Мысли, извлеченныя изъ проповѣдей

О Равноапостольномъ дѣлѣ Святого Князя Владиміра.
Чѣмъ такъ безконечно дорогъ намъ Св. Кн. Владиміръ?
Тѣмъ, что онъ пріобщилъ насъ къ Вѣрѣ Хрiстовой и даровалъ намъ, рускимъ людямъ, Истинную Церковь Хрiстову.
Какова́ эта Вѣра Хрiстова и Истинная Церковь и въ чемъ ихъ значеніе для насъ?
Это ясно раскрывается намъ изъ трогательной молитвы, произнесенной Св. Кн. Владиміромъ въ свяще́нныя минуты совершенія Та́инства Крещенія надъ Рускимъ Народомъ, когда, по словамъ благочестиваго лѣтописца, поистинѣ радовались Небо и земля толи́кому мно́жеству спасаемыхъ.
«Боже великій, сотвори́вый Небо и землю!» – воззвалъ тогда онъ, нашъ крестный отецъ и просвѣти́тель, – «при́зри на но́вые люди сія́, и даждь имъ, Господи, у в ѣ́ д ѣ т и Т е б е́, Истиннаго Бога, я́коже увѣ́дѣша стра́ны Хрiстіа́нскія, и утверди́ въ нихъ В ѣ́ р у П р а́ в у ;

и несовра́тну, и мнѣ помози́, Господи, н а с у п р о т и́ в н а г о в р а г а, да надѣ́яся на Тя и на Твою держа́ву, п о б ѣ ж д у́ к о́ з н и его».
Здѣсь сказано все и объяснено́, д л я ч е г о намъ дана́ Вѣра Хрiстова и Истинная Церковь.
Вѣра Хрiстова и Истинная Церковь, какъ хранительница и распространительница этой Вѣры, даны́ намъ для того, чтобы мы могли «увѣ́дѣти», то-есть п о з н а́ т ь Истиннаго Бога, и, позна́въ Его, научиться в ѣ́ р о в а т ь въ Него, н а д ѣ я т ь с я на Него и л ю б и т ь Его.
Вѣра въ Бога должна быть «П р а́ в о й» и «н е с о в р а́ т н о й», то-есть, не какой-попало, измы́шленной сами́ми людьми по своему вкусу, а правильной, или П р а в о с л а в н о й, какъ всегда называлась Истинная, не извращенная человѣческими мудрова́ніями, чистая, непорочная Вѣра Хрiстова, проповѣданная Свв. Апостолами и неизмѣ́нно храни́мая Истинной Церковью. Критерій такой Вѣры: и́стинно то, во что вѣ́ровали п о в с ю́ д у, во что вѣ́ровали в с е г д а́, во что вѣ́ровали в с ѣ (Св. Вике́нтій Лири́нскій). И эта Вѣра должна быть въ насъ «н е с о в р а́ т н о й», то-есть мы должны такъ с т о й к о, т в е р д о и б е з к о м п р о м и́ с с н о хранить Ее, чтобы никто не́ былъ въ силахъ насъ с о в р а т и́ т ь, или о т в р а т и́ т ь отъ Нея́.
И, наконецъ, въ молитвѣ Св. Кн. Владиміра указывается л и ч н а я для каждаго изъ насъ ц ѣ л ь этой Вѣры и, слѣдовательно, великое значеніе принадле́жности къ Истинной Церкви, храня́щей эту Вѣру. У насъ есть «с у п р о т и́ в н ы й в р а г ъ», стро́ящій намъ «к о́ з н и» и желающій погубить насъ. Это – врагъ Божій и в р а г ъ ч е л о в ѣ ч е с к а г о с п а с е н і я – д і а в о л ъ, съ которымъ намъ надлежи́тъ вести́ непреста́нную борьбу, такъ какъ ина́че насъ ожидаетъ вѣчная погибель. Эту борьбу съ врагомъ человѣческаго спасенія – діаволомъ, вплоть до полной побѣды надъ нимъ, мы можемъ вести не ина́че, какъ только «н а д ѣ́ я с я н а Б о г а и н а Е г о д е р ж а́ в у», т о - е с т ь п р и п о м о щ и И с т и н н о й В ѣ р ы и Ц е р к в и.
Вотъ съ этой-то точки зрѣнія и надо смотрѣть на все происходящее сейчасъ въ мірѣ!

О Церкви.
Хрiстосъ-Спаситель сказалъ ясно: Сози́жду Ц е́ р к о в ь Мою́, и врата́ а́дова не одолѣ́ютъ Е́й (Мѳ. 16:18). Слѣдовательно, Онъ созда́лъ о д н у Церковь, а не много разныхъ церкве́й, и́бо тогда Онъ говорилъ бы во множественномъ числѣ – «це́ркви». Вотъ почему странно слышать претендующія на авторитетность рѣчи нѣкоторыхъ современныхъ дѣ́ятелей «движенія», именующаго себя «хрiстіанскимъ», будто существованіе въ Хрiстіанствѣ различныхъ «церкве́й»: ри́мо-католической, протестантской и др. есть явленіе положительное, и́бо каждый можетъ выбрать для себя «церковь» по своему вкусу, какая больше ему нравится, больше подходитъ. Еще стра́ннѣе было слышать намъ выступленіе одного такого либеральнаго профессора-прогрессиста, который краснорѣчиво развивалъ мысль, что Православіе, римо-католичество и протестантизмъ – это одно и то же Хрiстіанство, но только «съ разныхъ точекъ зрѣнія»: «все равно, какъ», приводилъ онъ такое сравненіе, «если аэропланъ летитъ надъ городомъ, то съ разныхъ мѣстъ своего полета онъ видитъ городъ въ различныхъ частя́хъ его, и городъ, поэтому, представляется ему по-разному, смотря по тому, откуда на него смотрятъ».
Такое мнѣніе, конечно, въ корнѣ противно ученію слова Божія, которое ясно учитъ: Да бу́дутъ вси́ еди́но (Іоан. 17:11); Еди́нъ Госпо́дь, еди́на Вѣра (Ефес. 4:5); быть въ единомы́сліи ме́жду собо́ю (Рим. 15:5); бу́дьте единоду́шны и единомы́сленны (Флп. 2:2); бу́дьте всѣ единомы́сленны (1 Петр. 3:8); бу́дьте единомы́сленны ме́жду собо́ю, не высокому́дрствуйте, не мечта́йте о себѣ́ (Рим. 12:16).

* * *
Тамъ, гдѣ порвана прее́мственная духо́вно-благода́тная связь со Свв. Апостолами и ихъ прее́мниками Мужа́ми Апо́стольскими и Святы́ми Отца́ми, гдѣ введены́ разныя н о́ в ш е с т в а въ вѣ́ро- и нра́воученіе съ цѣлью «идти въ ногу со временемъ», «прогрессировать», не отставать отъ вѣка и приспособляться къ требованіямъ и модѣ міра сего, во злѣ лежащаго, – тамъ не можетъ быть и рѣчи объ Истинной Церкви.

* * *
Тамъ, гдѣ коле́блются Догма́ты, гдѣ подрыва́ется нравственное ученіе Еνангелія и осно́ванный на немъ каноническій строй Церкви, тамъ я́вна работа слугъ грядущаго Антихрiста, какъ бы они себя ни называли и въ какія бы одежды ни облекались.
Вра́та а́довы не одолѣ́ютъ Церкви, но они одолѣваютъ и вполнѣ могутъ одолѣть многихъ, мня́щихъ себя быть столпами Церкви, какъ свидѣтельствуетъ церковная исторія, поскольку они своему́дрствуютъ, оставляя единомысліе и единодушіе со всей Единой, Святой, Соборной и Апостолькой Церковью и полагаясь на свои собственные до́мыслы и соображенія, иду́щіе вразрѣзъ съ ученіемъ Еνангелія, Святы́хъ Апостоловъ и Отцовъ Церкви.

