БОГОСЛУЖЕБНЫЯ ЗАМѢТКИ О СОВЕРШЕНІИ ЛИТУРГІИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХЪ ДАРОВЪ.
Въ виду наступающаго Великаго поста считаемъ не лишнимъ при весть нѣкоторыя справки изъ каноновъ, уставовъ и практики Церкви о служеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ въ дни св. Четыредесятницы. Весьма желательно было бы слышать мнѣнія и сопастырей по данному вопросу, основанныя на постановленіяхъ св. Отецъ.
Можно ли совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ Великаго поста, если прилучится необходимость въ томъ?
Многіе священники утверждали, что литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ указанные дни, по нуждѣ, можно совершать, а иные – отрицали это, и, ссылаясь на руководство протоіерея Никольскаго, стояли на томъ, что эту Литургію можно совершать по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ, но только съ разрѣшенія мѣстнаго Епископа.
Литургія эта имѣетъ весьма древнее происхожденіе, такъ какъ св. Григорій Двоесловъ письменно изложилъ чинъ ея около 600 года по Р. Хр., слѣдовательно, она совершалась и до этого времени, что видно и изъ постановленій Соборовъ. Изъ правилъ Лаодикійскаго Собора (346 г.) извѣстно такое постановленіе: не совершать полной литургіи въ дни св. Четыредесятницы, кромѣ дней субботнихъ и воскресныхъ, но для утѣшенія вѣрующихъ предлагать имъ причащеніе прождеосвященными Дарами. Это постановленіе Церкви послужило основаніемъ для преждеосвященныхъ литургій. Шестой Вселенскій Соборъ въ 680 г. постановилъ (52 пр.): совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ во всѣ дни Великаго поста, кромѣ дней субботнихъ, воскресныхъ и дня Благовѣщенія Божіей Матери, когда совершать полную литургію. То же самое постановилъ Соборъ Трульскій. Но постановленія Соборовъ не вездѣ исполнялись. Въ иныхъ мѣстахъ литургія совершалась въ каждый день Великаго поста, кромѣ субботъ и воскресеній, а въ иныхъ только по средамъ о пятницамъ. Богослужебный уставъ Константинопольской Студійской обители предписывалъ первую практику, Іерусалимскій уставъ держался второй. – Такъ было и въ Россіи: пока дѣйствовалъ уставъ Студійскій, литургія совершалась каждый день и даже въ среду и пятницу сырной недѣли и въ пятокъ Страстной недѣли. Извѣстно такъ же, что въ XII в., у насъ въ Россіи, литургія преждеосвященныхъ Даровъ совершалась пять разъ въ недѣлю. Такова была практика Церкви съ XII до ХV в. Когда же Студійскій уставъ былъ замѣненъ уставомъ Іерусалимскимъ, то и литургію стали совершать только по средамъ и пятницамъ Великаго поста и хотя послѣдовательность требовала отмѣны совершенія литургіи въ понедѣльникъ и вторникъ Страстной недѣли, но она совершается въ эти дни и нынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ и до сихъ поръ сохранилъ свою силу уставъ Студійскій, а по сему и литургія совершается тамъ пять разъ въ недѣлю; во всей же Россіи совершается только по средамъ и пятницамъ, согласно требованію Іерусалимскаго устава. Но на основаніи всего вышеизложеннаго ни въ коемъ случаѣ нельзя сказать, чтобы этотъ послѣдній уставъ не допускалъ исключеній, и особенно въ случаѣ нужды. Для утѣшенія вѣрующихъ, въ дни праздниковъ можно совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ попедѣлышкъ, вторникъ и четвергъ и безъ разрѣшенія мѣстнаго Епископа, какъ то допустилъ Іерусалимскій уставъ для четверга пятой седмицы. Это же самое нужно сказать и о частныхъ случаяхъ, требующихъ совершенія преждеосвященной литургіи. Если бы, напр., родственники умершаго жаждали принесть Богу свои молитвы объ умершемъ на литургіи, неужели лишать ихъ этой духовной пищи? Думается, что не будетъ преступленія или неповиновенія своему Епископу въ совершеніи литургіи по крайней нуждѣ для утѣшенія вѣрующихъ.
