«Противъ хулителей Пречистой Божiей Матери» и «О поклоненiи Святымъ Иконамъ».

Все Боговдохнове́нное Писанiе учить и повелѣваеть намъ поклоняться и имѣть во вся́кой чести не только пречи́стый о́бразъ Спасителя нашего Iисуса Xpicтa и Пречи́стой Божiей Матери и прочихь честны́хъ угодниковъ Его, но и все прочее, что, какъ приношенiе, было посвящено Xpicтy Спасителю, ‒ будутъ ли то Богослужебные церковные сосуды, или разныя пелены́ для украшенiя и благолѣ́пiя пречи́стаго Его о́браза, или Свята́го Алтаря́ ‒ все это до́лжно почитать и имѣть въ че́сти, какъ уже прича́стное Святы́ни. И это я́вствуетъ изъ того, что Самъ Спаситель сказалъ фарисеямъ, укоря́я ихъ: горе вамъ? книжницы и фарисее, лицемѣри, яко глаголете: и́же а́ще клене́тся Це́рковiю, ничто́же есть, а и́же клене́тся зла́томъ Церко́внымъ, до́лженъ есть. Бу́и и слгѣпíи, что бо бо́лѣе есть, зла́то ли, или це́рковь, святя́щая зла́то? И: и́же а́ще клене́тся Олтаре́мъ, ничесо́же есть, а и́же клене́тся да́ромъ, и́же верху́ его́, до́лженъ есть. Бу́и и слѣпíи, что бо бо́лѣе, даръ ли, или́ Олта́рь, святя́й даръ? (Mѳ. 23:16-19). И что удивительнаго въ томъ, что предметы, посвя- щенные Богу съ благи́мъ произволенiемъ и по правиламъ церковнаго устава, дѣлаются прича́стными Святы́ни, ‒ когда мѣдныя кади́льницы возста́вшихъ противъ Богови́дца Моνсе́я и Священника Ааро́на двухъ

сотъ пятидесяти муже́й, сообщниковъ Коре́я, Даѳа́на и Авиро́на, изъ ко́ихъ однихъ поглотила земля живыми съ ихъ ку́щами и со всѣмъ имуществомъ, а другихъ сжегъ огонь, исшедшiй отъ Бога, ‒ когда ихъ кади́льницы, принесе́нныя ими вопреки́ повелѣнiя Божiя, Богъ повелѣлъ Моνсею и Елеаза́ру Священнику, сыну Ааро́нову, взять и сдѣлать изъ нихъ дщи́цы обложе́нiя, то есть на покры́тiе Алтаря, я́ко освяти́шася, говоритъ, въ душа́хъ ихъ, и принесо́шася предъ Го́спода (Числ. 16:1-38). Это ясно и неоспоримо показываетъ, что всякiй чувственный предметъ, который въ качествѣ орудiя Богослуженiя былъ посвященъ Богу, становится прича́стнымъ Святы́ни и долженъ быть почитаемъ. Если же такъ, то какъ не страша́тся нѣкоторые, весьма чу́ждые цѣломудрiя, отвергать несравнимую ни съ чѣмъ высоту Свя́тости и славы Пречи́стой и Всепѣ́той Бо́жiей Ма́тери, вы́сшей Небесъ и всѣхъ умныхъ Небесныхъ Силъ, дерза́я говорить, что тогда только Она была Свя́та и Преславна, когда носила въ Пречистой Своей утробѣ Емману́ила, а послѣ того, какъ родила и откорми́ла Его грудiю, Она ничѣмъ не стала отличаться отъ прочихъ женщинъ. О, какiя у нихъ богоборныя мысли и слова! О, какое ни съ чѣмъ не сравнимое безумiе и безвѣрiе! О, какое крайнее невѣ́жество и незнанiе Боговдохнове́нныхъ Писанiй! Какъ не по́няли они, окаянные, ска́заннаго о Ней праотце́мъ Ея́ къ происше́дшему изъ Нея́ воплотившемуся Богу ‒ Слову: предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, въ ри́захъ позлаще́нныхъ одѣ́яна, преиспещре́на (Пс. 44:10)? Какая же это Царица, преиспещре́нная ри́зами златотка́нными, о несмысленные и ко́сные сердцемъ? И одесну́ю Кого стоить Она? Развѣ не знаете го́рнѣйшаго сѣда́лища Единоро́днаго, о Которомъ говоритъ роди́вшiй Его Отецъ: рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: сѣди́ одесну́ю Мене́; изъ чре́ва пре́жде денни́цы роди́хъ Тя; также: Престо́лъ Его́ я́ко со́лнце предо Мно́ю, и я́ко луна́ соверше́на въ вѣкъ (Пс. 109:1, 3; 88:37-38). Тамъ же и Царица и Госпожа всѣхь стоить одесну́ю