О Руской Зарубежной Церкви.
Яркимъ сνмволомъ нашего покая́ннаго обращенія къ Богу и къ Покрову Божіей Матери является для насъ, Православныхъ Рускихъ людей, заграницей, н а ш а п р и н а д л е́ ж н о с т ь , к ъ Р у с к о й З а р у б е ж н о й Ц е р к в и которая одна только теперь можетъ дать и благодатныя силы для такого покаяннаго обращенія и для его укрѣпленія.
Вотъ почему мы должны такъ беречь нашу Рускую Зарубежную Церковь, не допуская какого-либо ея ущербле́нія или уклоненія на ины́е «пути́».
Къ сожалѣнію, это не всѣ достаточно ясно понимаютъ и не всѣ правильно и по́лно оцѣниваютъ все великое значеніе существованія нашей Руской Зарубежной Церкви, даже изъ числа принадлежащихъ къ ней.
Для чего существуетъ наша Руская Зарубежная Церковь, столь одинокая духовно въ современномъ мірѣ? Какова́ ея́ идеологія, дѣлающая ее такой одинокой?
Существо идеоло́гіи Руской Зарубежной Церкви состоитъ въ полномъ и безкомпромиссномъ н е п р і я́ т і и т о г о м і р о в о г о з л а, которое широко́ разли́лось сейчасъ по всему лицу́ земли и подчинило своей власти, въ бóльшей или меньшей степени, уже всѣ стороны жизни людей, не исключая и религіозной, церковной.
Богоборческій ма́рксо-коммунизмъ, или большевизмъ, борьбу съ которымъ ставятъ себѣ главной задачей всѣ національно-настроенные рускіе люди-патріоты, является всего лишь однимъ изъ дѣ́тищъ, злымъ порожде́ніемъ этого «мірового зла». Бороться только съ нимъ это значитъ – рубить вѣтви, не замѣчая ствола́ и корня, ихъ породившаго и ихъ питающаго.
Къ сожалѣнію, многіе у насъ видятъ только эти вѣ́тви, оставляя безъ вниманія стволъ и корень. Мало того: этотъ коренной источникъ «мірового зла» представляется нѣ́которымъ вполнѣ безобиднымъ, къ намъ и нашей Церкви будто бы даже благожелательнымъ, и многіе у насъ готовы даже искать въ немъ опоры для себя и поддержки въ борьбѣ съ коммунизмомъ.
Какая жалкая наивность!.. Если только не сознательное предательство!
Давно пора все это понять и осознать!
Мѣшаетъ этой необходимой зря́чести и ясному сознанію болѣе всего матеріальная зависимость и потеря на этой или на другой почвѣ д у х о́ в н о й свободы.
Вотъ почему, наша Руская Зарубежная Церковь должна дорожить превы́ше всего своей духовной свободой – той свободой, которую дарова́лъ Своимъ вѣрнымъ Основатель Церкви – Хрiстосъ.

* * *
Мы болѣе всего на свѣтѣ дорожи́мъ с в о б о д о й нашей Церкви, но во́все не потому, что у насъ «нѣтъ любви», въ чемъ такъ легковѣ́сно привыкли насъ обвинять «экуменисты», слишкомъ ужъ любвеобильные по отношенію къ врагамъ чистой и неповрежденной Хрiстовой Истины, а иногда даже – къ явнымъ врагамъ нашей Св. Вѣры (но – только не къ намъ – своимъ братьямъ по кро́ви и Вѣрѣ!), – а именно потому, что у насъ есть л ю б о в ь к ъ И с т и н ѣ: потому, что мы твердо вѣримъ (нисколько не сомнѣваясь въ этомъ, какъ, очевидно, сомнѣваются «экумени́сты»), что Церковь наша, Свята́я Православная, какъ у́читъ слово Божіе, есть с т о́ л п ъ и у т в е р ж д е́ н і е И́ с т и н ы (1 Тим. 3:15), и потому, что мы желаемъ, по заповѣди Св. Апостоловъ, «ходить въ этой И с т и н ѣ» (2 Іоан. 4) и не хотимъ, слѣ́дуя предостереженію Великаго Отца Церкви Св. Григорія Богослова, «стать предателями ученія Вѣры и И с т и н ы», «пріобща́ясь лукаваго кваса и прилага́ясь къ зараженнымъ – отступникамъ отъ И с т и н ы» (см. Творенія Свят. Григорія, ч. 1, стр. 192).
* * *
Въ осно́вѣ идеологіи Руской Зарубежной Церкви лежитъ горячее и искреннее стремленіе – во что бы то ни стало, несмотря ни на какія современныя лукавыя вѣ́янія и теченія, – с о х р а н и т ь в ѣ р н о с т ь Б о ж і е й п р а в д ѣ, всецѣлую преданность Основателю Церкви Хрiсту-Спасителю и принесенному Имъ на землю Еνангельскому ученію о Вѣрѣ и благочестіи, безъ всякихъ человѣческихъ извращеній и искаженій, и о б е з п е ч и т ь п о л н у ю д у х о в н у ю с в о б о д у, которую дарова́лъ Хрiстосъ осно́ванной Имъ на землѣ д л я с п а с е н і я л ю д е й Еди́ной, Свято́й, Собо́рной и Апо́стольской Це́ркви.
Руская Зарубежная Церковь безцѣнно дорога́ намъ, но лишь постольку, поскольку она дѣйствительно остается зако́нной прее́мницей прежней Россійской Православной Церкви – неизмѣ́нной и вѣрной хранительницей Богопре́даннаго Апостольскаго ученія Вѣры и благочестія, ревнительницей Оте́ческихъ Преда́ній и Свяще́нныхъ Кано́новъ и всѣхъ благочести́выхъ завѣ́товъ и традицій Свято́й Руси́.
Священнымъ лозунгомъ нашей Церкви являются слова Великаго Исповѣдника Православія Святителя Аѳана́сія, Архіепископа Александрійскаго:
«М ы д о л ж н ы с л у ж и т ь н е в р е м е н и, а Б о г у».
Посреди́ всеобщаго, пова́льнаго, ставшаго уже стихійнымъ движенія: «Впередъ! впередъ! къ Антихрiсту!» (хотя́ бы это и не высказывалось такъ открыто!) – для насъ, членовъ Руской Зарубежной Церкви, остается въ своей полной силѣ вѣковѣ́чный лозунгъ Истинной Хрiстовой Церкви: «С т о́ й т е... неподви́жими пребыва́йте!» (см. «О Православіи съ предостереженіями отъ погрѣшеній противъ него» – слова́ Епископа Ѳеофа́на, стр. 7).
Почему такъ?
«Человѣческія ученія», пишетъ тотъ же Святитель Ѳеофа́нъ: «все стремятся къ н о в о м у, растутъ, развиваются, и естественно, и́бо они не имѣютъ Истины, а только ищутъ ее. И пусть, если только найдутъ что прочное. Для насъ и Истина и пути́ къ Истинѣ опредѣлены́ однажды навсегда. М ы о б л а д а е м ъ И с т и н о ю, и весь трудъ у насъ обращается на усвоеніе, а не на открытіе ея́» (см. тамъ же).
Вотъ почему намъ совершенно не по пути ни съ какими «модернистами» и «экумени́стами». Наши взоры должны быть устремлены не «впередъ», а «назадъ» – къ земной жизни Спасителя нашего и Господа Іисуса Хрiста, къ проповѣ́данному Имъ на землѣ двадцать вѣковъ тому назадъ Божественному ученію, къ Его искупи́тельному подвигу, пресла́вному Воскресенію изъ мертвыхъ и Вознесе́нію на Небеса, къ великому событію Соше́ствія Свята́го Духа, къ Апостольской проповѣди, къ славному му́ченическому во́инству, къ Святы́мъ Отца́мъ и Учителя́мъ Церкви, законоположникамъ Истинной Вѣры, къ преподобнымъ подвижникамъ, этимъ «Ангеламъ во пло́ти», а для насъ, рускихъ, – и къ идеаламъ Свято́й Руси́...
«В п е р е д и» для насъ – только все ши́рящееся, по предрече́ніямъ сло́ва Божія и Святы́хъ Отцо́въ Церкви, «о т с т у п л е н і е» и вѣне́цъ его – Антихрiстъ, о близкомъ приходѣ котораго теперь уже столь многіе такъ откровенно высказываются и проговариваются, а з а н и м ъ – свѣтлое торжество нашей Вѣры: Страшный Судъ, вѣчныя мученія грѣшниковъ и Вѣчное Блаженство праведниковъ.
Вотъ наша идеологія, вотъ по́длинное (безъ лукавства и обмана) Православное міросозерца́ніе, котораго должна́ держаться вся наша Руская Зарубежная Церковь, да́бы оправдать свое существованіе на землѣ и да́бы не сдѣлаться «солью обуя́вшей».
Кто думаетъ иначе, кто настроенъ уже такъ, чтобы «идти въ ногу со временемъ», тотъ, слѣдовательно, уже вступилъ въ какой-то компромиссъ съ «міровымъ зломъ», веду́щимъ къ Антихрiсту, тотъ уже не членъ нашей Руской Зарубежной Церкви, хотя бы формально онъ и продолжалъ принадлежать къ ней.

