истинного Православия пускает корни, рождает побеги и открывает ту "широту" православной жизни, какой еще мало видели в Америке: это православные миряне, которые не являются "мирскими"; которые ищут более глубоких корней и чувствуют, что не могут "приспосабливаться" к миру; которым недостаточно быть как все остальные, только с "православной точкой зрения" на все; которые обращаются к Отцам за ответами не на вопросы академические или богословские, а о том, как жить. В этом есть признак не такого Православия, которое просто "добавлено" к американскому образу жизни, защищено от неправославных и сделано понятным для них, будучи приспособленным в качестве четвертой основной религии, — но, скорее, такого, которое изменяет жизнь, делает православных соблазном для мира, которое возрастает на основе своих собственных принципов, совершенно независимо от окружающего мира, и которое, однако, вполне здоровое и нормальное по своей сущности.

18/31 октября 1972 г.

...Не слишком доверяйте своему уму; рассуждение должно быть очищено страданием, а иначе оно не выдержит испытания нашим жестоким временем. Я не верю, что "логически мыслящие" будут со Христом и Его Церковью в те дни, которые приближаются к нам: против этого будет слишком много "доводов", и те, кто доверяет своему уму, будут побеждены ими... В Вас есть признаки наличия более глубокого измерения, "третьего измерения" в рассуждениях о Церкви. Многое Вы можете почерпнуть из "книг" (никому не позволяйте отговорить Вас заниматься чтением!), а сейчас выходит еще много хороших книг (наше время есть, несомненно, Золотой век православного печатного слова на английском языке). Но полностью третье измерение придет к Вам только через опыт и через общение и совет с теми, кто глубоко укоренился в живом Предании Церкви. Если N и N или кто-нибудь еще Вам "не по душе" (как говорят русские), никто Вас не заставляет советоваться с ними. Но не поддавайтесь и соблазну доверять только себе или подобно Вам мыслящим "неофитам". Мы, американцы, в обозримом будущем будем вынуждены на практике находиться, в определенной степени, в зависимости и от русских, и от греков — и желательно, от того лучшего, что есть в обоих этих источниках. Это тот путь, который всегда существовал в Церкви, и таким образом Предание может быть перенесено на новую почву.

Для нас ключевой фигурой является Владыка Иоанн: он научил нас правильному подходу, и он молится за нас. Он стоял несравненно выше "партий", всех вдохновляя и поддерживая, повсюду насаждая семена и предоставляя жатву Богу и другим работникам. Нам предоставлен выбор: уйти или остаться в поле и работать!

18/31 октября 1972 г.

Касательно "канонов". Этот вопрос - камень преткновения, особенно для перешедших в Православие. Это из-за того, что, с одной стороны, нам всем свойственно искушение впасть в фарисейство, а с другой стороны, потому что каноны, будучи "законодательством" Церкви, могут быть поняты и применены только согласно преданию Церкви и в Духе Того, кто управляет Церковью. Большая часть предания Церкви "некодифицирована" - она содержится в Житиях Святых и в святоотеческих писаниях. Часть предания Церкви до сих пор не написана. Каноны - самая очевидная часть предания Церкви, и, следовательно, некоторые новообращенцы испытывают "крушение", стараясь применить их, не зная все предание Церкви, из которой каноны лишь одна часть.

И еще, как правило, применение канонов - дело епископов, которые стараются все делать, совещаясь друг с другом. Насколько же нам тогда следует воздерживаться от доверия ко своему собствениому суждению по отношению к канонам. Конечно, некоторые иэ канонов затрагивают нас непосредственно и мы обязаны их знать, и, насколько это возможно, учась и советуясь с лицами мудрее нас в вопросах веры, быть готовыми защищать, например, каноны, не допускающие совместные молитвы с еретиками, нарушение которых заключает в себе предательство самого понятия Церкви Христовой. Другие каноны, как например канон о возрасте допускаемого к рукоположению, не затрагивают вопроса о подобном предательстве и нас не касаются. Если мы начнем требовать отчетность в подобных канонах от наших епископов (отчетность к себе!), это будет подобно тому, если бы епископы начали вмешиваться в домашнюю и профессиональную область частной жизни прихожан.

В целом, епископат нашего Синода лучше какого-либо известного нам и, вероятно, ие отличается от того епископата последних 2000 лет, через которого Святой Дух управлял Своей Церковью...