«Извѣстія и Замѣтки по Харьковской Епархіи». 1909. № 2. С. 257-258.
Предъ литургіей преждеосвященныхъ Даровъ всѣ ли входная молитвы слѣдуетъ читать?
Предъ совершеніемъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ послѣдняя изъ входныхъ молитвъ: «Господи, ниспосли руку Твою», въ которой испрашивается для приготовляющихся къ священнодѣйствію помощь благодатная и укрѣплепіе къ совершенію безкровпой жертвы, никакъ не должна быть читаема, потому что таинство Евхаристіи совершено уже прежде – въ предшествовавшій воскресный день, когда приготовленъ былъ и Агнецъ для преждеосвященной литургіи.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1887. Т. 3. №. 48. С. 395.
Слѣдуетъ ли предъ литургіей преждеосвященныхъ Даровъ читать входныя молитвы?
Надобно замѣтить, что въ чинопослѣдованіи преждеосвященной литургіи ничего не говорится о входныхъ молитвахъ; но на практикѣ онѣ обыкновенно читаются въ такомъ видѣ. Послѣ обычнаго начала «Благословенъ Богъ нашъ», «Царю Небесный», «Трисвятое», «Пресвятая Троице», «Отче нашъ», читаютъ тропари: «Помилуй насъ, Господи», на «Слава»: «Господи, помилуй насъ», на «И нынѣ»: «Милосердія двери отверзи намъ», – и, прикладываясь къ иконѣ Спасителя, говорятъ тропарь: «Пречистому Твоему образу», цѣлуя икону Богоматери, произносятъ: «Милосердія сущи источникъ», и отходятъ въ алтарь, говоря: «Вниду въ домъ твой». Войдя въ алтарь, священникъ цѣлуетъ престолъ, крестъ на немъ и Евангеліе, затѣмъ облачается. Такимъ образомъ, предъ литургіею преждеосвященныхъ Даровъ входныя молитвы обычно читаются всѣ, за исключеніемъ молитвы: «Господи, ниспосли руку Твою». Чтеніе этой молитвы предъ означенной литургіей было бы неумѣстно, потому что въ ней священникъ испрашиваетъ у Бога укрѣпленія къ совершенію безкровной жертвы; на преждеосвященной же литургіи не бываетъ «совершенія жертвы», а только причащеніе святыхъ Даровъ, которые приготовляются раньше – въ предшествующій воскресный день на полной литургіи. Входныя молитвы предъ преждеосвященною литургіею читаются не до часовъ, какъ на полной литургіи, а въ концѣ ихъ, послѣ молитвы: «Господи и Владыко живота моего», т. е., во время чтенія заключительной молитвы 9-го часа и пѣнія блаженствъ: «во царствіи Твоемъ». Молитвы, читаемыя предъ совершеніемъ полной литургіи: «Царю Небесный», «Слава въ вышнихъ Богу», «Господи, устнѣ мои отверзещи», предъ литургіею преждеосвященной не читаются. Равно не бываетъ обращеній діакона къ священнику съ словами: «время сотворити Господеви; помолися о мнѣ, Владыко» и проч. Но, сдѣлавъ предъ престоломъ три поясныхъ поклона, съ словами: «Боже, очисти мя грѣшнаго», священникъ и діаконъ цѣлуютъ престолъ, затѣмъ діаконъ, принявъ (молча) благословеніе у священника, выходитъ предъ царскія двери и возглашаетъ: «Благослови, владыко».
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 1. №. 8. С. 176-177.
Гдѣ сохранять и какъ переносить съ престола на жертвенникъ преждеосвященные Дары?