Объ апостасíи.
Мы не сильны́ и не вла́стны остановить отступленіе, какъ подчеркиваетъ это Святитель Игнатій: «Не покуси́сь остановить его не́мощною руко́ю твое́ю»...
Но что же тогда дѣлать?
«Устрани́сь, охрани́сь отъ него самъ, и этого съ тебя достаточно. Ознако́мься съ духомъ времени, изучи его, чтобы по возможности избѣгнуть вліянія его» – вотъ чему наставляетъ насъ тотъ же Святитель Игнатій (Брянчани́новъ).
И развѣ не по́длиннымъ пророческимъ вдохновеніемъ, несомнѣ́ннымъ озаре́ніемъ свы́ше дышатъ его слова́, написанныя 100 сли́шкомъ лѣтъ тому назадъ и столь очевидно относящіяся къ нашему времени: «Су́дя по духу времени и по броже́нію умо́въ, до́лжно полагать, что з д а н і е Ц е р к в и, которое коле́блется давно, п о к о л е́ б л е т с я с т р а ш н о и б ы с т р о». «Не́кому остановить и противостоя́ть. Предпринимаемыя мѣры поддержки заи́мствуются изъ стихíй міра, враждебнаго Церкви, и скорѣе уско́рятъ паденіе ея́, не́жели остановятъ. Милосердный Господь да покроетъ остатокъ вѣрующихъ въ Него. Но остатокъ этотъ ску́денъ: дѣлается скуднѣ́е и скуднѣ́е».
Вотъ мы, ви́димо, и дожили до этого «страшнаго и быстраго колебанія зданія Церкви»! Врагъ рода человѣческаго употребляетъ всѣ усилія и всѣ способы, чтобы ниспрове́ргнуть его, пользуясь при этомъ широкимъ содѣ́йствіемъ я́вныхъ и тайныхъ отступниковъ отъ Истинной Вѣры и Церкви, въ томъ числѣ и измѣнившихъ своему высокому призванію и присягѣ священнослужителей и даже возглавля́ющихъ нѣ́которыя отдѣльныя Церкви Іера́рховъ.
Пои́стинѣ страшное время мы переживаемъ – время, какого никогда еще не было въ исторіи Хрiстіанства, въ исторіи человѣчества! Время – почти всео́бщаго шата́нія!
И это насъ, поскольку мы желаемъ сохранить вѣрность Православію, ко многому обя́зываетъ.
Мы должны, какъ наставляетъ насъ Святитель Игнатій, устрани́ться, охрани́ть себя отъ совершающагося столь быстрыми шагами въ мірѣ отступленія – оградить себя отъ тлетво́рнаго духа времени, чтобы и з б ѣ́ г н у т ь в л і я́ н і я е г о.
А для этого надо, прежде всего, поня́ть и твердо помнить, что въ ны́нѣшнее время уже не все то – дѣйствительно есть П р а в о с л а в і е, что носитъ на себѣ это святѣ́йшее и дража́йшее имя – что есть теперь и л ж е - православіе, котораго мы должны бояться и бѣгать какъ огня;
Что Истинное Православіе есть только то, которое не принимаетъ и не допускаетъ н и в ъ ч е м ъ — н и в ъ у ч е н і и, н и в ъ п р а к т и к ѣ ц е р к о в н о й н и к а к и х ъ н о́ в ш е с т в ъ, противныхъ слову Божію и постановленіямъ Вселенской Церкви;
Что Истинное Православіе ни поблажа́етъ и не потака́етъ современной модѣ – нра́вамъ и обычаямъ современнаго растлѣ́вшаго міра, еще болѣе, чѣмъ во времена Апостольскія, во злѣ лежа́щаго, какъ міра б о г о о т с т у́ п н и ч е с к а г о;
Что Истинное Православіе помышляетъ только объ угожденіи Богу и спасеніи душъ, а не объ утройствѣ временнаго земного благополучія, о карьерѣ и земны́хъ вы́годахъ и стяжа́ніяхъ;
Что Истинное Православіе – д у х о́ в н о, а не душевно и пло́тяно, и не привя́зано къ землѣ – къ земнымъ чу́вствованіямъ и переживаніямъ.

О причинахъ революціи въ Россіи.
Много, очень много высказывалось и продолжаетъ высказываться разныхъ мыслей, болѣе или ме́нѣе вѣ́скихъ и правдоподобныхъ, о причинахъ, которыя вызвали страшную кровавую катастрофу, постигшую нашу Родину-Россію въ 1917 году. Обыкновенно и чаще всего выставляются на видъ причины экономическаго и политическаго характера, и ими думаютъ все удовлетворительно и исче́рпывающе объяснить. Но для насъ, вѣрующихъ Рускихъ людей, не можетъ быть ни малѣ́йшаго сомнѣнія въ томъ, что эти причины, если онѣ и существовали въ дѣйствительности, причины только в т о р и ч н ы я, произво́дныя, привходя́щія, но отнюдь не главныя, не коренныя, не основныя.
Главная причина всѣхъ бѣдствій, постигающихъ человѣка и лишающихъ его мира и благополучія, это – отходъ его отъ единственнаго Источника Жизни и благоде́нствія, нашего Творца, Промыслителя и Спасителя Бога, попра́ніе Его Божественныхъ Законовъ и установле́ній, единственно-спасительныхъ для человѣка.
Вотъ, что писалъ великій наставникъ всей вѣрующей Россіи Святитель Ѳеофа́нъ еще въ 60-хъ годахъ (поза)прошлаго [XIX] столѣтія:
«Знаете ли, какія у меня безотра́дныя есть мысли? И не безъ основанія. Встрѣчаю людей, числящихся православными, ко́и по духу вольтеріа́не, натурали́сты, лютера́не и вся́каго рода вольноду́мцы. Они прошли всѣ науки въ нашихъ высшихъ заведеніяхъ. И не глупы́ и не злы, но относително къ Вѣрѣ и Церкви никуда него́жи. Отцы и матери ихъ были благочести́вы; по́рча вошла въ періодъ образованія внѣ родительскаго дома. Память о дѣтствѣ и духѣ родителей еще держитъ ихъ въ нѣ́которыхъ предѣлахъ. Каковы́ будутъ ихъ собственныя дѣти? И что тѣхъ будетъ держать въ до́лжныхъ предѣ́лахъ? Заключа́ю отсюда, что черезъ поколѣніе, много черезъ два, изся́кнетъ наше Православіе» (Письма о хрiст. жизни, стр. 78).
«Слѣдуетъ наказа́ть насъ», пишетъ онъ же въ другомъ письмѣ: «пошли́ хулы́ на Бога и дѣла́ Его гла́сныя. Нѣ́кто писала мнѣ, что въ какой-то газетѣ «Свѣтъ» № 88 напечатаны хулы́ на Бо́жію Матерь. Матерь Божія отвратилась отъ насъ; ради Ея́ и Сынъ Божій, а Его́ ради Богъ Отецъ и Духъ Божій. Кто же за насъ, когда Богъ противъ насъ?! Увы!» (Собраніе писемъ, вып. 7, стр. 206).