Не надо слишком доверять своему уму, Мышление должно быть усовершенствовано через страдание, иначе оно не выдержит испытания наших жестоких времен, Я не верю, что люди "логического" мышления будут со Христом и Его Церковью в наступающие дни - будет слишком много "доводов" против этого, и те лица, которые будут доверять своему собственному уму, себя отговорят от этого.

Фомино воскресенье, 1973 г.

Мы сами, не будучи "богословами", следуем Джорданвилльской школе, которая следует самым лучшим православным традициям (в наши дни на нее много и несправедливо клевещут), и мы часто обращаемся к протопресвитеру Михаилу Помазанскому и другим, чьим суждениям мы доверяем и которых мы уважаем. Таким образом, мы знаем, что следуем хорошей традиции и не должны надеяться на свои ошибочные суждения...

В первый год миссионерских трудов ты прошел немало трудностей. Помни, что Господь посылает это для испытания и для твоего укрепления, и чтобы ты в будущем знал, как помочь людям в подобных ситуациях.

8/21 июня 1974 г.

Не хочу слишком Вас пугать, но, пожалуйста, имейте в виду, что N находится в опасном духовном состоянии. Внешне он исполнен знаний, у него большой опыт в понимании того, что другие чувствуют и думают о Православии, но внутреннее его состояние очень расстроено и неустойчиво; и всякий раз, когда он "учит" и "наставляет" других, это его делание представляет опасность как для него самого, так и для других. Внешнее знание Православия без внутреннего мира и убежденности, не имеющее прочной основы в жизни, может принести много вреда даже при самых лучших намерениях.

9/22 июня 1974 г.

Солженицын написал "Письмо советским вождям", которое является замечательным "реакционерным" документом. Он указывает на безвыходный тупик, в который нас завел "прогресс", на банкротство Запада, на необходимость возвращения к земле и проч. Я думаю, что его письмо относится и к нам, живущим в Америке...

Сколько надежды для тех, кто не слишком доверяют себе и не слишком критически относятся к другим! И как мало надежды для тех, кто этим лицам противоположен. Да направит и да помилует всех нас Бог!

14/27 декабря 1974 г.

В отношении будущего (которое выглядит ужасающим) мы спокойны и даже, в известном смысле, оптимистичны — Бог не оставит Свое "малое стадо", и нам еще многое можно и нужно сделать. Вы настроены на ту же волну, что и мы — а это значит, что, с Божией помощью, наши и Ваши труды будут взаимно подкреплять нас и окажут необходимую помощь тем, кто еще только начинает "настраиваться" на святых отцов. Наши и Ваши труды... могут быть очень плодотворными, если только некоторые сердца смогут открыться и принять посылаемое... Да подаст нам Бог всяческую крепость, мужество и мудрость!

4/17 января 1975 г.

Независимое существование (назависимое от других юрисдикций) нашего Синода оправдано, только если мы являемся ревнителями (зилотами) веры и даем пример отпавшим или отпадающим от Православия юрисдикциям. А пребывание в неясности позиции не имеет никакого значения. Но Христос Бог с нами и Владыка Иоанн (Максимович - ред.) дал нам направление (он нам говорил, чтобы мы продолжали обличать /патриарха/ Афинагора, даже если многим это не нравится). Все наши испытания только укрепляют нас для наступающих тяжких времен.

24 января / 6 февраля 1975 г.

В общем, в наши дни церковные вопросы не та кие простые, как в прошлом √ или как нам, с нашей "комфортабельной" исторической перспективы, они кажутся. Впереди много скрытых подводных камней. Кажется, что важный ключ к пониманию положения Церкви в целом заключается в "Сергианстве". Сергианство станет все более и более острым предметом споров... Сущность Сергианства связана с проблемой, присущей всем Православным Церквам в наши дни - потерей духа Православия, пренебрежением Церковью; восприятием "организации" как Тела Христова; верой, что благодать и Таинства действуют "автоматически". Логика и порядочность не помогут нам преодолеть эти камни преткновения - потребуется много страдания и духовного опыта, и немногие поймут суть всего дела.

18 февраля / 3 марта 1975 г.

...вообще, сегодняшние церковные вопросы далеко не так просты, как были раньше или, по крайней мере, как они представляются нам в нашем комфортабельном историческом будущем, и много подводных скал ожидает нас впереди. Главный ключ к пониманию всей церковной ситуации, видимо, заключается именно в "сергианстве", которое станет еще более острой проблемой, чем сейчас... Суть сергианства связана с общей проблемой всех Православных Церквей в наши дни — это потеря вкуса Православия, привыкание к Церкви как к чему-то само собой разумеющемуся, подмена Тела Христова "организацией", мнение, что благодать и таинства подаются как бы "автоматически". Логичное и благоразумное поведение не сможет провести нас между этими скалами; требуется много страданий и опыта, и мало будет разумеющих...

4/17 апреля 1975 г.

Твое нападение вызвано тем, что по-русски на зывается "малодушием". И вдобавок диавол тебя искушает. Будь тверд! Бог не посылает человеку больше, чем человек может выдержать. В испытаниях мы крепнем. Сейчас столько "слабых" людей в миру - т.е. таких, кто способны думать только о себе и о своих проблемах, - что Бог дает нам, тем, кто в силах, лишнее бремя. Слава Богу за все! Не забудь, что есть люди, которые укрепляются, видя, как ты несешь свой крест. Старайся как можно меньше переживать. Помогай тем, кто просит помощи, но оставь в покое тех, кто не желает или не нуждается в помощи.

24 августа/6 сентября 1975 г.

В общем...: чем меньше ты думаешь о "духовной жизни" отвлеченно и чем больше ты подвизаешься в своих ежедневных трудах и молишься согласно твоим силам, тем лучше тебе. Ориентируйся на Православие ревнителей, а затем подвизайся изо дня в день и Бог тебе даст мудрость.

10/23 сентября 1975 г.

Каково значение сокровищ Православия в се годняшнем страшном мире? Ответ всегда одинаковый: Церковь для нас - это Ковчег Спасения, и каждая наша борьба за сохранение этого Ковчега помогает и окружающим нас людям.

22 октября/4 ноября 1975 г.

Приветствую тебя в день ангела Вл. Аверкия!

Мы недавно спросили о. Михаила Помазанского: "Кто подлинный православный богослов в наши дни?" и он ответил: "Архиепископ Аверкий!".

Великий Пяток 1976 г.

Сейчас глубокая ночь Великой Пятницы, а в два часа пополуночи мы, по монашескому обычаю, встанем на утреню Великой Субботы — погребальное шествие должно начаться на ранней заре. Как трогательны эти службы — сокровище, которое ныне, видимо, исчезает с лица земли...

Третий день Троицы, 1976 г.

Если наша Русская Зарубежная Церковь останется неповрежденной и на правильном пути, не уклоняясь "влево"... то это для нас будет достаточным. Мы должны сохранять живую связь с старшим русским духовенством...

Те из нас, кто желают оставаться в истинной православной традиции, должны быть ревностными и твердыми в нашем Православии, однако, не впадать в фанатизм и не допускать мысли, что мы должны учить наших епископов тому, что они должны делать. Выше всего мы должны стремиться к сохранению истинного духа Православия, стремиться хоть в малой мере быть не от "мира сего" - отделяться от всех мирских забот и политики. Питаться надо пищей "не от мира сего" - пищей, которую Церковь нам дает в изобилии.

14/27 июня 1976 г.

Для нас лично нет проблем (по отношению к за данному тобой вопросу): из-за все более и более распространяемой апостасии мы не можем быть в евхаристическом общении с юрисдикциями, которые не в общении с Синодальной. Но эту позицию мы занимаем без какой-либо враждебности и без осуждения. Это дает нам свободу заниматься и вдохновляться не полемическими делами, а чисто духовными, без которых церковная жизнь становится невыносимо задыхающейся. Чем больше мы все можем предложить духовной пищи и вдохновления, тем лучше для всех.

Четверток второй седмицы Великого Поста, 1982 г.

(В связи с личными испытаниями о. Алексея, как нового священника, о. Серафим советовал): Держи эти низшие, земные стороны пастырской жизни в перспективе, и не надо слишком много сил уделять им. Те люди, которые не желают ревностной православной жизни, отпадают, и иногда приходится это допускать. Сосредоточь свои внимание и силы на помощь и вдохновление тех лиц, которые способны загореться верой и стать ревностными христианами. Твой опыт (в твоем первом приходе) является хорошим примером тех двух типов православных людей, с которыми приходится встречаться в наши дни. Не малодушествуй.

Публикация журнала "Вертоградъ"
источник материала