СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ) – ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНІЕ ПРЕДСѢДАТЕЛЯ АРХІЕРЕЙСКАГО СОБОРА РПЦЗ О ХРИСТІАНСКОЙ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ.
Возлюбленныя наши духовныя чада!
На сихъ дняхъ мы обращали къ вамъ слово Собора Епископовъ по общимъ вопросамъ нашей церковной жизни. Однако, тѣмъ же Соборомъ намъ поручено было еще написать вамъ увѣщаніе и о томъ, какъ надлежитъ намъ въ текущей жизни «подвизатися за вѣру, отъ Господа преданную святымъ». Ибо если въ дни апостольской проповѣди уже изобиловали, по словамъ св. Апостола Іуды, «нечестивые, обращающіе благодать Бога нашего въ поводъ къ распутству и отвергающіеся единаго Владыки Бога и Господа нашего Іисуса Христа» (Іу. 2), то теперь это зло изобилуетъ во много разъ больше и намъ становится все труднѣе бороться съ нимъ.
Взирая на окружающее насъ въ мірѣ общество, мы часто могли бы повторить то, что Апостолъ Павелъ писалъ о язычникахъ. Говоря о противоестественныхъ порокахъ мужчинъ и женщинъ (изобилующихъ и оправдываемыхъ невѣрующими въ наши дни) Апостолъ объяснялъ, что посколько «они не заботились имѣть Бога въ разумѣ, то предалъ ихъ Богъ развратному уму – дѣлать непотребства, такъ что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбія, злобы, исполнены зависти, убійства, распрей, обмана, злонравія, злорѣчивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобрѣтательны на зло, непослушливы родителямъ, безразсудны, вѣроломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1, 28-31). Въ разныхъ формахъ и въ разной степени мы видимъ вокругъ насъ обильное проявленіе этихъ грѣховъ. Какъ наблюдалъ еще Апостолъ Павелъ, впадая въ нихъ, люди часто знаютъ, каковъ долженъ быть судъ Божій для дѣлающихъ такія дѣла беззаконія. «Однако, пишетъ онъ, не только ихъ дѣлаютъ, но и дѣлающихъ одобряютъ» (тамъ же, 31).
Насъ не удивляетъ, когда въ антихристовомъ царствѣ совѣтской лжи весь строй жизни направляется къ тому, чтобы вѣра и добродѣтель были наказуемы, а зло поощряемо. Но есть ли намъ оправданіе, когда въ условіяхъ свободы, нами самими дается предпочтеніе не добру и святости, а злу и пороку?
Во многихъ случаяхъ на вопросъ, почему нѣкоторые православные христіане живутъ не по Закону Божію, а по обычаямъ грѣха, – мы получаемъ отвѣтъ, что такъ живутъ теперь ВСѢ. Однако, мы, будучи христіанами, должны сознавать себя въ этомъ мірѣ не какъ «всѣ», а какъ «родъ избранный», которому Апостолъ Петръ писалъ, что они «люди, взятые въ удѣлъ, дабы возвѣщать совершенства Призвавшаго васъ изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ» (1 Пет. 2, 9). Можемъ ли мы свою отвѣтственность передъ Богомъ измѣрять мѣрою невѣрующихъ и не имѣющихъ небеснаго упованія?
Смотрите, что происходитъ вокругъ насъ среди людей, не заботящихся о вѣрѣ, живущихъ не по Божію закону любви, а по законамъ грѣха, вопреки установленному Творцомъ естественному порядку. Посмотрите на безчисленныя насилія надъ женщинами и даже надъ младенцами, на дѣтскую проституцію, на убійства дѣтьми родителей, а родителями дѣтей, на убійства многихъ людей сразу безъ всякаго смысла и цѣли, на групповыя самоубійства, на примиренность съ развратомъ и на многотысячныя демонстраціи, безстыдно провозглашающія законнымъ проявленіе противоестественныхъ пороковъ. Съ ужасомъ читаемъ мы о безумствѣ людей, поработившихъ себя наркотикамъ въ еще большей степени, чѣмъ когда было распространено только пьянство. Что можетъ быть ужаснѣе случающагося теперь рожденія младенцевъ-наркомановъ, отравленныхъ наркотиками или алкоголемъ еще во чревѣ матери?