* * *
О спасеніи Россіи мы сможемъ лишь тогда помышлять в п о л н ѣ с е р ь е з н о, к о г д а м ы с т а н е м ъ д р у г и м и. Мы должны заставить себя са́мымъ кореннымъ образомъ перемѣниться – перестать быть т а к и м и, к а к и м и мы, во́льно или невольно, ра́зумомъ или неразу́міемъ, своими собственными руками или хотя бы только безразличнымъ попусти́тельствомъ, ввергли Россію въ ту жуткую кровавую бездну, въ которой она досе́лѣ находится.
Ни образованіе все новыхъ и новыхъ политическихъ партій и организацій съ широковѣща́тельными программами и постоянными ра́спрями и взаимными, недостойными рускаго имени, напа́дками между ними, ни устройство «дней» и «вечеро́въ руской культуры», ни «благотворительные» ба́лы, театральные спектакли и концерты, тѣмъ болѣе въ кану́ны Воскресныхъ и Праздничныхъ дней, ни юбилейныя пра́зднества, особенно въ духѣ готовящагося теперь че́ствованія отлученнаго отъ Церкви за свои невѣроя́тно-кощу́нственныя злобныя выходки Льва Толстого, ни «банкеты» съ самыми патріотическими рѣча́ми, ни собранія «дней непримиримости» съ са́мыми горячими антибольшеви́цкими выступленіями, ни... даже ф о р м а л ь н о е посѣщеніе оффиціальныхъ молебновъ и панихидъ въ осо́бо-памя́тные дни – все это никогда не будетъ въ состояніи с п а с т и Р о с с і ю.
* * *
Ищи́те пре́жде Ца́рствія Бо́жія и пра́вды Его и все остальное тогда прило́жится вамъ (Матѳ. 6:33).
Такимъ именно путемъ иска́нія прежде всего Царствія Божія и правды его и шелъ на протяженіи всей исторіи нашъ Православный Рускій Народъ – такъ именно и стро́илась та Великая Россія, въ которой Вѣра и Церковь всегда были на первомъ мѣстѣ.
А когда Рускій Народъ, подъ вліяніемъ безбожныхъ агитаторовъ, пришедшихъ къ намъ съ богоотсту́пническаго Запада, сталъ отклоняться отъ этого, своего по́длинно-историческаго пути, тогда и разразилась надъ нимъ эта страшная кровавая катастрофа, въ результатѣ ко́ей мы очутились въ изгнаніи, а весь остальной Рускій Народъ подъ игомъ страшнаго безпримѣ́рнаго рабства.
Вотъ, почему такъ печально видѣть, когда Православные Рускіе люди, столь много перестрадавшіе и даже свою Родину потерявшіе, находясь здѣсь въ изгнаніи, нисколько не помышля́ютъ о своемъ д у х о в н о м ъ о б н о в л е н і и, а продолжаютъ жить все тѣми же безбожными и антицерковными взглядами, интересами и настроеніями, которые именно и привели въ такому страшному бѣдствію нашу несчастную Родину-Россію. И наивно думаютъ, что безъ полнаго и всецѣлаго возвращенія ихъ къ Богу и безъ подлиннаго оцерковле́нія ихъ жизни, путемъ одной лишь политической дѣятельности, можно будто бы спасти Россію. И даже самую́ Церковь нашу хотятъ подчинить своей политикѣ, сдѣлать ее оружіемъ своихъ политическихъ интригъ, игрушкой своихъ политическихъ страстей.
Вѣчное хотятъ подчинить временному, Небесное – земному, святое – грѣшному...
Что можетъ быть ужаснѣе, безнадежнѣе, преступнѣе такой духовной слѣпоты́, такого крайняго неразумія, отъ котораго лишь одинъ шагъ до самы́хъ глубинъ адовыхъ?

* * *
Сколько разъ спасала Пресвятая Богородица Своимъ всесильнымъ заступничествомъ вѣрную Ей Византію съ Царственнымъ градомъ ея́ Константино́полемъ – до тѣхъ поръ, пока не возоблада́лъ тамъ духъ матеріали́зма и отступничества отъ Вѣры, такъ ярко проявившій себя на Флорентíйскомъ соборѣ 1439 года. И тогда предана́ была измѣни́вшая Истинной Вѣрѣ Византія въ руки паденія своего, окончательно павъ подъ ударами магометанъ-турокъ въ 1453 году.
Подобно Византіи – Новому Риму, – и Отечество наше Москва – Третій Римъ – неисчисли́мое множество разъ испы́тывала на себѣ чудесное покровительство Заступницы Усе́рдной ро́да Хрiстіа́нскаго. Но и нашъ несчастный Рускій Народъ не устоялъ на высотѣ своего призванія, и тотъ же духъ матеріализма и богоотступничества привелъ его къ страшному кровавому паденію.
А теперь весь міръ обурева́ется не только духомъ матеріализма и отступничества, но и лютаго богоборчества – страшнаго и дерзкаго вызова Богу, и находится на краю гибели, въ своемъ безумномъ ослѣпленіи, подготовля́емой своими же собственными руками. Этотъ губительный духъ отступленія проникъ уже и въ нашу Православную Церковь, весьма́ ви́дные Іерархи которой откровенно провозглашаютъ наступленіе какой-то «новой эры» и цинично предлагаютъ покончить со всемъ прошлымъ, собираясь создать какую-то совершенно «новую церковь», въ тѣсномъ «экумени́ческомъ» контактѣ и единомысліи со всѣми отступниками отъ Истинной Вѣры и Церкви.

О Монархіи.
Самая́ идея Монархіи, въ возвращеніи къ которой, какъ исторической формѣ государственнаго управленія Россіи, многіе справедливо видятъ спасеніе, свя́та и дорога́ намъ н е с а м а п о с е б ѣ, а лишь посто́льку, поско́льку она имѣетъ опору для себя въ нашей Православной Вѣрѣ и Церкви – поскольку Царь нашъ – Царь П р а в о с л а в н ы й, какъ и поется въ нашемъ старомъ государственномъ Гимнѣ; поско́льку онъ не формально и офиціально только, а и н а с а́ м о м ъ д ѣ л ѣ, является первымъ сыномъ и, вмѣстѣ съ тѣмъ, высокимъ Покровителемъ и Защитникомъ Православной Вѣры и Церкви; поско́льку онъ дѣйствительно – Помазанникъ Божій, получившій въ сове́ршенномъ надъ нимъ Церковью Та́инствѣ Мνропома́занія особые благода́тные дары́, да́бы быть «Царемъ и судіею людемъ Божіимъ», какъ исповѣдуетъ онъ самъ въ молитвѣ, читаемой имъ при Священномъ Коронованіи въ храмѣ, передъ всѣми. Поэтому онъ и входитъ въ Алтарь Ца́рскими Врата́ми и причащается передъ Святы́мъ Престоломъ наравнѣ съ остальными священнослужителями, чего, конечно, не могъ бы дѣлать всякій другой Монархъ – неправославный и не отвѣчающій требованіямъ Церкви, не облагода́тствованный ею.
Это рѣшительно подтверждаетъ намъ Святой Праведный Іоаннъ Кронштадтскій, говоря: «Кто посажда́етъ на Престолы Царей земны́хъ? – Тотъ, Кто Одинъ отъ вѣчности сидитъ на Престолѣ огнезрачномъ, и Одинъ, въ собственномъ смыслѣ, Царствуетъ надъ всемъ созданіемъ – Небомъ и землею, со всѣми обитающими на нихъ тва́рями. Царя́мъ земны́мъ отъ Него Еди́наго дается Царская Держава: Онъ Вѣнча́етъ ихъ Діаде́мою Царскою... Умо́лкните же вы, мечтательные конституціонали́сты и парламентари́сты! Отойди́ отъ Меня́, сатана́! Ты Мнѣ собла́знъ, потому́ что ду́маешь не о томъ, что Бо́жіе, но что человѣ́ческое (Матѳ. 16:23), сказалъ Господь Петру – пререка́вшему. Отойдите и вы, проти́вящіеся Божію велѣ́нію. Не вамъ распоряжаться Престолами Царей земныхъ. Прочь, дерзновенные, не умѣющіе управлять и сами́ми собо́ю, но препира́ющіеся другъ съ другомъ... Отъ Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять по́данными» (Слово, 1907 г.).