Царя всѣхъ, Сына и Творца Ея́, моля́ Его непрестанно о спасенiи всѣхь, приступа́ющихъ къ Ней съ вѣрою и твердымъ упова́нiемъ и и́щущихъ отъ Нея́ помощи и избавленiя отъ бѣдъ, которыми они одержи́мы. Но услы́шьте, глухiе, что говоритъ къ Ней праоте́цъ Ея́: слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́, и забу́ди лю́ди Твоя́, и домъ отца́ Твоего́. И возжела́етъ Царь добро́ты Твоея́ (Пс. 44:11-12), то есть, несравне́нной чистоты́ и цѣлому́дрiя, и непорочнаго дѣ́вства Ея́, зане́ То́й есть Госпо́дь Тво́й, то есть, и́бо Онъ, Создатель и Богъ Ея́, благоволи́лъ содѣ́латься и Ея́ сыномъ. Поэтому и покло́нишься Ему́, какъ Богу и Сыну Твоему. И дщи́ ти́рова, то есть народы, бывшiе прежде идолопокло́нническими, и́бо тако́въ быль городъ Тиръ, впослѣдствiи, Вѣ́рою во Xpicтa и боже́ственною ба́нею пакибытiя́ содѣ́лавшись дще́рiю Божiею, прибѣ́гнутъ къ Тебѣ съ да́ры, какъ къ Пречи́стой Матери Бога ихъ. Также и бога́тiи лю́дстiи Твои помо́лятся лицу́ Твоему́ со страхомъ и любовiю, преклоня́я колѣ́на предъ пречи́стою и достопокланя́емою ико́ною Твое́ю, что и совершается на са́момъ дѣлѣ и до сего́ времени всѣми не только православными, но и всѣми вообще злому́дрыми еретика́ми латиня́нами и армя́нами, начиная съ самы́хъ време́нъ Апостольскихъ, когда Боже́ственный Еνангели́стъ Лука написалъ честно́е Ея́ изображенiе и принесъ о́ное къ Ней, прибыва́вшей еще въ этой жизни. Бу́дучи дово́льна этимъ, Она (какъ говорить Преда́нiе) сказала: «Благодать, пребыва́ющая во Мнѣ, да будетъ съ симъ изображенiемъ».
Послушаемъ и далѣе то-же пророчество, насколько оно превосходно и истинно. Вся сла́ва Дще́ре Царе́вы вну́трь, ря́сны златы́ми одѣ́яна и преиспещре́на. Подъ славою таково́й Дще́ри Царя и Создателя всѣхъ, что иное до́лжно разумѣть, развѣ только ни съ чѣмъ несравне́нную чистоту Ея и равноангельное дѣ́вство, ря́сны же златы́я, соотвѣтствующiя чистотѣ, означа́ютъ божественныя добродѣтели, какъ-то: смиренному́дрiе, кротость, тихость, незло́бивый и и́скренний нравъ, благорасположе́нiе, человѣколюбiе и подобныя симъ добродѣтели, которыя украшаютъ со́зданнаго по образу и по подобiю Божiю человѣка. Всѣми этими добродѣтелями украшается эта Всехва́льная Дщерь Небеснаго Царя, которыми Она стои́тъ выше всѣхъ вообще дщерей Iерусалимскихъ, какъ и премудрый Соломонъ говоритъ явно о Ней: мно́ги дще́ри стяжа́ша бога́тство, мно́ги сотвоpúшa си́лу; Ты же предуспѣ́ла и превознесла́ся ecú надъ всѣ́ми. Ло́жнаго угожде́нiя и су́етныя добро́ты же́нскiя нѣ́сть въ Тебѣ́ (Притч. 31:30-31). Эти чудныя похвалы́ Соломоновы кому наиболѣе прили́чествуютъ, какъ не одной только Пречи́стой и Пренепоро́чной Божiей Матери? Хотя и другiя прежде Ея дще́ри человѣческiя стяжа́ли богатство и сотворили силу, то есть, добродѣтель и досточудныя исправленiя, каковы́ были: Са́рра, Реве́кка, Лíя, Рахи́ль, Марiа́мъ, Есѳи́рь, Iуди́ѳь, А́нна Пророчица, Суса́нна, Iаи́ль, но ни одна изъ нихъ не можетъ сравниться съ Пречистою Приснодѣ́вою ‒ Матерiю Емману́ила. Въ тѣхъ усматривалось и ложное угожденiе, то есть, различныя внѣ́шнiя украшенiя тѣла ри́зами и убо́рами и натиранiя ароматами и тому подобное, изобрѣтаемое замужними же́нами ради своихъ муже́й, что все премудрый наименовалъ су́етною добро́тою. Но относительно Пречи́стой Божiей Матери никогда ничего такого не изобрѣталось, но вся слава добро́ты Ея́ внутри, то есть, естественная и