Во время преждеосвященной литургіи, когда наступитъ время перенести св. Дары, священникъ, взявъ съ антиминса евангеліе и поставивъ оное на обычномъ мѣстѣ, развертываетъ антиминсъ, поставляетъ на него дискосъ, и, по земномъ поклонѣ предъ дарохранительницею, вынимаетъ изъ нея ковчегъ съ св. Дарами, переноситъ на антиминсъ и здѣсь полагаетъ одинъ Агнецъ на дискосъ для литургіи. Затѣмъ совершается троекратное кажденіе кругомъ престола, и дискосъ съ Агнцемъ переносится священникомъ (на главѣ) на жертвенникъ. Если служитъ діаконъ, онъ предшествуетъ священнику со свѣчею и кадильницею. Что затѣмъ слѣдуетъ дѣлать на жертвенникѣ, указано въ Служебникѣ. Но нѣкоторые смущаются тѣмъ, что, по указанію Служебника, выниманіе св. Агнца и положеніе его на дискосъ должно совершаться на жертвенникѣ: «отходитъ священникъ во святое предложеніе (замѣчается въ Служебникѣ) и вземъ преждеосвященный хлѣбъ отъ хлѣбоносца, полагаетъ и со благоговѣніемъ многимъ во св. дискосъ» и проч. Здѣсь, говорятъ, совсѣмъ нѣтъ упоминанія ни о престолѣ, ни объ антиминсѣ. На это замѣтимъ, что въ древности предложеніе устроилось отдѣльно отъ алтаря за особою стѣною, и «хлѣбоносецъ» со св. Дарами хранился въ самомъ предложеніи. Въ нынѣшнихъ же храмахъ престолъ и жертвенникъ ставятся въ алтарѣ, и дарохранительница, обыкновенно, стоитъ на престолѣ. Предварительное поставленіе дискоса со св. Дарами на развернутомъ антиминсѣ, кажденіе и поклоненіе (по сопоставленіи съ порядкомъ, который предписано наблюдать, когда «подобаетъ сушити напоенный Агнецъ») служатъ выраженіемъ того «благоговѣнія многого», о которомъ говоритъ Служебникъ. По Служебнику перенесеніе св. Агнца съ престола на жертвенникъ должно совершаться во время чтенія каѳизмы: «наченшуся стихословію, отходитъ священникъ» и т. д. Каѳизма, стихословимая на преждеосвященной литургіи, раздѣлена на три «антифона», во время которыхъ священникъ читаетъ особыя, хотя небольшія, молитвы, послѣ каждаго антифона полагается малая ектенія. Не совсѣмъ удобно священнослужителямъ въ одно и тоже время читать молитвы, возглашать ектеніи и переносить св. Дары; поэтому въ нѣкоторыхъ мѣстахъ перенесеніе Агнца съ престола на жертвенникъ совершается при пѣніи стихиръ на «Господи, воззвахъ».
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 1. №. 8. С. 177-178.
Какъ совершать на преждеосвященной литургіи перенесеніе Даровъ съ престола на жертвенникъ?
Въ началѣ чтенія первой славы 18-й каѳизмы священникъ долженъ прежде всего снять Евангеліе съ антиминса и поставить его на престолѣ, подобно тому, какъ это дѣлается послѣ чтенія его на обыкновенной литургіи; раскрывается св. антиминсъ: губа, лежащая на немъ, отлагается въ сторону, и священникъ, взявъ дискосъ, поставляетъ его посреди антиминса, потомъ благоговѣйно, съ подобающимъ земнымъ поклономъ, вынимаетъ запасный Агнецъ изъ дарохранительницы и поставляетъ его на дискосъ по обычаю. Во время этого дѣйствія должна быть прочитана первая слава каѳизмы, за которою слѣдуетъ малая ектенія съ возгласомъ. Послѣ возгласа начинается чтеніе второй славы каѳизмы. Въ это время священнику подается кадило съ ѳиміамомъ, а діакону свѣча (если нѣтъ діакона, то священнику дается одна только кадильница безъ свѣчи), и творится кажденіе святыхъ Даровъ вокругъ святаго престола трижды. По окончаніи чтенія второй славы каѳизмы слѣдуетъ вторая малая ектенія и надлежащій возгласъ. Во время чтенія третьей славы каѳизмы совершается самое перенесеніе святыхъ Даровъ на жертвенникъ, для этого священникъ и діаконъ полагаютъ предъ святымъ престоломъ земной поклонъ, потомъ священникъ ставитъ на главу свою дискосъ съ Агнцемъ, и переноситъ его, обходя правою стороною вокругъ престола, на жертвенникъ; діаконъ же, если есть, предшествуя со свѣчею, кадитъ святые Дары по обычаю. Поставивши дискосъ на жертвенникъ, священникъ беретъ звѣздицу и, окадивъ ее, ставитъ на дискосъ надъ св. Агнцемъ, какъ и на обыкновенной литургіи, затѣмъ беретъ одинъ изъ малыхъ воздуховъ и, также окадивши его, покрываетъ св. Дары; потомъ вливаетъ въ чашу вино съ водою, покрываетъ ее, по обыкновенію, другимъ окажденнымъ малымъ воздухомъ и затѣмъ, возложивши окажденный большой покровъ на дискосъ и потиръ, беретъ кадильницу и, покадивъ св. предложеніе, творитъ земной поклонъ, отходитъ къ св. престолу, свиваетъ св. антиминсъ и снова полагаетъ на немъ Евангеліе. Надобно замѣтить, что какъ покровеніе св. Даровъ по перенесеніи ихъ на жертвенникъ, такъ и вливаніе вина съ водою въ чашу и кажденіе предъ св. Дарами творится совершенно безъ всякихъ молитвъ, произносимыхъ при этомъ на проскомидіи, а только при каждомъ изъ этихъ дѣйствій священникъ долженъ произносить: «Господу помолимся, Господи, помилуй», а въ концѣ: «молитвами св. отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ», и потомъ отходитъ къ св. престолу, не произнося ни отпуста, ни «Во гробѣ плотски....».
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. №. 11. С. 261-262.
На литургіи преждеосвященной, по перенесеніи св. Даровъ съ жертвенника на престолъ, слѣдуетъ ли потиръ ставитъ по правую сторону, а дискосъ – по лѣвую, или же наоборотъ?
Во время литургіи преждеосвященной, равно какъ и литургіи полной (св. Іоанна Златоуста и св. Василія Великаго), дискосъ поставляется по лѣвую сторону, а потирь – по правую сторону престола. Нѣкоторые же священники поступаютъ наоборотъ: въ Служебникѣ и Требникѣ Петра Могилы, – говорятъ, – замѣчено, что на литургіи преждеосвященной священникъ долженъ переносить св. Дары съ жертвенника на престолъ, держа потиръ въ лѣвой рукѣ, а дискосъ въ правой па головѣ; отсюда, – заключаютъ, – по перенесеніи св. Даровъ съ жертвенника на престолъ, онъ долженъ ставить дискосъ по правую сторону, а потиръ по лѣвую сторону престола. Дѣйствительно въ Служебникѣ (см. «Изъявленіе о нѣкіихъ исправленіяхъ въ служеніи преждеосвященныя литургіи») и въ Требникѣ Петра Могилы (см. Требн. Цетра Могилы 1646 г. о нѣкіихъ исправленіяхъ въ служеніи преждеосвященныя службы стр. 253) сказано, что священникъ на литургіи преждеосвященной долженъ переносить св. Дары съ жертвенника на престолъ, держа дискосъ правою рукою на головѣ, а потиръ – лѣвою рукою близъ своихъ персей. Смыслъ этого замѣчанія довольно обстоятельно разъясненъ самимъ же Петромъ Могилою: «іерей, – говоритъ онъ, – долженъ учить своихъ прихожанъ тому, чтобы на литургіяхъ св. Василія Великаго и св. Іоанна Златоустаго на великомъ входѣ, когда бываютъ переносимы божественные Дары, не творили бы поклоновъ до земли, а стояли бы только главу преклонивъ, молясь со священникомъ, переносящимъ дары, чтобы Господь помянулъ ихъ во царствія. И такъ дѣлать потому, чтобы еретики, отступники, поганые и жиды не оболгали бы насъ, называя насъ арто-инохатрами, т. е. хлѣбо-винопоклонниками; ибо всѣ православные должны остерегаться быть преткновеніемъ (какъ божественный Апостолъ говоритъ 1 Кор. гл. 10, зач. 147) іудеямъ и еллинамъ и Церкви Божіей, и не полагаютъ преткновенія или соблазна брату (Римл. гл. XIV, зач. 114). Въ преждеосвященной литургіи на великомъ выходѣ, поелику совершенно освящены божественныя Тайны, должны всѣ христіане боголѣнное поклоненіе до земли творить» (Требн. Петра Могилы о