О храмѣ.
Храмы Божіи и все, что происходитъ въ нихъ – церковныя молитвы, священнодѣ́йствія и благодатныя Та́инства, – имѣютъ своимъ назначеніемъ очищать наши души отъ всякой грѣховной скверны и нечистоты́ и дѣлать ихъ хра́мами Божіими, достойными жили́щами Духа Божія.
Итакъ, храмъ Божій безусловно необходимъ намъ для того, чтобы мы сами могли становиться одушевленными хра́мами Божіими.
Вотъ, почему безумно поступаютъ всѣ тѣ, кто пренебрегаютъ храмомъ Божіимъ, кто лѣ́нятся посѣщать совершаемыя въ немъ Богослуженія, не принимаютъ участіе въ о́бще-церковной молитвѣ и Та́инствахъ и думаютъ, что можно обойтись безъ храма, – что посѣщеніе храма – дѣло неважное и необязательное.
Такіе люди, по всей справедливости, могутъ быть названы духовными самоубійцами, и́бо они сами себя лишаютъ величайшей радости жизни въ Богѣ и отдаютъ себя въ руки врага Божія – діавола, неизбѣжно, въ такихъ случаяхъ, вселяющагося въ ихъ души. Удѣломъ ихъ будетъ вѣчная смерть – та «смерть вторая», о которой говоритъ въ своемъ Откровеніи возлюбленный ученикъ Хрiстовъ Св. Іоаннъ Богословъ, – вмѣстѣ съ діаволомъ и всѣми его служителями, вверженными въ о́зеро о́гненное (Апок. 20:10-15).
Единственный путь спасенія для насъ — это путь о ц е р к о в л е́ н і я всей нашей жизни.
Это — ж и з н ь в ъ Ц е р к в и.
А жизнь само́й Церкви немыслима безъ храма и совершаемаго въ немъ Богослуженія – безъ обще-церковной молитвы и Та́инствъ. Если частую молитву каждаго отдѣльнаго вѣрующаго Свв. Отцы называютъ «дыханіемъ души́», то общественное Богослуженіе, совершаемое всемъ соборомъ вѣрующихъ, есть какъ бы дыханіе всего церковнаго организма – всего тѣла Церкви. Какъ дыханіе необходимо для всѣхъ членовъ обыкновеннаго тѣлеснаго организма, и́бо оно оживляетъ ихъ черезъ кровь, которая постоянно очищается получаемымъ е́ю изъ воздуха кислородомъ, такъ постоянное участіе въ Богослуженіи соверше́нно н е о б х о д и м о для всѣхъ членовъ тѣла Хрiстова – Церкви, и́бо оно точно также д у х о в н о о ж и в л я е т ъ ихъ черезъ получаемую путемъ церковной молитвы и тайнодѣ́йствій благодать Свята́го Духа. Кто не участвуетъ въ Богослуженіи, тотъ духовно умираетъ, отпадая отъ Церкви, какъ отмираетъ и отсѣкается отъ тѣлеснаго организма тотъ членъ, въ которомъ прекращается кровообраще́ніе, какъ отсѣкается засохшая вѣтвь отъ лозы́, по о́бразному сравненію Господа (Іоан. 15:6).
О современномъ мірѣ.
Мы живемъ въ страшное время, когда с а м ы я́ п о н я т і я х р i с т і а н с к і я, здравыя и и́стинныя, п о д м ѣ́ н и в а ю т с я понятіями фальшивыми и ложными, зачастую злонамѣ́ренно изобрѣтаемыми, съ несомнѣ́нной цѣлью, конечно, отклонить людей отъ праваго пути истинно-хрiстіанской жизни . Во всемъ этомъ видна́ какая-то планомѣрно-дѣйствующая черная рука, которая стремится какъ можно крѣпче привяза́ть людей къ этой временной земной жизни, заставить ихъ

забыть о неизбѣжно всѣхъ насъ ожидающей Жизни будущей, жизни вѣчной.

* * *
Мы должны отдавать ясный себѣ отчетъ, въ какое время мы живемъ. Вѣдь только духовно-слѣпой или уже продавшій свою душу врагамъ нашей Свято́й Вѣры и Церкви можетъ не ощущать во всемъ, что сейчасъ происходитъ въ мірѣ, д ы х а н і е приближающагося А н т и х р i с т а. О какомъ подлинномъ единеніи всѣхъ хрiстіанъ въ духѣ хрiстіанской любви можно сейчасъ говорить, когда И с т и н а почти всѣми отвергается, когда л о ж ь почти повсюду господствуетъ, когда подлинная д у х о в н а я жизнь среди людей, имену́ющихъ себя хрiстіанами, изся́кла и замѣнена́ ж и з н ь ю п л о́ т с к о ю, ж и з н ь ю ж и в о́ т н о ю, возводимой къ тому же на пьедесталъ и прикрываемой идеей мнимой благотворительности; вся́кое духовное безчинство, вся́кую нравственную разну́зданность лицемѣрно оправдывающей. Вѣдь, отсюда именно и происходятъ всѣ эти безчисленные «балы́», разнаго рода «и́гры», «танцу́льки» и развлеченія, къ которымъ весьма́ снисходительно, несмотря на ихъ антихрiстіанскую безнра́вственную су́щность, относятся теперь даже многіе современные священнослужители, иногда и сами ихъ организо́вывающіе и въ нихъ участіе принимающіе.

* * *
Страшная, безпросвѣтная, безнадежная безпринципность овладѣла многими.
Истинное ученіе Вѣры и Церкви, за которыя въ такихъ жестокихъ мукахъ умирали первые хрiстіане, для большинства современныхъ «хрiстіанъ» сдѣлались пустымъ звукомъ. Они и не знаютъ этого ученія и знать не хотятъ, будучи безразличны къ нему.
Тупое холодное безразличіе почти ко всему́, что носитъ на себѣ печать идейности, и исканіе во всемъ лишь л и ч н о й выгоды – вотъ чѣмъ характеризуется наше время.
Эта безыде́йность, безпринци́пность, съ отходомъ отъ Истинной Вѣры и Церкви, безразличіемъ къ нимъ – и есть т о т ъ г л а в н ы й, о с н о в н о й г р ѣ х ъ, въ которомъ мы, Православные Рускіе люди, должны прежде всего каяться.
Не веселиться, не развлекаться, не танцевать надъ гро́бомъ поверженной нами на смертный одръ Россіи, а с л е з н о к а я т ь с я – к а я т ь с я п о н а с т о я щ е м у, какъ учитъ насъ Св. Церковь, то-есть съ твердымъ намѣреніемъ кореннымъ образомъ п е р е м ѣ н и т ь нашу жизнь, о б н о в и т ь с я духомъ.

* * *
Миръ!.. миръ!.. миръ!.. – слышится нынѣ отовсюду: «всеобщее разоруженіе!.. мирное сосущество́ваніе!.. будемъ бороться за миръ!.. всѣ – въ защиту мира!..»
Какъ это было бы прекрасно, какое радостное и свѣтлое будущее сули́ло бы человѣчеству, если бы всѣ эти призывы имѣли въ виду тотъ миръ, о которомъ пѣли Ангелы въ ночь Рождества Хрiстова: «Сла́ва въ вы́шнихъ Бо́гу, и на земли́ м и р ъ, въ человѣ́цѣхъ благоволе́ніе!» (Лук. 2:14); если бы это былъ тотъ миръ, который завѣщалъ Своимъ ученикамъ на Тайной Ве́чери Хрiстосъ-Спаситель, говоря: миръ Мо́й оставля́ю вамъ, миръ Мо́й даю́ вамъ (Іоан. 14:27); если бы это былъ тотъ миръ Бо́жій, превосходя́й всякъ умъ (Флп. 4:7), который преподава́ли Свв. Апостолы, по Заповѣди Господней, первымъ хрiстіанамъ, котораго учили ихъ искать (1 Петр. 3:11), и который внушали имъ имѣть съ Богомъ и со всѣми людьми (Рим. 5:1; 12:18).
Какъ все это отра́дно было бы слышать, если бы призы́вы эти исходили отъ людей, въ искренности которыхъ у насъ не могло бы быть сомнѣній, къ словамъ которыхъ мы могли бы отнестись съ полнымъ довѣріемъ, – отъ людей, которые бы дѣйствительно убѣдились, что вы́сшее благо жизни есть именно т а к о й миръ – миръ съ Богомъ, миръ со своей собственной совѣстью и миръ съ ближними во имя Божіе.
Но, увы! не о такомъ мирѣ идеть теперь рѣчь.
Всѣ эти зачасту́ю неестественно-напы́щенныя рѣчи и порою истерическіе вопли о мирѣ всего міра исходятъ въ настоящее время, по бо́льшей части, отъ лицъ или далекихъ отъ Истиннаго Хрiстіанства или прямо враждебныхъ Церкви, – отъ лицъ, которыя сами не живутъ въ мирѣ съ Богомъ и съ своей собственной совѣстью, а по отношенію къ ближнимъ преисполнены злобы.
Можемъ ли мы вѣрить въ искренность рѣче́й о мирѣ, когда они произносятся людьми, принципіально отвергающими Вѣру въ Бога и любовь къ ближнимъ и не признаю́щими го́лоса совѣсти?
Можемъ ли мы вѣрить, что дѣйствительно стремя́тся къ миру тѣ, которые, нагло и дерзко кощу́нствуя, объявили войну Самому́ Богу и Его Свято́й Церкви, которые еще недавно не скрывали, что ихъ задачей является «разду́ть міровой пожаръ» и которые откровенно проповѣдуютъ «кла́ссовую ненависть», какъ осно́ву своей идеологіи, нисколько не стѣсняясь проливать цѣлые потоки кро́ви и истреблять милліоны людей, только за одно подозрѣніе въ несогласіи съ ихъ идеологіей?
Можемъ ли мы также вѣрить въ искреннее миролю́біе тѣхъ, которые на слова́хъ еле́йно и слаща́во проповѣдуютъ «хрiстіанскую любовь» и «всепрощеніе», а на дѣлѣ сѣ́ютъ смуты и раздоры и, распростряняя ложь и клевету, вызываютъ вражду и раздѣленія, возстана́вливаютъ другъ противъ друга своихъ ближнихъ?
Можно-ли вообще вѣрить въ то, что достижи́мо установленіе хоть сколько-нибудь прочнаго и надежнаго мира на землѣ при такомъ грубомъ попра́ніи Правды Божіей, при такой лжи и лицемѣріи, ко́ими такъ ярко характеризуется жизнь современнаго человѣчества?
Гдѣ нѣтъ правды Божіей, тамъ не можетъ быть и подлиннаго мира.

