Диалог схоластика с Симеоном
Преп.Симеон Новый Богослов
От переводчика
Данная работа* – попытка «зеркального» перевода творений св. Симеона Нового Богослова. Мною использовался принцип «евангельского» перевода свв.Кирилла и Мефодия и переводов богослужебных церковно-славянских текстов: при знании точных значений греческих слов, как правило, сохранение количества и, по возможности, порядка соответствующих слов русских, чтобы читатель слушал не пересказчика мыслей, но самого св.Симеона.
Св. Симеон Новый Богослов (949–1022) родился в Галатии (Малая Азия) в знатной семье. В молодые годы он был взят в столицу Константинополь для продолжения учебы и поступления на службу ко двору. Но этот путь не увлек Симеона и, с некоторой задержкой, он принимает монашество. Еще будучи в миру, он знакомится со святым Симеоном Благоговейным, который и стал его наставником. В монастыре, отличившись строгостью в монашеском делании, Симеон вызвал неудовольствие у братии и был вынужден покинуть его. Перейдя в небольшой монастырь, расположенный неподалеку, он через три года становится игуменом. Проведя в этой должности двадцать пять лет, св.Симеон уходит на покой, и через семнадцать лет преставляется ко Господу, оставив после себя множество замечательных духовных произведений и почетное прозвание «Новый Богослов».
Илья М.Носов
Диалог схоластика с Симеоном
Вопрос: Что было в мире прежде, чем миру быть?
Ответ: Бог, мир сотворивший.
Вопрос: Когда еще не было мира, как был Он в мире?
Ответ: И прежде становления, в Боге всецело как бы будучи, был мир, и еще не приведенные люди в мир – словно уже рожденные Богом. Уже составил, ибо, Он в Себе все, и еще не созданное, хотя и не постигается оно нами.
Вопрос: Итак, если, как ты говоришь, в мире был Бог прежде, чем миру быть от Него, чем стал Бог, когда мир этот привел? Неужели отделился Он от мира? Или и снова в мире Он есть?
Ответ: Местом не отделился от Своих творений их сотворивший Бог. Куда, ибо, везде сый и вся Своя исполняяй Божество переместится? Природой же и сущностью, и ипостасью, и прочими свойствами, Всего Зиждитель лежит выше природы, и неизмеримо, и непостижимо Он отделился.
Вопрос: Как, местом не отдельно, но везде, как ты говоришь, присутствуя, отступив от всего, Он есть?
Ответ: Труднопонимаемое же вопрошение, но не трудносказуемое. Богу же невозможно ничто. Посему силен есть Он и относительно этого удостоверить тебя. Но, послушай в разумении. Подобно тому, как ум наш, людей, ни одержится стенами, ни местом ограничивается, но тело «в доме» заключается и «путами» стягивается, сам же он вне есть их и свободно везде присутствует, ни из тела не удаляясь, ни от дома далече бывая, но как бы и соприсутствует им, удалясь, и удалился, соединившись с ними. Так и Бог везде и во всем есть, и вне всего, и нигде – природой и сущностью, и славой. Неописуем, ибо.
Вопрос: Итак, неописуемый – как все исполняет? Все исполняющий же, как неописуемый и нигде есть?
Ответ: Итак, Он есть, исповедуемо, везде Бог и все исполняет, не смешавшись же вовсе с видимым, но разделившись тем образом, как и сказали мы. Нигде же Он есть для нас. Никто, ибо, не знает, ни даже ангелы, где есть Бог. Ибо, если слышишь ты «предстать», то это престолу славы. И на исходящее сияние смотреть не возмогая, страхом свои покрывают они лица и, изумляясь, божественную песнь немолчно всегда возносят. Ибо нестерпимостью славы поражаясь, в рассуждении быть или думать они не могут, где Владыка или какой Он есть. Ибо, если воссияющему сиянию прямо смотреть в лицо не возмогают они, как, посему, более вотще делать захотеть они смогут? Итак, что есть Бог и везде Он есть, и все исполняет, и ангелы, и очистившие себя святые, освещенные и просвещенные Святым Духом, знают. Где же или как и какой Он есть никто из всех не знает, если только не Отец Сына и Сын Отца, и Дух Святой Отца и Сына, как соприсносущный Им и единосущный. Ибо это – Троица, как одно сущая, и знают Они Друг Друга и познаются Друг Другом. Как Сам сказал естеством Бог и Сын Божий, «никто не знает то, что человека, а только дух человека, живущий в нем». Так и Божьего никто не знает, а только Дух Божий. И, вновь: «никто не знает Отца, а только Сын, и никто не знает Сына, а только Отец, и тот, кому если восхочет Сын открыть» (Мф.11:27).
Вопрос: И как говорит Христос «да не презрите единого от малых сих... Ибо... Ангелы их всегда видят лице Отца Моего... на небесах» (Мф.18:10) и, вновь: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Ты же говоришь, что и ангелы не ведают каков и где есть Бог?
Ответ: Как, когда солнце в полдень светит, испускающийся из него свет ясно мы видим, самого же его увидеть как-то и изучить мы не можем, но только что смотреть на него, поистине, мы говорим, так и ангелы, и святые, на воссияющую славу взирая Духа, в ней и Сына, и Отца видят, – подлинно же безгрешные и не нечистые. Те, ибо, слепым и бесчувственным уподобляются. Как, ибо, слепые свет чувственного солнца светлый не видят, так, именно, и они божественный свет, присно явленный, не узревают, ни, действительно, чувствуют тепло его.
Вопрос: Итак, что видят очистившие ум и сердце?
Ответ: Потому, что Бог свет есть, и свет предельнейший, другого ничего не видят его видящие, а только свет. И ясно это от увидевших воссиявший лик Христа как солнце, одеяние же Его было как свет. И от Павла, апостола, свет увидевшего – Бога, и к Его познанию обратившегося, и от тысяч других святых.
Вопрос: Итак, как всеми зрится, как вечный и всегда сияющий свет, – Бог?
Ответ: Поскольку, подлинно распорядился от начала Бог, чтобы никакого не имелось общения ни тьмы со светом, ни подсудного, ни скверного со святым и чистым, потому и словно великая пропасть и стена отделяют нас от Бога грехи наши. Более же лукавые похотения и суетные наши мысли, которые, именно, как стена высокая становятся и отделяют нас от света подлинной жизни. Ибо Бог свет есть и жизнь есть. Поэтому которые, лишаются его – мертвы душой, и вечного огня, и тьмы сонаследники же сопричастники.
Вопрос: И нельзя спасение получить тех (святых) не достигшему меры?
Ответ: Когда говорил Господь: «многие обители у Отца Моего есть» (Ин.14:2), вполне известил Он, что и многие спасения пути. Все же они в едином покаяния пути совершаются через от зла отложение и милостыню просящим, и странничество, и всех других благих деяний исполнение, лучшего достижение.
* * *
А также труды "Главизны"
Источник: Преподобный Симеон Новый Богослов. Перевод Ильи М. Носова (по греческой ФИЛОКАЛИИ, т.т. 9, 19а, 20, изд. "Григорий Палама", Фессалоники.)