достодолжной чести и благолѣпномъ поклоненіи, подобающемъ божественнымъ Тайнамъ Тѣла и Крове Господней). Требуя, чтобы всѣ христіане съ должнымъ благоговѣніемъ относились къ св. Тайнамъ – Тѣлу и Крови Христовой, но въ то же время опасаясь, чтобы они не воздавали поклоненія простому и неосвященному виду, Петръ Могпла внушаетъ іерею, «яко въ преждеосвященныхъ литургіяхъ, на великомъ входѣ не подобаетъ діакону божественныя тайны Тѣла и Крове Господней на дискосѣ сущія, къ перенесенію подавати, но самъ и божественныя Тайны, яко уже свершены, на главѣ своей, и чашу съ простымъ виномъ, въ шуйцѣ близъ своихъ персей неси, да не простымъ людемъ вину къ поклоненію простому не священному подаси вину» (Требн. Петра Могилы о нѣкіихъ исправленіяхъ въ служеніи преждеосвященныя службы). Но отсюда – изъ этихъ наставленій Петра Могилы было бы слишкомъ поспѣшно и неосновательно заключать, что на литургіи преждеосвященной, по перенесеніи св. Даровъ, должно ставить потиръ на лѣвую сторону, а дискосъ по правую сторону престола. На литургіи полной (св. Іоанна Златоуста и св. Василія Великаго переносится съ жертвенника на престолъ также потиръ съ простымъ неосвященнымъ виномъ, тѣмъ не менѣе онъ ставится по правую, а не по лѣвую сторону престола. Въ такомъ же порядкѣ должны быть располагаемы на престолѣ дискосъ и потиръ и во время литургіи преждеосвященвой (см. Прим. о поставленія св. Даровъ на престолѣ, по перенесеніи ихъ съ жертвенника). Вообще нужно сказать, что тѣ литургійныя движенія, которыя должны быть совершены на преждеосвященной, и о которыхъ въ чинѣ литургіи преждеосвященной не сдѣлано особыхъ какихъ-либо замѣчаній, «исполняются яко обычно», т. е. такъ же, какъ на литургіи полной.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1887. Т. 2. №. 32. С. 528-530.
Слѣдуетъ ли на преждеосвященной литургіи вливать теплоту въ чашу, и, если слѣдуетъ, какое значеніе имѣетъ это дѣйствіе?
Первая половина вопроса ясно разрѣшается Служебникомъ, по указанію котораго, послѣ раздробленія Агнца (для причащенія священнослужащихъ), «діаконъ вливаетъ теплоту въ потиръ», но въ то время какъ на полной литургіи, при вливаніи теплоты, діаконъ говоритъ: «теплота вѣры исполнь Духа Святаго; аминь», на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ діаконъ вливаетъ теплоту «ничтоже глаголя». Симеонъ Солунскій, объясняя, «для чего прибавляется къ Тайнамъ теплая вода», говоритъ: «этимъ дѣйствіемъ свидѣтельствуется, что Тѣло Господне, и содѣлавшись мертвымъ, по разлученіи отъ него Божественной души, пребыло однакоже живымъ, потому что Божество не отступило и всѣ дѣйственныя силы Духа не разлучились отъ него. Поелику же теплая вода теплотою представляетъ жизненность, то она и вливается во время причащенія для того, чтобы мы, прикасаясь устами чаши и причащаясь Крови, были въ такомъ расположеніи, какъ бы пили отъ животворнаго онаго ребра, отъ котораго не разлучилось Божество. Вотъ что обозначаетъ присоединеніе и ощущеніе теплоты. Это еще яснѣе видно изъ того, что теплота прибавляется и къ преждеосвященнымъ Дарамъ. Если бы какая-либо другая была къ этому цѣль, то не зачѣмъ было бы прибавлять теплоту къ Дарамъ, такъ какъ она уже была влита въ чашу во время совершенной литургіи». Такимъ образомъ, теплота, вливаемая въ потиръ, на всѣхъ литургіяхъ имѣетъ одно значеніе: изображаетъ животворность свв. Таинъ, осязательно указываетъ вкушающему Тѣло и Кровь Господа, что причастникъ пьетъ изъ чаши св. Кровь, какъ бы кровь теплую, истекающую изъ живоноснаго ребра Христова.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 1. №. 8. С. 178-179.