По законамъ бытія люди не сразу достигаютъ ни полнаго порабощенія грѣхамъ, ни, напротивъ, добродѣтелей и святости. И въ томъ и въ другомъ случаѣ ихъ развитіе идетъ постепенно, по избранному ими пути добра или зла. Каждый избираетъ свой путь по своей свободной волѣ, но условія воспитанія съ дѣтства имѣютъ большое значеніе для правильнаго выбора этого пути съ юныхъ лѣтъ. А правильнымъ является выборъ пути, который ведетъ насъ къ Царствію Божію, уводя отъ мрачнаго удѣла адскихъ мученій, избираемаго дѣлателями беззаконія.
Каждый изъ насъ знаетъ, какъ радостно и успокоительно бываетъ для насъ общеніе съ людьми, живущими по Божіему закону любви. На этомъ законѣ построенъ созданный Богомъ міръ и только онъ одинъ является залогомъ единства.
Грѣхъ вошелъ въ міръ и сразу же внесъ раздѣленіе, когда первые люди нарушили законъ любви къ Богу. Ощущая себя до того какъ, бы однимъ существомъ, они послѣ грѣхопаденія сразу почувствовали себя раздѣленными. «И открылись глаза у нихъ обоихъ, и узнали они, что наги, и сшили смоковныя листья и сдѣлали себѣ опоясанія» (Быт. 3, 7). Они отчуждились отъ Бога (Быт. 3, 10). Адамъ сталъ объяснять свой грѣхъ виною жены (Быт. 3, 12). До того они были еще болѣе невинными, чѣмъ нынѣ рождающіеся младенцы.
Согрѣшивъ, Адамъ пересталъ быть владыкой всего сотвореннаго на землѣ и остался таковымъ только въ семьѣ. Теперь часто забываютъ, что жена была сотворена какъ помощница Адаму, подобная ему (Быт. 2, 20). Только послѣ того, какъ она первая поддалась діавольскому соблазну и ввела въ него Адама, надъ нею произнесенъ былъ судъ Божій: «умножая умножу скорбь твою въ беременности твоей; въ болѣзни будешь рождать дѣтей; и къ мужу твоему влеченіе твое, и онъ будетъ господствовать надъ тобою» (Быт. 3, 16).
Такимъ образомъ, главенство Адама и его мужского потомства является не плодомъ произвола, а закономъ іерархическаго строя человѣческаго естества, о которомъ напоминаетъ супругамъ апостольское чтеніе при совершеніи таинства брака: «жены повинуйтесь своимъ мужьямъ, какъ Господу, потому что мужъ есть глава жены, какъ Христосъ глава Церкви; и Онъ же Спаситель тѣла; но какъ Церковь повинуется Христу, такъ и жены своимъ мужьямъ во всемъ» (Еф. 5, 22-24). Однако, это не является только преобладаніемъ мужчины надъ женщиной въ смыслѣ правъ, ибо христіанскія взаимоотношенія между мужемъ и женой опредѣляются не правами ихъ, а различнымъ служеніемъ въ Церкви и семьѣ и безраздѣльной любовью другъ ко другу. Апостолъ поэтому далѣе заповѣдуетъ, что мужья должны любить своихъ женъ «какъ свои тѣла: любящій свою жену, любитъ самаго себя. Ибо никто никогда не имѣлъ ненависти къ своей плоти, но питаетъ и грѣетъ ее, какъ и Господь Церковь» (Еф. 5, 28-29).
Женской природѣ по преимуществу дана нѣжность и способность состраданія, вслѣдствіе чего такъ цѣнны бываютъ христіанскія сестры-милосердія. Это свойство особенно важно въ дѣлѣ воспитанія дѣтей матерью въ ранніе дѣтскіе годы. Вложить въ дѣтей вѣру въ Бога, любовь, почтеніе къ отцу и прочія христіанскія добродѣтели – важнѣйшая сторона служенія православной жены и матери.