укра́шенная преподо́бными и благолѣ́пными добродѣтелями. Такою и столь великою славою и величiемъ Богоподо́бной Святы́ни является укра́шенною общая всѣхъ Царица въ Боговдохнове́нныхъ Писа́нiяхъ. Да постыдя́тся же безумные, произносящее противъ Нея́ хулы́, дерзающiе умаля́ть несравне́нную высоту́ богоподо́бнаго Ея величiя и съ иконобо́рцемъ Копрони́момъ уподобля́ющiе Ее мѣшцу́ (кошельку), который, говорятъ они, имѣетъ великую цѣ́ну, пока по́лонъ золота, когда же золото будетъ вы́сыпано, не имѣетъ уже никакой цѣны́ или имѣетъ очень малую. Подобное сему́, говорятъ богоборцы, случилось и съ Пречистою Божiею Матерiю: пока Она носила въ утробѣ Божественнаго и, поклоняемаго Емману́ила, до тѣхъ поръ была Свя́та и сла́вна и имѣла великое достоинство; послѣ же рожденiя Его, Она всѣхъ этихъ достоинствъ лишилась и стала, говорятъ они, такою же, какъ и всѣ остальныя же́ны. О, какое безумiе и богопротивное вредосло́вiе дерза́ющихъ говорить это! Какъ не по́няли они, безумные, ска́заннаго: Азъ рѣхъ: бо́зи есте́, и сы́нове Вы́шняго вcú (Пс. 81:6). И опять: свя́ти бу́дете, я́ко Азъ святъ е́смь (1 Петр. 1:16). И опять: Богъ ста въ со́нмѣ бого́въ, посредѣ́ же бо́ги разсу́дитъ (Пс. 81:1). Если простыхъ людей, которые тща́тся угождать Ему вся́кою добродѣтелiю и праведными дѣла́ми, Самъ Вы́шнiй называетъ бога́ми и сына́ми Вы́шняго, повелѣвая имъ держаться Святы́ни и быть Ему подобными всякою свя́тостiю и чистото́ю житiя́, то какъ могла лишиться несравне́нной Своей славы и величества и Богоподо́бной Святы́ни ‒ Та, Которая выше всѣхъ Небесныхъ Силъ, несравне́нно честнѣ́йшая и сла́внѣйшая ихъ, Которую всю освяти́лъ осѣни́вшiй Ее Духъ Святы́й, какъ благовѣсти́лъ Ей яви́вшiйся Божественный Гаврiилъ? Но и ра́нѣе его, Святый Праоте́цъ Ея́ сказалъ: освяти́лъ есть селе́ннiе Свое́ Вы́шнiй. Богъ посредѣ́ его́, и не подви́жится (Пс. 45:5-6). Услышьте, глухiе, поймите, неразумные, и исчезните: Богъ, говорить, посредѣ́ Ея́, то есть, носи́мый въ Ея утробѣ, какъ младенецъ; по этой причинѣ, говоритъ, не подви́жется, то есть не лишится славы Своей и несравне́нной Святы́ни, которую дарова́лъ Ей поклоня́емый Божественный Паракли́тъ Своимъ осѣне́нiемъ и девятимѣ́сячнымъ пребыва́нiемъ въ Ней Бога ‒ Слова. Скажи́те мнѣ, о безумные, какая земная Царица, послѣ того, какъ родитъ мужу своему сынове́й и дще́рей, перестаетъ быть и именова́ться Царицей и имѣть власть во всемъ Царствѣ мужа, своего? Она не только при жизни мужа своего признается и называется Царицей, но и по преставле́нiи его остается для всѣхъ по́дданныхъ мужа своего сла́вною и внуша́ющею страхъ Царицею, чти́тся и охраня́ется и бываетъ люби́ма всѣмъ Сνнгкли́томъ; и если скончается прежде мужа своего, или послѣ него, ее хоронятъ по-Царски, и по смерти она всѣми называется Царицей и не лишается этого наименованiя. Если же относительно маловре́менныхъ и тлѣ́нныхъ Царей соблюдается этотъ добрый и справедливый порядокъ, то какимъ образомъ избра́нная Богомъ отъ всѣхъ родовъ въ Честнѣ́йшее жилище Царя всѣхъ, Хрiста Бога, Которая и по рождествѣ Дѣва, и по смерти жива́, ‒ какъ Она у васъ, богоборцевъ, считается обыкновенною женщиною, не имѣющею никакой славы, чести и силы? И если безчисленныя и сла́вныя чудеса, совершаемыя Ею всюду во всей вселенной, не убѣждаютъ васъ воздава́ть Ей всегда славу, то хотя ди́вное то и внезапное собра́нiе Святыхъ Апостоловъ со всѣхъ концевъ земли на облака́хъ, для славнаго Ея погребенiя, пусть убѣдитъ вашу неразумную мысль, что какь прежде, когда зачала́ Она и носила во чревѣ Емману́ила, такъ и послѣ рожденiя Его и по своемъ свяще́нномъ Преставле́нiи Она была, есть и всегда пребу́детъ славною и чего проситъ у Сына и Творца Своего, то все сильна́ исполнить для призывающихъ Ее въ помощь съ вѣрою и твердою надеждою. Не слышите ли, о нечувственные, свяще́нное пѣнie, возглаша́ющее: «Ужасо́шася А́нгельскiя Си́лы въ Сiо́нѣ, зря́ще Своего́ Влады́ку, же́нскую ду́шу въ рука́хъ держа́ща; чи́стѣ бо ро́ждшей сынолѣ́пно провозглаша́ше: гряди́, Чи́стая, Сы́ну и Бо́гу Твоему́ спросла́влена бу́ди». Если же Единоро́дный Сынъ Ея, Iисусъ Хрiстосъ, Самъ принялъ въ Свои руки всесвѣ́тлую и всесвяту́ю ду́шу Ея и призывалъ Ее, говоря: «Пpiиди́, Мать Моя́ честна́я, наслажда́йся тако́ю же, какъ и Я, боже́ственною сла́вою, великолѣ́пiемъ и вели́чiемъ», то поймите, какова́ и сколь велика́ на Небеса́хъ слава Ея и прочее Боже́ственное велелѣ́пiе, и перестаньте уже произносить противъ Нея́ хулы́ вмѣстѣ съ злочестивымъ иконоборцемъ Копрони́момъ, и́бо ему принадлежитъ это сатанинское противъ Божiей Матери досажде́нiе. Перестаньте, прошу васъ, перестаньте, если хотите избавиться горькихъ мученiй съ Копрони́момъ и съ досади́телями и хули́телями Пречистой Божiей Матери, слава Которой и велелѣ́пiе и все прочее, касающееся Ея, есть Божественное и неизрече́нное та́инство, разли́чными прообразова́нiями предвозвѣще́нное тайно Богоно́сными Пророками. И, во-первыхъ, Патрiархъ Iа́ковъ прознаменова́лъ Ее лѣ́ствицею, которую видѣлъ во снѣ утвержде́нною на землѣ, а верхъ ея́ простирался до са́маго Неба, и на са́момъ верху́ видѣлъ утвержда́ющимся Господа и Ангеловъ Божiихъ восходя́щихъ и нисходя́щихъ по ней. Что ино́е тайно показалъ Господь этимъ видѣ́нiемъ, какъ не Ту, посре́дствомъ Которой благоволи́лъ Онъ, человѣколюби́вый, сойти съ высоты́ Боже́ственной славы Своей къ не́мощному и смиренному естеству́ человечѣскому и обле́чься въ зракъ раба, чтобы его облечь въ потерянную имъ первоначальную одежду нетлѣнiя? При этомъ ступе́ни лѣ́ствицы обознача́ютъ бывшiя въ разныя времена́ Святымъ Пророкамъ та́йныя Богоявле́нiя, которыми постепенно открывалось имѣвшее въ послѣднiя времена́ совершиться несказа́нное смотрѣнiе Его вочеловѣ́ченiя. Восходя́щiе же и нисходя́щiе по ней Божiи Ангелы означаютъ: восхожде́нiемъ ‒ величiе Божества, нисхожде́нiемъ же ‒ ху́дость человѣчества, которое Богъ ‒ Слово благоволи́лъ восприня́ть. Во-вторыхъ, Моνсе́й-Богови́децъ нау́ченъ былъ таинству относительно Ея, когда видѣлъ купину́, объя́тую пламенемъ огня и не сгорающую. Купина́ означала немощь человѣческаго естества́, и́бо и самое́ растенiе ‒ кустъ ‒ есть безсильное, удоболоми́мое, и все сукова́тое, обозначающее сучка́ми разнообразiе нашихъ грѣховъ. Огонь же, которымъ горѣла купина и который ее не сожигалъ, обозначалъ Божество́ Единоро́днаго Сына Вы́шняго. И́бо Богъ нашъ о́гнь пояда́яй есть грѣхи наши, говоритъ Божественный Апостолъ (Евр. 12:29). Видѣ́нiе это прознаменова́ло совершенное соединенiе Единоро́днаго съ человѣчествомъ, которое Онъ устроилъ посре́дствомъ Пречи́стой Богородицы, всели́вшись въ Нее и не опали́въ Ея, то есть, сохранивъ нетлѣ́нною. Также Данiилъ тайноглаго́ливый, нау́ченный Богомъ, научилъ насъ, назва́въ Ее горо́ю, отъ которой безъ помощи рукъ человѣческихъ отдѣлился камень и поразилъ многосложное тѣло, ви́дѣнное во снѣ Царемъ Навуходоно́соромъ (Дан. 2:34). Объ этой тайнѣ и объ этой горѣ́ Праоте́цъ Ея говоритъ: гора́ Бо́жiя, гора́ ту́чная, гора́ усыре́нная (Пс. 67:16). Гора́ ту́чная, то есть, перепо́лненная и крѣпко нагнете́нная духовными дарова́нiями, и нѣтъ другой, которая была бы такъ же, какъ Она, прекрасна и угодна Сыну Вы́шняго для Его жилища. Это показываетъ Божественный Пророкъ, когда говоритъ: вску́ю непщу́ете, человѣ́ки, другiя усыре́нныя го́ры, нѣтъ, – говоритъ, – другой горы́, то есть, чистой дѣвы ‒ отрокови́цы, кромѣ этой Божественной горы́. Поэтому и прибавляетъ: гора́, ю́же благоволи́ Богъ жи́ти въ не́й, и́бо Госпо́дь всели́тся до конца́ (17). Постыдитесь же со сквернымъ Копрони́момъ о своей вѣрѣ, говорящее, что Она лишилась славы и чести Приснодѣ́вственной послѣ того, какъ родила поклоня́емаго Емману́ила. И́бо Госпо́дь, говоритъ, всели́тся до конца́, то есть, Она пребу́детъ неотлу́чна во славѣ Единоро́днаго Сына Своего. Другой Тайноглаго́льникъ называетъ Ее жезло́мъ прозя́бшимъ изъ ко́рене Ieccéoвa, говоря́ ясно такъ: и изы́детъ жезлъ изъ ко́рене Ieccéoвa, и цвѣ́тъ отъ ко́рене его́ взы́детъ (Исаiи 11:1), и прочее дальнѣ́йшее пророчество, которое оставля́ю, чтобы не оказаться для нѣ́которыхъ обремени́тельнымъ. Но почему назвалъ Пророкъ Приснодѣ́ву жезло́мъ? Потому, что происше́дшiй изъ Нея́ Плотоно́сецъ-Богъ сокруши́лъ всѣ главы́ ядови́тыхъ змѣй, то есть, различныя по всей вселенной бѣсо́вскія пре́лести, которыми они, нечестивые, порабоща́ли себѣ и отлуча́ли отъ Бога окая́нный человѣческiй 

родъ. Потому и цвѣ́томъ Ея именуется рожде́нное Е́ю безсѣ́менно, ради чистоты́ и благоуха́нiя воплоще́нiя Бога-Слова, и такъ какъ Пришествiемъ Его имѣла расцвѣ́сть соста́вившаяся изъ язычниковъ Церковь, именуемая иносказательно пустынею, каково́ю и была́ ра́нѣе, какъ неду́говавшая невѣ́дѣнiемъ Бога и потопля́емая вся́кимъ нечестiемъ, какъ ясно у́читъ ирмо́съ третьей пѣсни второ́го гласа, который поется такъ: «Процвѣла́ есть пусты́ня, я́ко кринъ, Го́споди, язы́ческая неплодя́щая Це́рковь, Прише́ствiемъ Твои́мъ, въ Не́й же утверди́ся мое́ се́рдце». И почему не ска́зано, что процвѣла́ пустыня какъ роза, но я́ко кринъ? Вѣдь и роза очень благоуха́нна и прекрасна на видъ; потому что кринъ (ли́лiя), при прiя́тнѣйшемъ своемъ благоуха́нiи, имѣетъ еще три листка́, ко́ими образуетъ три Богонача́льныя νпоста́си Святы́я Тро́ицы, во имя которыхъ совершается Божественная ба́ня пакибытiя́, разумѣю спасительное Крещенiе, въ которомъ и чрезъ которое пре́жняя пустыня, то есть, составленная изъ язы́ческихъ народовъ Церковь, очи́стилась и процвѣла́, то есть, обнови́лась какъ цвѣтъ, имену́емый кринъ. Хотя и роза благоуха́етъ и имѣетъ прекрасный видъ, но не служитъ образомъ Святы́я Тро́ицы, такъ какъ имѣетъ много листко́въ и произраста́етъ на растенiи терни́стомъ, почему и не прили́чествуетъ для показа́нiя Тайны Святы́я Тро́ицы. И́бо те́рнiе въ Свяще́нномъ Писа́нiи берется для обозначенiя грѣха, какъ напримѣръ, когда говоритъ: возврати́хся на стра́сть, егда́ унзе́ ми тернъ (Пс. 31:4), то есть, согрѣши́вши, я не вознерадѣ́лъ о грѣхѣ своемъ, не прошелъ мимо, какъ ни въ чемъ не пови́нный, но то́тчасъ вооружился противъ него посто́мъ, моли́твою, слеза́ми и воздыха́нiями, бдѣ́нiями и ча́стыми колѣнопреклоне́нiями, удруча́я себя и муча́ плоть свою.