Нужно ли отверзать царскія двери при пѣніи «Да исправится молитва моя» на преждеосвященной литургіи?
Есть указаніе, чтобы молитвословіе «Да исправится» пѣть при затворенныхъ царскихъ дверяхъ (вообще на вечернѣ, при пѣніи «Господи, воззвахъ», «Да исправится молитва моя» не положено уставомъ открывать царскія двери). Въ Тріоди Постной (изд. въ Москвѣ 1754 и 1828 гг.) указано отверзать царскія врата послѣ пѣнія «Да исправится», предъ чтеніемъ Апостола и Евангелія. «Аще (случится) праздникъ Обрѣтенія честныя главы или святыхъ сорока мучениковъ, тогда по окончаніи Да исправится молитва моя: абіе святымъ вратамъ отверстымъ, поемъ прокименъ, Апостолъ, Аллилуіа, Евангеліе и прочее по обычаю» (Тріодь. Постн. послѣдов. среды 1-й седмицы вечера, зри). Въ Чиновникѣ архіерейскомъ указано царскія врата отверстъ предъ произнесеніемъ словъ: повелите, премудрость, прости. Свѣтъ Христовъ, просвѣщаетъ всѣхъ, и затѣмъ врата затворить; по нѣтъ указанія объ открытіи вратъ при «Да исправится» (ІІособ. къ изуч. уст. Богослуж. прот. К. Никольсв., 1894 г., стр. 477). Но означенная пѣснь поется на преждеосвященной литургіи при отверстыхъ вратахъ. Въ нѣкоторыхъ храмахъ священнослужители сами поютъ «Да исправится», стоя въ алтарѣ предъ св. престоломъ. Открывать царскія врата въ этомъ случаѣ – дѣло особой необходимости, дабы слышнѣе было пѣніе священнослужащихъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 1. №. 8. С. 179.
Когда на преждеосвященной литургіи полагается чтеніе паремій изъ Минеи, а также чтеніе Апостола и Евангелія?
Послѣ входа съ кадильницей, а въ праздничные дни и въ первые три дня Страстной седмицы съ Евангеліемъ читаются на преждеосвященной литургіи 2 пареміи. Иногда же, кромѣ двухъ паремій дне, на этой литургіи положено читать еще пареміи праздника. Такъ бываетъ наканунѣ праздниковъ великихъ святыхъ (23 февр. и 8 марта), если они случатся во вторникъ, среду, четвергъ, пятницу и субботу 2, 3, 4 и 5 седмицъ Великаго поста; наканунѣ храмовыхъ праздниковъ, если канунъ этихъ праздниковъ случится въ понедѣльникъ, вторникъ, среду, четвергъ и пятницу 2, 3, 4, 5 и 6 седмицъ св. Четыредесятницы; наканунѣ праздника Благовѣщенія, если канунъ праздника случится въ понедѣльникъ, вторникъ, среду, четвергъ и пятницу 3, 4, 5 и 6 седмицъ св. Четыредесятницы и въ понедѣльникъ, вторникъ и среду Страстной седмицы. Читаются сначала пареміи дне (изъ Тріоди Постной), потомъ праздника (изъ Минеи). Что касается чтеній апостольскихъ и евангельскихъ на преждеосвященной литургіи, то слѣдуетъ замѣтить слѣдующее относительно этого. Въ нѣкоторые дни (на Страстной седмицѣ) читается Евангеліе, а въ нѣкоторые дни (храмовые праздники, а также на 24 февр. и 9 марта) читаются Апостолъ и Евангеліе. Апостолъ и Евангеліе праздника читаются на литургіи преждеосвященной, совершаемой въ самый день праздника, а не такъ, какъ пареміи праздника, которыя читаются на вечернѣ предъ литургіею преждеосвященныхъ Даровъ, совершаемой наканунѣ праздниковъ. Если совершается преждеосвященная литургія по случаю погребенія покойника въ одинъ изъ великопостныхъ дней, то на этой литургіи прилагаются, по обычаю, рядовые заупокойные Апостолъ и Евангеліе.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. №. 11. С. 262-263.
Какъ совершатъ причащеніе священнослужителей на литургіи преждеосвященной?
Относительно этого можно найти подробныя указанія въ Служебникѣ, въ чинопослѣдованіи преждеосвященной литургіи. Слѣдуетъ только замѣтить: 1) если службу преждеосвященной литургіи совершаетъ священникъ безъ діакона, то, по причащеніи святыхъ Таинъ, онъ не піетъ изъ чаши, но піетъ по окончаніи литургіи, когда потребляетъ святыя тайны; 2) точно также, если бы пришлось, священнику служить съ діакономъ, не приготовившимся къ пріобщенію св. Таинъ, онъ, по пріобщеніи отъ св. Агнца, не піетъ изъ чаши, а піетъ изъ нея, какъ сказано, по окончаніи литургіи, по совершенномъ потребленіи оставшихся частицъ Тѣла съ Кровію Христовою; 3) если же на литургіи священникъ и діаконъ пріобщаются, то священникъ, по пріобщеніи отъ св. Агнца, піетъ изъ чаши, а діаконъ въ это время изъ чаши не піетъ, но піетъ по заамвонной молитвѣ, по потребленіи оставшихся частицъ св. Таинъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. №. 11. С. 263.
Что должно пѣтъ на преждеосвященной литургіи послѣ: «Спаси, Боже, люди Твоя»?
Образъ окончанія литургіи преждеосвященной полно показанъ въ Служебникѣ. Недоумѣніе можетъ быть только относительно того, что слѣдуетъ пѣть послѣ возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя....», такъ какъ въ Служебникѣ объ этомъ ничего не сказано. Извѣстнѣйшіе знатоки церковнаго чина поступаютъ въ этомъ случаѣ такимъ образомъ: послѣ возгласа: «Со страхомъ Божіимъ и вѣрою....» велятъ пѣть только слѣдующія слова: «Благословлю Господа на всякое время....». Потомъ благословляютъ народъ, возглашая: «»«Спаси, Боже, люди Твоя...», а клиръ на это оканчиваетъ остальныя слова этой пѣсни: «Хвала его во устѣхъ моихъ....» и т. д. до конца. Затѣмъ священникъ кадитъ св. Дары, не произнося словъ (какъ бываетъ на полной литургіи): «вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Слѣдующія затѣмъ священнодѣйствія и молитвословія совершаются по Служебнику. Надобно только сказать, что въ Великую среду на «Буди имя Господне...» полагаются три поклона, съ произнесеніемъ молитвы св. Ефрема Сирина.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. №. 11. С. 263-264.
Какъ совершатъ отпустъ литургіи преждеосвящепныхъ Даровъ?
За исключеніемъ дней Страстной седмицы, отпустъ преждеосвященной литургіи – такой же, какой и на полной литургіи, т. е.: «Христосъ истинный Богъ нашъ...». Далѣе, на немъ слѣдуетъ воспоминанія, соединяемыя съ днями седмицы, вспоминается святый, его же есть день, и поминается святитель Григорій Двоесловъ, трудившійся въ составленіи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ. Въ Страстную седмицу въ началѣ отпуста прибавляются слова: «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасенія» (Служебн. отпустъ Владычн. праздник.). Не должно забывать, что служба вечерни и слѣдующей за нею литургіи относится къ послѣдующему дню. На отпустѣ ея, посему, должно поминать дневваго наставшаго святаго. На литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, совершаемой 24 февраля и 9 марта, на отпустѣ должно поминать прежде празднуемаго святаго, потомъ наставшаго. Если же по какому-либо случаю не бываетъ литургіи въ эти дни, то на отпустѣ, въ виду отданія въ этомъ случаѣ праздника на часѣхъ, должно поминать только наставшаго святого.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. №. 11. С. 264.