Православное супружество такимъ образомъ уподобляется Церкви, т.е. организму, въ которомъ подъ главенствомъ Христовымъ члены соединены, но имѣютъ разныя функціи. Мы всѣ соединены въ Церкви тѣлѣ Христовомъ, но епископы, клирики разныхъ степеней, міряне и монашествующіе – по разному служатъ Богу. Такимъ же образомъ мужъ, жена и дѣти занимаютъ разное положеніе въ семьѣ, или домашней Церкви, какъ ее называетъ Апостолъ Павелъ (Рим. 16, 4).
Очень разрушительно дѣйствуетъ на все общество, когда такое понятіе о положеніи и служеніи каждаго человѣка въ іерархической зависимости другъ отъ друга, основанной на любви къ Богу и другъ ко другу, замѣняется понятіемъ правъ и борьбы за эти права.
Много несчастій и разстройствъ происходитъ отъ того, что принципъ борьбы за права, вмѣсто сознанія взятаго на себя долга и отвѣтственности, вносится теперь во всѣ слой общества и даже въ семьи. Семейныя недоразумѣнія, при углубленіи своемъ приводящіе къ разводамъ, очень часто начинаются именно съ этого. Психологическое раздѣленіе, вырастающее на такой почвѣ способно расти и углубляться пока не уничтожитъ любви и не разстроитъ семью, начиная съ интимныхъ отношеній между супругами.
Великій русскій богословъ А. С. Хомяковъ такъ опредѣляетъ отношенія православныхъ супруговъ: «Въ лицѣ первой человѣческой четы ’мужа и жень‛ земному житію человѣчества даны были святые и совершенные законы. Образъ этой-то земной жизни всего человѣчества, этого святого и совершеннаго закона, и возобновляется каждою христіанскою четою въ таинствѣ брака. Для мужа его подруга не просто одна изъ женщинъ, но жена; ея сожитель не просто одинъ изъ мужчинъ, но мужъ; для нихъ обоихъ остальной родъ человѣческій не имѣетъ пола. Связанные благородными узами духовнаго братства со всѣми подобными себѣ существами, мужъ и жена христіане, Адамъ и Ева всѣхъ вѣковъ, одни получаютъ благословеніе на вкушеніе радостей тѣснѣйшаго сожительства во имя физическаго и нравственнаго закона, положеннаго въ основаніе земной жизни человѣческаго рода... Итакъ, заключаетъ Хомяковъ, бракъ – не договоръ, не обязательство и не законное рабство; онъ есть воспроизведеніе образа, установленнаго Божественнымъ закономъ; онъ есть органическое и слѣдовательно взаимное соединеніе двухъ чадъ Божіихъ» (Т. II, изд. 5, Москва 1907 г, стр. 138).
Разныя функціи въ семьѣ мужа и жены, отца, матери и дѣтей – подразумѣваютъ и разное положеніе въ семьѣ и Церкви, съ которыми связана и разная внѣшность. Мужчинѣ указано совершать молитву и стоять въ церкви съ непокрытой головой, а женщинѣ съ покрытой. Апостолъ Павелъ объясняетъ, что этимъ символизируется семейная іерархія: «хочу, чтобы вы знали, пишетъ онъ, что всякому мужу глава Христосъ, женѣ глава – мужъ» (1 Кор. 11, 3). Такимъ же образомъ и монашествующимъ мужчинамъ положено ходить съ покрытыми головами и при томъ не только въ храмѣ, а клирикамъ указано выдѣляться изъ среды другихъ вѣрующихъ и одеждою и волосами (6 Всел. Соб. 21, Гангр. 21 и др.). И въ мірской жизни многіе виды службы и положенія отличаются формой одежды. Т. о. когда Церковь наставляетъ женщинъ, чтобы онѣ въ храмѣ были съ покрытыми головами, – это не есть для нихъ какое-либо униженіе, а только напоминаніе о ихъ положеніи и потребности послушанія Церкви.