* * *
Рѣшительно борясь со всякими самомалѣ́йшими проявленіями зла и грѣха въ своей собственной душѣ, не будемъ бояться вскрыва́ть и изоблича́ть зло повсюду, гдѣ оно въ современной жизни себя обнаруживаетъ – не по гордости и по самолюбію, а единственно – п о л ю б в и к ъ И с т и н ѣ. Наша главная задача въ это время лживаго безстыдства – с о х р а н и т ь в с е ц ѣ́ л у ю в ѣ р н о с т ь и п р е д а н н о с т ь п о́ д л и н н о й Е ν а н г е л ь с к о й И с т и н ѣ и Начальнику нашего спасенія – В о с к р е́ с ш е м у т р и д н е́ в н о и з ъ г р о́ б а Х р i с т у - Ж и з н о д а́ в ц у, П о б ѣ д и т е л ю а д а и с м е р т и.
* * *
Надо хорошо знать и помнить, что совершенно чу́ждо Истиннаго Хрiстіанства зловре́дное Толстовское ученіе «о непротивле́ніи злу» (кстати сказать, погубившее нашу несчастную Родину-Россію и вве́ргнувшее ее въ страшные кровавые ужасы большевизма!): в с я к і й и с т и н н ы й х р i с т і а н и н ъ – н е п р и м и р и́ м ъ к о з л у, г д ѣ б ы и в ъ к о м ъ б ы о н ъ е г о н и в с т р ѣ ч а л ъ.
Примѣру Самого Господа Іисуса Хрiста и Его Святы́хъ Апостоловъ слѣ́довали затѣмъ на протяженіи всей исторіи Церкви и всѣ истинные хрiстіане, в с е г д а о с у ж д а в ш і е з л о и б о р о в ш і е с я с ъ н и м ъ, хотя бы это стоило имъ всевозможныхъ тя́жкихъ лишеній и даже само́й жизни.

О постѣ, молитвѣ и крестоноше́ніи.
По́стническая жизнь, правильно понимаемая, какъ всестороннее самоограниченіе и воздержаніе, къ ежегодному упражненію въ ко́ей Св. Церковь каждый разъ призываетъ насъ Великимъ Посто́мъ, – это вѣдь и есть то крестоноше́ніе и самораспя́тіе, которое требуется отъ насъ самы́мъ нашимъ хрiстіанскимъ зва́ніемъ. А кто отъ этого упорно уклоняется, желая жить вольго́тно, приво́льно и весело, стремясь къ чу́вственнымъ удовольствіямъ и избѣгая ско́рбей и страданій, т о т ъ и не х р i с т і а н и н ъ.
Крестоноше́ніе – это естественный путь каждаго истиннаго хрiстіанина, безъ котораго нѣтъ и Хрiстіанства.
* * *
Искренняя молитва соединяетъ человѣка съ Богомъ. Но нигдѣ молитва не можетъ быть столь горяча́ и дѣ́йственна, какъ въ храмѣ Божіемъ, и́бо тамъ постоянно приносится страшная Безкровная Жертва «о всѣхъ и за вся», тамъ совершаются непреста́нныя моленія отъ лица́ всѣхъ вѣрующихъ, тамъ – «самы́й во́здухъ свято́й», по выраженію одного изъ нашихъ Богомудрыхъ Архипастырей.
Неда́ромъ Богоносные Отцы́ наши и́здревле именовали храмъ «учи́лищемъ благоче́стія».
* * *
Деньги, деньги! власть, почетъ! – вотъ соблазны, передъ которыми, къ несчастью, многіе устоя́ть не могутъ!
Вотъ о т к у д а всѣ смуты, распри и раздѣленія между хрiстіанами!
Вотъ, гдѣ корень забве́нія того еди́наго на потре́бу, которое предлагаетъ намъ Истинная Хрiстіанская Вѣра и которое состоитъ въ молитвѣ, покая́нныхъ по́двигахъ и и́скреннемъ нелицемѣ́рномъ благотворе́ніи ближнимъ, къ чему всегда насъ призываетъ Св. Церковь, а о с о б е н н о т е п е р ь – В е л и к и м ъ П о с т о́ м ъ!
Не какая-то «высокая политика», не разглаго́льствованіе и тума́нная философія, а са́мая скромная м ы́ т а р е в а м о л и т в а: «Б о́ ж е, м и́ л о с т и в ъ б у́ д и м н ѣ, г р ѣ́ ш н и к у!», т р у д ы́ п о к а я н і я и о т ъ ч и с т а г о с е р д ц а и с х о д я щ е е т в о р е н і е д о б р а́ б л и ж н и м ъ — в о т ъ, ч т о о т ъ н а с ъ, х р i с т і а н ъ, т р е б у е т с я.
Для упражненія же во всемъ этомъ и назна́ченъ Церковью Великій Постъ!
Какъ сильно, красочно, о́бразно и убѣдительно, зажига́юще-вдохновля́юще говорится обо́ всемъ этомъ въ Богослуженіяхъ Великаго Поста!
Нигдѣ и ни у кого больше нѣтъ такого богатства назида́нія въ этомъ отношеніи, какъ у насъ, Православныхъ, въ нашемъ несравне́нномъ Великопо́стномъ Богослуженіи, котораго, къ стыду своему, большинство Православныхъ въ наше время совсѣмъ не знаетъ.

* * *
Пои́стинѣ, никогда еще не́ былъ такъ тяже́лъ крестъ каждаго желающаго быть истиннымъ хрiстіаниномъ, какъ въ переживаемое нами время т о р ж е с т в а л ж и.
Никогда еще не́ было на этомъ свѣтѣ такого огромнаго количества людей, которые легко и свободно, безъ всякаго смущенія, безъ всякаго зазрѣ́нія совѣсти, зло называ́ютъ добро́мъ, а добро́ – зло́мъ, тьму почита́ютъ свѣ́томъ, а свѣтъ – тьмо́ю, го́рькое почита́ютъ сла́дкимъ, а сла́дкое – го́рькимъ! (Ис. 5:20).
Источникъ: «Православная жизнь» (Orthodox life). Архiепископъ Аверкiй (Таушевъ). Ежемѣсячное приложеніе къ журналу «Православная Русь». №4 (436). Апрѣль 1986 года. – Jordanville: Тνпографія Преп. Íова Поча́евскаго. Свя́то-Тро́ицкій монастырь, 1986. – С. 14-19.