Поэтому и я совѣтую вамъ, братiя, въ которыхъ вонзи́лся ужа́снѣйшiй тернъ хуле́нiя скве́рнаго Копрони́ма, позаботьтесь скорѣе отступить отъ него и выбросить изъ мысли своей эту хулу́, какъ изобрѣтенiе иконоборца и жесточа́йшаго гонителя Православныхъ, какъ вы́мыселъ Iудейскiй, пра́вильнѣе же ‒ сатанинстй, и́бо этотъ богоборецъ не перестае́тъ съ са́маго начала сѣ́ять пле́велы своей злобы среди до́браго сѣмени на селѣ́ Небеснаго Дѣ́лателя, и тщи́тся, нечестивый, отвратить опять человѣка отъ Православной Вѣры во Святую поклоняемую Троицу. Позна́въ его великую злобу и неудержи́мое противъ насъ неи́стовство, отступите отъ такого безчестiя Пречи́стой Бо́жiей Матери и страшной противъ Нея́ хулы́, да́бы и Она приблизилась къ вамъ и сохранила бы васъ безъ вреда отъ вся́кой ко́зни лука́ваго и сподобила бы васъ стоянiя одесну́ю Единоро́днаго Сына Ея, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненiе, во вѣ́ки вѣко́въ. Аминь.
Противъ лютера́нъ – слово о поклоненiи Святы́мъ Иконамъ.
Сказалъ Господь Моνсею: не сотвори́ себѣ́ вся́каго подо́бiя (Исх. 20:4), но не сказалъ: не сотвори никакого подобiя, а вся́каго, какiя дѣлаютъ е́ллины, изображая подо́бiя и лица́ волхво́въ, прелюбодѣ́евъ и убiйцъ, звѣре́й и птицъ и га́довъ, называя эти подобiя богами и покланяясь имъ. Если же досточти́мое подо́бiе въ честь и славу Божiю, то ты этимъ не согрѣшаешь. Если же не вѣришь сему́, то приведемъ тебѣ въ доказательство слово Божiе, сказанное Моνсею. Сказавъ ему прежде: не сотвори́ши вся́каго подо́бiя, Богъ повелѣлъ потомъ тому же Моνсею сотворить мно́гiя подо́бiя (Исх. глл. 12 и 26). Во-первыхъ Храмъ, то есть, Ски́нiю Завѣта Господня, а потомъ внутри Храма Богъ повелѣлъ устроить все по подо́бiю и по о́бразу предметовъ Небесныхъ. А какъ на Небѣ находятся Херувимы, то повелѣлъ Моνсею сдѣлать изъ золота Херувимовъ, и принести Себѣ вы́тесанныя двѣ Скрижа́ли, на которыхъ персто́мъ Своимъ Святы́мъ начерта́лъ десять словъ, и ста́мну злату́ю, содержа́щую ма́нну, и же́злъ Ааро́новъ повелѣ́лъ вложить въ Ковчегъ; затѣмъ, по стѣна́мъ и по завѣ́самъ повелѣ́лъ вы́шить Херувимомъ синето́ю и червлени́цею. Смотрите и слушайте разу́мно: Ски́нiя, сдѣланная изъ золота и серебра, изъ червлени́цы и багряни́цы и изъ другихъ веще́й, Скрижа́ли же, вы́тесанныя изъ камня; такъ и мы дѣлаемъ подо́бныя изображенiя, которыя почита́ть и покланяться имъ есть дѣло хорошее и богоугодное, только не слѣдуетъ ихъ боготворить и говорить образу: ты нашъ богъ; но почитать его какъ о́бразъ подо́бiя пло́тскаго смотрѣ́нiя (воплощенiя), или какъ о́бразъ раба Божiя и угодника, напримѣръ, Илiи́, или образъ Пречи́стой Богородицы. Если же, му́дрствуя безумно, скажешь, что честны́я и Святы́я вещи, которыя Господь повелѣлъ сотворить Моνсею, какъ то: Ски́нiю, Херуви́мовъ, Киво́тъ, Скрижа́ли, ста́мну, иму́щую ма́нну, и прочее, слѣдуетъ почитать, поклоняться же не до́лжно ничему, кромѣ одного Бога, то противъ этого отвѣтимъ: если этимъ предметамъ не слѣдуетъ поклоняться, то какимъ образомъ покланялись имъ самъ Великiй Пророкъ и Законода́тель Моνсей, Богооте́цъ Давидъ, Царь и Пророкъ, затѣмъ Iо́на, Данiи́лъ и Е́здра? Всѣ они поклонялись рукотворе́ннымъ веща́мъ. Въ Книгѣ Исхо́дъ говорится: егда́ вхожда́ше Моνсе́й въ Ски́нiю, то́тчасъ сходилъ столпъ о́блачный и являлся Господь въ Ски́нiи въ столпѣ́ о́блачномъ (Исх. 38:8-10). Люди же, видя столпъ о́блачный, поклонялись каждый изъ двере́й своей ку́щи. Поклонялись же столпу о́блачному и Ски́нiи потому, что Богъ, невидимый по существу, ради нашей не́мощи покрыва́лся столпо́мъ о́блачнымъ и въ этомъ свѣтѣ являлся въ Ски́нiи. Итакъ, столпъ о́блачный служилъ для нихъ какъ бы ри́зою (въ которую облача́лся Господь); вмѣсто же Селе́нiя Небеснаго, Онъ имѣлъ Ски́нiю, которая нынѣ именуется церковiю. Развѣ не могъ Богъ бесѣдовать къ людямъ безъ Ски́нiи? Но этимъ Онъ желалъ съ самаго начала показать честь и славу церкви Божiей.