Можно ли совершать преждеосвященную литургію на св. дарахъ, запасенныхъ для больныхъ, или на тѣхъ двухъ частяхъ святыхъ НІ и КА, о которыхъ въ служебникѣ замѣчено, что ихъ слѣдуетъ раздроблять причастникамъ на части малыя? Можно ли совершить преждеосвящениую литургію на запасныхъ дарахъ, или на указанныхъ частицахъ св. агнца въ томъ случаѣ, когда священникъ, забывши заготовить агнцы, вспомнитъ объ этомъ во время совершенія литургіи, или даже во время самаго причащенія священникомъ св. Таинъ?
Ни на то, ни на другое предположеніе вопрошающаго согласиться нельзя; потому что въ такомъ случаѣ невозможно точное выполненіе чина преждеосвященной литургіи. Тамъ, между прочимъ, говорится, что когда приспѣетъ время священнослужащимъ пріобщаться св. Таинъ, то священникъ снимаетъ воздухъ съ священныхъ даровъ и раздробляетъ святаго агнца точно также, какъ и на литургіи св. Іоанна Златоустам и св. Василія Великаго, влагаетъ частицу въ потиръ и проч.{1}. Какъ же все это можетъ быть выполнено, если допустить возможнымъ то или другое предположеніе? Скажетъ кто-нибудь, что мы, говоря такимъ образомъ, строго держимся буквы устава церковнаго. Да какъ же и быть? если допустить возможность отступленія отъ устава въ чемъ-либо одномъ, совершенно опредѣленномъ, то почему же не допустить подобнаго отступленія и въ другомъ случаѣ? То несомнѣнно, и мы вѣруемъ, что въ каждой части – до малѣйшей частицы – предложеннаго хлѣба и вина не какая-либо отдѣльная часть тѣла и крови Господней, но тѣло Христово всегда цѣлое, и во всѣхъ частяхъ единое, и въ каждой части – до малѣйшей частицы – присутствуетъ весь Христосъ по существу Своему, то есть съ душею и божествомъ, или совершенный Богъ и совершенный человѣкъ{2}. Слѣдовательно, и въ каждой частицѣ, приготовленной для напутствованія больныхъ, и въ тѣхъ двухъ частяхъ святаго агнца, которыя предполагаются возможными, въ случаѣ крайности, для совершенія преждеосвященной литургіи, присутствуетъ весь Христосъ по существу своему; но отступать въ семъ случаѣ отъ устава церковнаго не слѣдуетъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1870. № 5. С. 166-167.
{1} Служебникъ. Изъясненіе о нѣкоторыхъ исправленіяхъ въ служ. преждеосв. литург.
{2} Посл. восточ. патр. о прав. вѣрѣ, чл. 17.
Какъ и когда надѣвать и снимать камилавки и скуфьи на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ?
Священники снимаютъ скуфьи и камилавки на цѣлованіе св. иконъ во время пѣнія: «Во царствіи Твоемъ...» и т. д. какъ и предъ началомъ обыкновенной литургіи. Потомъ надѣваютъ ихъ и стоятъ съ покрытою головою до «Господи возавахъ», или до перенесенія св. Даровъ съ престола на жертвенникъ. Окадивши здѣсь, т. е. у жертвенника, св. Дары, по обычаю, слѣдуетъ опять покрыть голову, и въ такомъ видѣ находиться до пѣнія: «Да исправится». На «Да исправится» скуфьи и камилавки опять должны быть снимаемы въ выраженіе покаяннаго чувства, которое остальные молящіеся въ то же время выражаютъ болѣе усиленнымъ образомъ, стоя на колѣняхъ. Начиная съ сугубой ектеніи, скуфьи и камилавки могутъ быть надѣваемы до «Нынѣ силы небесныя». Затѣмъ, снявши ихъ, не полагается надѣвать, до «Да исправится молитва» и т. д., какъ и на обыкновенной литургіи.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1887. Т. 1. № 2. С. 71.
https://afanasiy.net/bogosluzhebnyye-zametki-prezhdeosvyashchennoy-liturgii