Была ли у насъ Святая Русь?
Московскій Помѣстный Соборъ 1917 года, со́званный послѣ революціи и возстановившій Патріаршество, возстанови́лъ также существовавшій у насъ прежде Праздникъ «Всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просія́вшихъ», пріуро́чивъ его къ 2-ой Недѣлѣ по Пятидесятницѣ.
Самое́ существованіе такого Праздника уже въ достаточной сте́пени оправдываетъ наименова́ніе нашего Отечества «Свято́ю Ру́сью», противъ чего въ наше время нѣ́которыми, даже рускими людьми, дѣлаются возраженія: «какая, молъ, тамъ «Свята́я Русь»! Мало ли было у насъ людей кра́йне-грѣ́шныхъ, поро́чныхъ, разбойниковъ и преступниковъ! А особенно во время этой кровавой революціи показалъ себя съ са́мой отрицательной стороны Рускій Народъ, допустивъ неслы́ханныя злодѣя́нія, кощунства и оскверненіе святы́нь, которымъ прежде покланялся!»
Все это такъ и, конечно, очень печально, что на Руской Землѣ произошли такія страшныя кровавыя престу́пныя дѣя́нія, хула́ и глумле́ніе надъ святы́нями, вплоть до избіенія священниковъ и Епископовъ и разрушенія нашихъ ди́вныхъ историческихъ храмовъ и монастырей. Но забыва́ется при этомъ, что «въ семьѣ́ не безъ урода» и что только въ очень рѣдкихъ слу́чаяхъ чисто-рускіе Православные люди руководили такими неи́стовыми злодѣя́ніями: по бо́льшей части, они были только исполнителями дава́емыхъ имъ распоряженій, введе́нные въ заблужденіе лживыми лозунгами, или изъ трусости и чувства самосохраненія. Руководили всѣмъ этимъ злобнымъ неи́стовствомъ, въ огромномъ большинствѣ случаевъ, не рускіе и зачасту́ю я́вные враги Хрiста-Спасителя и Рускаго Православнаго Народа, ставившіе себѣ опредѣленной задачей искоренить Вѣру во Хрiста въ Рускомъ Народѣ, стереть съ лица земли столь ненавистную имъ Святую Русь.
Но, конечно, и Рускій Народъ виновенъ въ томъ, что онъ прояви́лъ себя слишкомъ наивнымъ и довѣрчивымъ къ обольстившимъ его врагамъ своимъ, подда́лся ихъ лукавой пропагандѣ и не оказалъ достаточно-сильнаго сопротивленія. Обо всемъ этомъ его пророчески предостерегали, предрека́я надвигающуюся страшную катастрофу многіе Великіе Духоносные Мужи́ и Праведники, а особенно сильно и ярко Епископъ Ѳеофа́нъ Затворникъ и Св. Праведный Іоаннъ Кронштадтскій. Съ ихъ прозрѣ́ніями и предупрежденіями слѣдовало бы хорошо познакомиться всѣмъ рускимъ людямъ, вмѣсто того, чтобы впустую безплодно тратить время на взаимные споры и раздоры, выясня́я причины постигшаго нашу Россію бѣдствія. Вѣдь все предсказанное ими въ точности исполнилось, а это, казалось бы, должно было бы убѣждать насъ въ ихъ безусловной правотѣ́ и побужда́ть съ полнымъ довѣріемъ отнестись къ ихъ указаніямъ и совѣтамъ, чтó надо дѣлать, да́бы изжить послѣдствія этой страшной кровавой катастрофы.
Чтó касается самаго́ наименованія «Святая Русь», то надо понимать его правильно, и тогда отпадутъ всѣ возраженія противъ него, осно́ванныя на недоразумѣніи.
«Свята́я» это не значитъ «безгрѣшная», совершенно чистая отъ всякихъ грѣховъ и нравственныхъ несовершенствъ. Въ этомъ послѣднемъ смыслѣ Свя́тъ только Одинъ Богъ, почему и поется у насъ за Богослуженіемъ: «Свя́тъ Госпо́дь Богъ нашъ!» или «Еди́нъ Свя́тъ, Еди́нъ Госпо́дь Іису́съ Хрiсто́съ въ сла́ву Бо́га Отца́, ами́нь!» А о всякомъ человѣкѣ Слово Божіе ясно учитъ, что нѣсть человѣ́къ, а́ще живъ бу́детъ и не согрѣши́тъ, и нѣтъ ни одного человѣка безъ грѣха, а́ще и еди́нъ день то́кмо житія́ его́ на земли́.
Наша Русь называлась и дѣйствительно была «Святой» не потому, что въ ней всѣ были «свя́ты», въ смыслѣ «безгрѣшны», и́бо это вообще невозможно, а потому, что въ каждомъ рускомъ человѣкѣ, воспи́танномъ въ Правосла́вно-Хрiстіа́нской Вѣрѣ всегда сознательно или хотя бы только подсознательно, гдѣ-то въ са́мыхъ глубокихъ тайникахъ души, жилъ идеалъ Хрiстіанской Свя́тости, какъ наивысшій идеалъ, къ которому человѣкъ долженъ стремиться, – онъ внутренно благоговѣ́лъ передъ этимъ идеаломъ и преклонялся предъ нимъ, даже если и самъ былъ весьма́ далекъ отъ него. И когда случа́лось ему грѣши́ть, онъ сознава́лъ, что «грѣши́тъ», что поступаетъ плохо, не такъ, какъ слѣдуетъ, и старался исправиться, вставъ на путь и́скренняго хрiстіанскаго покаянія, потребность къ которому проявлялась иногда чрезвыча́йно сильно и стремительно, поро́ю стихійно. Примѣръ такого покаянія мы видимъ во всѣмъ извѣстной пѣснѣ о Кудея́рѣ-разбойникѣ, который «въ монастырь пошелъ Богу и людямъ служить», сдѣлавшись въ Соловка́хъ «и́нокомъ честны́мъ Питири́момъ». И сколько было у насъ прежде такихъ «Кудея́ровъ», заглажда́вшихъ свои грѣхи подвигами и́стиннаго нелицемѣрнаго покаянія!
Не только о злодѣя́ніяхъ и всякаго рода преступленіяхъ, но и о такихъ изумительныхъ по силѣ духа хрiстіанскаго покая́нныхъ подвигахъ свидѣтельствуютъ весьма многочисленные факты нашей отечественной исторіи.
Были, конечно, и моральные уроды, но они являлись исключеніями. Вотъ такихъ именно моральныхъ уродовъ все больше и больше сталъ воспитывать у насъ безбожный матеріализмъ, занесенный къ намъ съ Богоотсту́пническаго Запада, который и довелъ многихъ рускихъ людей, подъ руководствомъ иновѣ́рцевъ и иноро́дцевъ, до богоборчества и страшнаго кроваваго неи́стовства и человѣконенавистничества.
Обо всемъ этомъ ужасѣ, постигшемъ нашу Родину, ясно предсказывалъ Святитель Ѳеофа́нъ, писавшій еще во второй половинѣ (поза)прошлаго столѣтія:
«Во дни наши россія́не начинаютъ уклоня́ться отъ Вѣры: одна часть совсѣмъ и всесторо́нне падаетъ въ невѣріе, другая отпада́етъ въ протестантство, третья тайкомъ сплетаетъ свои вѣрованія, въ которыхъ думаетъ совмѣстить и спиритизмъ и геологическія бре́дни съ Божественнымъ Откровеніемъ. Зло растетъ: зловѣріе и невѣріе поднимаютъ голову... Уже́ли же мы не образу́мимся? И будетъ, наконецъ, то же и у насъ, что, напримѣръ, у ф р а н ц у з о в ъ и другихъ...»
«Какъ шла французская революція? Сначала распространи́лись матеріалисти́ческія воззрѣ́нія. Они пошатну́ли и хрiстіанскія и общерелигіозныя убѣжденія. Пошло пова́льное невѣріе: Бога нѣтъ, человѣкъ – комъ гря́зи; за гро́бомъ не́чего ждать. Несмотря, однако, на то, что комъ гря́зи можно бы всѣмъ топтать», справедливо иронизировалъ Святитель, «у нихъ выходи́ло: не зама́й! не тронь! дай свободу! И дали! На́чались требованія – и́ндѣ разу́мныя, далѣе полуу́мныя, тамъ безу́мныя. И пошло все вверхъ дномъ.
Что у насъ? У насъ матеріалисти́ческія воззрѣнія все бо́лѣе и бо́лѣе пріобрѣтаютъ вѣсъ и обобща́ются. Силы еще не взяли, а беру́тъ. Невѣріе и безнравственность тоже расширяются. Требованіе свободы и самоуправства – выражается свободно. И вотъ выходитъ, ч т о и м ы н а п у т и к ъ р е в о л ю ц і и!»
«Если у насъ все пойдетъ такимъ путемъ, то что ди́внаго, если и между нами повторится конецъ осмьна́дцатаго вѣка со всѣми его ужасами? И́бо о т ъ п о д о б н ы х ъ п р и ч и н ъ п о д о б н ы я б ы в а ю т ъ и с л ѣ́ д с т в і я».
Обо всемъ этомъ, уже гораздо позже, говорилъ въ своихъ пламенныхъ рѣча́хъ нашъ великій всероссійскій пастырь, нынѣ уже оффиціально прославленныйнашей Церковью (РПЦЗ) Св. Іоаннъ Кронштадтскій:
«Царство Руское коле́блется, шатается, близко́ къ паденію. Отъ чего же столь великое, бы́вшее столь твердымъ, могущественнымъ и сла́внымъ прежде Царство Руское нынѣ такъ разсла́бло, обезсилило, уничижи́лось, всколеба́лось? Оттого, что оно сошло́ съ твердой и непоколебимой о с н о в ы И с т и н н о й В ѣ р ы, и въ большинствѣ интеллигенціи отпало отъ Бога, Который Одинъ есть непоколебимая во вѣки Вѣчная Держава, Ко́имъ твердо де́ржатся въ дивной гармоніи Небо и земля – столько вѣко́въ. Вотъ отъ чего Царство наше колеблется...»
«Откуда эта анархія, эта революція (1905 года), этотъ соціализмъ, эта нелѣпая коммуна, эти забастовки, разбои, убійства, хищенія, эта обще́ственная безнравственность, этотъ царя́щій развратъ, это огу́льное пьянство?» – въ горести восклицалъ нашъ Великій Пастырь о. Іоаннъ въ своей проповѣди на Недѣлю Православія въ 1906 году и тутъ же самъ отвѣчалъ: «Отъ невѣрія, отъ безбожія. И потому, если правительство или собира́ющаяся Государственная Дума хотятъ водвори́ть порядокъ въ государствѣ и уваженіе къ законамъ, повиновеніе правительству, миръ и безмятежье, разумный и полезный трудъ, они должны обузда́ть безнра́вственную печать, воспламеня́ющую всѣ страсти, и обратить са́мое заботливое вниманіе на воспитаніе юношества и внушить ему, его гордымъ наставникамъ и интеллигенціи собственнымъ примѣромъ до́лжное уваженіе къ Вѣрѣ и Церкви и къ Заповѣдямъ Еνангелія... Какъ хите́ръ и лука́въ сатана! Чтобы погубить Россію, онъ раздулъ въ ней безвѣріе и развратъ чрезъ злонамѣ́ренныхъ писатетелей и учителей, чрезъ рускія среднія и высшія школы, и чрезъ такъ называемую интеллигенцію. На почвѣ безвѣрія, слабодушія, малодушія и безнравственности совершается распаденіе государства. Безъ насажденія Вѣры и страха Божія въ населеніи Россіи она не можетъ устоять. Скорѣе съ покаяніемъ къ Богу! Скорѣе къ твердому и непоколебимому пристанищу Вѣры и Церкви!»
А вотъ какъ говорилъ нашъ дивный Праведникъ въ Недѣлю Крестопокло́нную того же 1906 года:
«Наши интеллигенты, нѣ́которые учителя́ и неблагонамѣ́ренные писатели не чтутъ Креста Хрiстова, не кланяются ему и не считаютъ его нужнымъ для себя, значитъ, переучились и изъ Свѣта Хрiстіанскаго вступили въ непроглядную тьму бѣсовскую, и забыли Того, Кто, бу́дучи Богомъ, смири́лъ Себя́ ради насъ до сме́рти и сме́рти Кре́стной, чтобы дать намъ Собо́ю образецъ смиренія и терпѣнія, примѣръ послуша́нія Богу... Впрочемъ, недоу́чки и переу́чки не вѣрятъ въ личнаго, Пра́веднаго, Всемогу́щаго и Безнача́льнаго Бога, а въ какое-то безли́чное нача́ло и въ какую-то эволюцію міра, по которой будто бы произошло все само́ собой, вѣрятъ бре́днямъ еретика́ Толстого и подобныхъ ему безвѣровъ...»
А вотъ какую жуткую картину всего происходившаго въ послѣднее время въ Россіи, подъ вліяніемъ воспи́танной въ духѣ западныхъ безбожно-матеріалистическихъ идей интеллигенціи, нарисовалъ о. Іоаннъ въ своемъ словѣ на Благовѣ́щеніе 1906 года:
«Вѣра слову Истины – Слову Божію исчезла и замѣнена́ вѣрою въ разумъ человѣческій; печать, имену́ющая себя гордо шестою великою державою въ мірѣ подлу́нномъ, въ большинствѣ изолга́лась – для нея́ не стало ничего святого и досточти́маго, кромѣ своего лукаваго пера, нерѣдко пропитаннаго ядомъ клеветы и насмѣшки, не стало повинове́нія дѣтей родителямъ, уча́щихся – уча́щимъ, и сами́хъ уча́щихъ – подлежа́щимъ властя́мъ; браки пору́ганы; семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякій политика́нствуетъ – ученики и учителя́ въ большинствѣ побросали свои настоящія дѣла и судятъ о политикѣ; всѣ желаютъ автоно́міи: едва ли не вся́кій ребенокъ мнитъ быть автоно́момъ; даже среднія и высшія духовно-учебныя заведенія позабыли о своемъ назначеніи: быть слу́гами Церкви и спасенія людей. Не стало у интеллигенціи любви къ Родинѣ, и она готова продать ее инородцамъ, какъ Іуда пре́далъ Хрiста злымъ книжникамъ и фарисеямъ, уже не говорю о томъ, что не стало у нея́ вѣры въ Церковь, возродившей насъ для Бога и Небеснаго Отечества; нра́вовъ хрiстіанскихъ нѣтъ, всюду безнравственность; насталъ, въ пряму́ю противоположность Еνангелію, культъ природы, культъ страсте́й плотски́хъ, полное неудержимое распутство съ пьянствомъ; расхищеніе и воровство казенныхъ и ча́стныхъ банковъ и почтовыхъ учрежде́ній и посылокъ; и враги Россіи готовятъ разложе́ніе государства. Правды нигдѣ не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будетъ продолжаться такое безвѣріе, такая испорченность нравовъ, такое безначаліе?!»
Можно было бы и еще множество подобныхъ цитатъ привести изъ вдохнове́нныхъ про́повѣдей нашего ди́внаго Всероссійскаго Праведника и Чудотворца, но и этого достаточно, да́бы ясно видѣть, что именно привело́ Россію къ гибели. Развращенная до мо́зга косте́й безбожными матеріалистическими идеями Запада наша «прогресси́вная» интеллигенція начала подъ мнимымъ предлогомъ «просвѣщенія» развращать нашъ простой и часто дѣтски-наивный вѣрующій народъ, – и вотъ результатъ теперь передъ нами налицо́!
Но значитъ ли это, что Русь наша никогда не была Святой?
Утверждать такъ – это непростительная дерзость и невѣжество, полное незнаніе настоящей, подлинной исторіи нашего народа, всегда ставившаго прежде Святую Православную Вѣру во главу́ угла своей жизни. Бы́ли, конечно, въ исторіи нашей и темныя сто́роны, но вѣдь нѣсть человѣ́къ, а́ще живъ бу́детъ и не согрѣши́тъ, и эти темныя сто́роны ниско́лько не затмеваютъ са́маго главнаго, что всегда, свойственно было рускому человѣку – сознательнаго или хотя бы подсознательнаго преклоненія передъ хрiстіанскимъ идеаломъ свя́тости и удивительной способности къ сильному и дѣ́йственному покаянію послѣ совершеннаго грѣха.
Люди невѣрующіе, маловѣрующіе и далекіе отъ Церкви не могутъ и представить себѣ, въ какой лучезарной красѣ́ сія́етъ предъ нашимъ мысленнымъ взо́ромъ безчисленный ликъ Святы́хъ, въ Землѣ Россійской просіявшихъ. Вѣдь эти Святые – плоть отъ плоти и кость отъ косте́й нашего Православнаго Рускаго Народа, сыны́ и дще́ри его. Это – благоуха́нная жертва Богу отъ Руской Земли, благоговѣ́вшей предъ подвигами свя́тости.
Не́ было бы у насъ этого ди́внаго ли́ка Святыхъ Угодниковъ Божіихъ, еслибы Русь не была Святой!
Но и теперь еще не все погибло. Всегда остается возможность покаянія и обращенія къ Богу. Надо только захотѣть – и́скренно захотѣть возстановленія Святой Руси! Вѣдь даже въ годы этого страшнаго кроваваго лихолѣ́тія сколько дала́ наша Родина Новыхъ Мучениковъ за Вѣру, и́мже нѣсть числа́. И всѣ они, конечно, умоляютъ Господа о спасеніи ихъ земного Отечества и объ обращеніи на путь Истинной Вѣры – Вѣры Православно-Хрiстіанской – ихъ страждущихъ подъ игомъ лютаго безбожія соро́дичей и о насъ, въ изгнаніи и разсѣяніи су́щихъ.
А для спасенія и возстановленія Россіи нужно только одно, къ чему пламенно призывалъ нашъ Великій Пастырь Св. Іоаннъ:
«Обратись къ Богу, Россія, согрѣшившая предъ Нимъ больше, тягча́е всѣхъ народовъ земны́хъ – обратись в ъ п л а́ ч ѣ и с л е з а́ х ъ, в ъ В ѣ р ѣ и д о б р о д ѣ́ т е л и!...» Остальное приложится.
Скорѣе же, скорѣе съ покаяніемъ къ Богу!
Вси Святіи Земли Рускія, молите Бога о насъ!

Источникъ: Архіепископъ Аверкій (Таушевъ). Современность въ свѣтѣ слова Божія. – Къ 45-лѣтію священнослуженія и 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Свя́то-Тро́ицкомъ монастырѣ. – Слова и рѣчи. Томъ IV. 1974-1975 гг. – Jordanville: Тνпографія Преп. Íова Поча́евскаго, 1976. – С. 96-103.
источник материала