Опять въ Исхо́дѣ Писа́нiе свидѣтельствуетъ, что когда Моνсей око́нчилъ всѣ дѣла, созида́нiя Ски́нiи Свидѣ́нiя, и внесъ въ Храмъ Свидѣ́нiя Киво́тъ Божiй и закрылъ Завеѣ́сою, тогда о́блакъ покрылъ Храмъ и славы Господней исполнился Храмъ, и воззвалъ Господь Моνсея изъ Храма Свидѣ́нiя. Когда Храмъ былъ со́зданъ, не было никакого знаме́нiя; когда же внесенъ былъ Киво́тъ, тогда слава Господня наполнила Храмъ, и Господь сталъ говорить изъ Храма (Исх. 40:33-38). И къ Соломону Господь сказалъ: освяти́хъ Хра́мъ се́й, его́же созда́лъ ecú, е́же положи́ти и́мя Мое́ та́мо во вѣ́ки, и бу́дутъ о́чи Мои́ ту и се́рдце Мое́ во вся дни (3 Цар. 9:3). Если Самъ Господь Богъ говоритъ, что имя Его и о́чи и сердце въ Церкви во вѣки, то ясно, что Самъ Господь Богъ пребываетъ въ Церкви. Уразумѣемъ же и вникнемъ внимательно, что гдѣ Церковь въ славу Господа Бога Вседержи́теля, тамъ и Пришествiе Божiе, а гдѣ Пришествiе Божiе, то кто не покло́нится этому мѣсту? И если Церкви слѣдуетъ кланяться, то какъ не поклоня́ться о́бразу Господа нашего Iисуса Xpicтa и Святыхъ Его и про́чимъ Божественнымъ предметамъ, ради которыхъ и самая́ Це́рковь становится Святою? О, безумные! Зачѣмъ вы Божiи священные предметы сравниваете съ идолами? Поймите, что мы вамъ скажемъ, именно, что вы сами подобны идоламъ и, имѣя глаза, не видите Истины, и въ то время, какъ добрые люди кланяются пи́санному о́бразу Божiю, смотри́тельно явившемуся въ человѣческомъ тѣлѣ, вы не видите въ этомъ благочестiя, а обращаете cié себѣ въ смѣхъ. Воистину, смѣхъ вашъ обращается въ плачъ, и́бо, имѣ́я уши, не слышите Истины и добраго ученiя Божественнаго Писанiя, по причинѣ окаменѣ́нiя серде́цъ вашихъ. Мы же, вмѣсто Ски́нiи имѣемъ Церковь, со́зданную во славу Божiю, и вмѣсто Скрижалей имѣемъ Святое Писанiе новой благодати, вмѣсто ши́тыхъ Херувимовъ имѣемъ образъ Xpicтa и Святы́хъ Его, вмѣсто ста́мны съ ма́нною имѣемъ Святы́й хлѣбъ и вино, претворя́емые въ Тѣло и Кровь Xpicтовы, вмѣсто же́зла Ааро́нова имѣемъ жезлъ Хрiстовъ, то есть Животворя́щiй и Пречи́стый Крестъ, и прочее. И когда взираемъ на напи́санный о́бразъ Xpicтовa подо́бiя, то исполняемся радости духовной, ви́дя Его, Владыку, изображе́ннымъ въ томъ пло́тскомъ видѣ, въ какомъ Онъ благоволи́лъ пожи́ть съ людьми, и отъ этого исполняемся страха Божiя и па́мятуемъ чудеса, которыя Онъ сотворилъ, живя́ на земли. Если же видимъ изображенiя Святы́хъ Апостоловъ и учителе́й, то при этомъ возобновля́ется въ сердцѣ нашемъ ихъ премудрое ученiе. Почитаемъ и Святыхъ Ангеловъ, призывая ихъ въ помощь, такъ какъ они наши хранители и защитники отъ лука́ваго, руководители къ Богу и пода́тели силы, почему мы и славимъ ихъ пѣснями и пѣнiемъ. Хвалимъ Истинныхъ Пророковъ, какъ предсказавшихъ нело́жно о Xpicтѣ. Воспѣва́емъ и славимъ Апостоловъ Хрiстовыхъ, какъ проповѣ́давшихъ намъ Солнце Правды ‒ Xpicтa, Превѣ́чнаго Бога. Ублажаемъ Святы́хъ Святителей, которые были ревнителями Апостоловъ и изъясни́ли Правую Вѣру, прогна́въ ереси. Велича́емъ Святы́хъ Мучениковъ, какъ сотворившихъ нетлѣ́нную ку́плю, которые кровiю прiобрѣли́ Небеса и не отве́рглись Xpicтa. Диви́мся Преподобнымъ Отца́мъ, которые труда́ми, посто́мъ и слеза́ми изнури́ли себя, при жизни содѣ́лались мертвыми, а по смерти оказались живыми.