Послѣднее требуется вообще отъ всѣхъ: клириковъ и мірянъ, мужчинъ и женщинъ, чтобы все было благообразно и по чину (1 Кор. 14, 40).
Подумайте сами: приличествуетъ ли намъ придти въ храмъ Божій, молиться о помощи Божіей, приступать къ таинствамъ и въ то же время нарушать указанныя намъ Церковью правила?
Къ числу такихъ правилъ относится и то, чтобы мужчины не одѣвались въ женскія одежды, а женщины въ мужскія. Если женщины такъ иногда и одѣваются дома, для удобства домашней работы, то это есть еще меньшее отступленіе отъ порядка, но приходить такъ въ храмъ или на торжества – не благообразно и не по чину, а потому грѣховно. Какъ извѣстно, и въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ правилахъ VI Всел. Собора ношеніе неподобающей соотвѣтствующему полу одежды строго воспрещается (Втор. 22, 5; 62 прав. VI Всел. Соб.).
Мы хотѣли бы еще предупредить нашихъ чадъ о необходимости заботиться о храненіи своихъ чувствъ и тѣлесъ отъ всякой нравственной нечистоты, такъ обильно распространившейся въ окружающемъ насъ обществѣ.
Передъ паденіемъ въ Россіи царской власти, для разложенія общества, антихристіанскія революціонныя организаціи вели нарочитую работу по нравственному разложенію молодежи. Велась пропаганда т. н. «свободной любви» и распространенія безстыдства и разныхъ пороковъ. Теперь такая пропаганда ведется на Западѣ еще во много разъ шире и успѣшнѣе чѣмъ тогда, и иногда поддерживается и гражданскими властями во имя ложно понимаемой свободы. Въ этомъ проявляется бунтъ противъ Бога и установленнаго Имъ порядка въ мірѣ.
Сотворивъ человѣка и животный міръ, Господь заповѣдалъ Адаму и Евѣ плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею (Быт. 1, 28). Природа мужчины и женщины для этого создана разной, одна другую восполняющей и привлекающей. Подобно тому, какъ для осуществленія необходимаго въ жизни питанія человѣку данъ аппетитъ, такъ для исполненія заповѣди плодиться и размножаться въ человѣческую природу вложено влеченіе одного пола къ другому. Но какъ въ здоровомъ питаніи аппетитъ долженъ ограничиваться разумнымъ воздержаніемъ, такъ извѣстными законами ограничивается и половое влеченіе, которое приводитъ въ бракѣ къ объединенію, мужчины и женщины «въ плоть едину». Посколько человѣкъ состоитъ не только изъ тѣла, но и души, въ бракѣ соединяются обѣ эти части человѣческаго существа.
Въ бракѣ, какъ объяснялъ въ приведенныхъ выше словахъ А. С. Хомяковъ, мужъ и жена являются двумя выдѣленными изъ остального человѣчества существами, коихъ интимная совмѣстная жизнь, движимая взаимной любовью и физическимъ влеченіемъ, составляетъ область скрытую отъ другихъ людей. Поэтому и части женскаго тѣла; черезъ которыя въ особенности осуществляется влеченіе мужа къ женѣ, не должны быть открытыми для постороннихъ и со дней Адама покрывались одеждой, въ отличіе отъ несмысленныхъ животныхъ и нѣкоторыхъ дикарей. Распространяющійся теперь нудизмъ профанируетъ человѣческое тѣло и, въ концѣ концовъ, подрываетъ исключительное единство мужа и жены. Не менѣе, если не больше, это развращеніе дѣйствуетъ на дѣвушекъ, подрывая въ нихъ невинность, которую ничто не сможетъ замѣнить имъ, когда онѣ выходятъ замужъ и соединяются съ избраннымъ ими мужемъ. Поэтому издавна христіанскіе родители берегли юность своихъ дѣтей отъ всѣхъ такихъ впечатлѣній, которыя могутъ рождать похоть. «Похоть же рождаетъ грѣхъ, а сдѣланный грѣхъ рождаетъ смерть» (Іак. 1, 15).
Къ этимъ впечатлѣніямъ относятся нескромныя зрѣлища, всякое, обнаженіе въ присутствіи представителей иного пола, а особенно порнографія, печатная ли, или на сценѣ и телевизіи. Если она является отравой для людей въ зрѣломъ возрастѣ, то тѣмъ болѣе служитъ разрушенію нравственной чистоты и духовнаго здоровья людей молодыхъ.
Человѣкъ созданъ такъ, что міроощущеніе входитъ въ него и развивается посредствомъ органовъ чувствъ: зрѣнія, слуха, осязанія, обонянія и вкуса. Всѣ они чрезвычайно важны и служатъ средствомъ къ общенію съ себѣ подобными, въ частности, человѣкомъ противоположнаго пола. Когда эти элементы связываются гармонично въ жизни людей, они приводятъ ихъ къ осмысленному благопріятному общенію.
Грѣхъ первыхъ людей вызвалъ раздѣленіе во всемъ сотворенномъ мірѣ, отражаясь на всѣхъ насъ. Когда съ тѣхъ поръ развивается въ людяхъ дисгармонія, вызванная грѣховными мыслями и дѣяніями, то появляется горькій осадокъ, неудовлетворенность и раздражительность, которыя могутъ приводить къ унынію, теперь называемому депрессіей, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ къ агрессивнымъ и даже криминальнымъ тенденціямъ. Это неоднократно устанавливалось разными изслѣдованіями.
Только, молитва, покаяніе и любовь изглаживаютъ послѣдствія грѣховъ. Если грѣхъ есть проявленіе духовной болѣзни, то устраненіемъ вызывающихъ его соблазновъ являются: молитва, постъ и жизнь по законамъ Церкви. Это своего рода профилактика, охраняющая насъ отъ нравственныхъ паденій.
Вотъ почему въ заботѣ о нравственной чистотѣ нашихъ духовныхъ чадъ мы просимъ ихъ воздерживаться отъ совмѣстныхъ купаній въ мѣстахъ, гдѣ теперь допускается соблазнительное оголѣніе и отъ другихъ развлеченій, которыя могутъ вводить въ соблазнъ.
Предупреждая нашихъ чадъ о необходимости храненія себя отъ общественныхъ явленій и привычекъ, которыя могутъ вовлекать ихъ въ грѣхи нашего времени, мы просимъ ихъ взирать для направленія своей жизни не на зло совращеннаго безвѣрнаго человѣчества, а на тотъ Свѣтъ Міру, который мы имѣемъ въ Святой Церкви. Чѣмъ сильнѣе окружающее насъ зло, тѣмъ болѣе должны мы противопоставлять ему силу добра, укрѣпляя и развивая свою жизнь въ Церкви, упражняясь въ дѣлахъ любви. Православныя семьи должны прилагать старанія къ тому, чтобы создавать кругъ знакомыхъ и друзей изъ людей своей же вѣры и культуры, объединенныхъ вокругъ своего приходского храма и благодатной церковной жизни.
Итакъ, возлюбленные, мы постарались раскрыть вамъ опасность окружающихъ соблазновъ и предупредить васъ, чтобы вы видѣли и сознавали ихъ. «Берегитесь, чтобы вамъ не увлекаться заблужденіями беззаконниковъ и не отпасть отъ своего утвержденія, но возрастайте въ благодати и познаніи Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа, Ему же слава и нынѣ и въ день вѣчный. Аминь» (2 Пет. 3, 17-18).
Сентябрь 1983 г.
Предсѣдатель Архіерейскаго Собора
☦ Митрополитъ Филаретъ
«Церковная Жизнь». 1984. №1-2 (Январь-Февраль). С. 25-32.