Еретики́ говорятъ, что Богъ заповѣ́далъ: не сотвори́ себѣ́ бого́въ сере́бряныхъ и бого́въ золоты́хъ. На это отвѣчаемъ: Богъ сказалъ это iудеямъ, которые въ пустынѣ слили себѣ тельца́ и говорили: се бо́зи твои́, Изра́илю, а впослѣ́дствiи возда́ли Бо́жескую честь Веельфего́ру, при Аха́вѣ же ‒ Ваа́лу, то есть Кро́ну, при Манассíи ‒ Дíю, при Iepoвоа́мѣ ‒ златы́мъ ю́ницамъ, при Навуходоно́сорѣ ‒ о́бразу злато́му. И Пророкъ о нихъ говоритъ: пожро́ша сы́ны своя́ бѣсово́мъ; оста́вивъ Истиннаго Бога, сотворили идоловъ въ честь скверныхъ людей и безсловесныхъ животныхъ и именова́ли ихъ бога́ми. Мы же не идоловъ дѣлаемъ, не тельцо́въ, не ю́ницъ, но служимъ Живому Богу и Святы́мъ Его, и́бо никто изъ лю́бящихъ Царя не безче́ститъ его Хору́гви. Если иконы, какъ вы му́дрствуете, подобны идоламъ, то и Ски́нiя, которую сотворилъ Моνсей, и Церковь, устроенная Соломо́номъ, по-вашему, подобны идольскимъ храмамъ, и жертвы, которыя въ нихъ приносились во славу Божiю, подобны е́ллинскимъ жертвамъ, которыя они приносили идоламъ, и Ковче́гъ, въ которомъ были Скри́жали Завѣ́та и прочее, ничѣмъ не отличается отъ твоего сундука, въ которомъ ты хранишь домашнiя вещи, и же́злъ Ааро́новъ прозя́бшiй не отличается отъ твоего по́соха, на который ты опираешься, и Свѣ́щникъ златы́й, имѣ́вшiй семь свѣтильниковъ, не отличается отъ твоего свѣ́щника, который ты вжигаешь у себя въ домѣ. Если всѣ эти предметы, какъ мы сказали, одинаковы между собой, то и Святыя Иконы подобны идоламъ. Какъ при Нoѣ Богъ могъ и безъ Ковчега спасти его, и́бо все возможно Богу, однако же устроилъ ему спасенiе посре́дствомъ безду́шной и рукотворе́нной вещи. Также и евреевъ Богъ могъ и безъ мѣ́днаго змíя спасти отъ угрызе́нiй змѣ́й, но благоволи́лъ по неизрече́ннымъ су́дьбамъ Своимъ посре́дствомъ мѣ́днаго змíя избавить ихъ отъ смерти; такъ и намъ нынѣ Господь и Богъ нашъ посредствомъ ви́димыхъ Святыхъ Иконъ и другихъ Божественныхъ предметовъ невидимо устроя́етъ спасенiе. Ибо такъ Самъ Онъ повелѣлъ и изобразилъ на Плащани́цѣ, о́бразъ Свой, который впослѣдствiи былъ отнесенъ въ Царьградъ. Затѣмъ Святые Апостолы повелѣ́ли Еνангели́сту Лукѣ́ написать на Иконѣ Пречи́стый Его о́бразъ и поклони́лись изображе́нному на ней Божественному Его человѣчеству. Еνангелистъ Лука написалъ также и о́бразъ Пречистой Его Матери, Которая есть воистину Богородица. Если же вы, несмысленные умомъ, сомнѣваетесь, какимъ о́бразомъ посре́дствомъ неодушевленныхъ и рукотворе́нныхъ предметовъ могутъ совершаться чудеса, то знайте, что Богу все возможно. Какимъ образомъ, когда Моνсей чудодѣ́йствовалъ, то не ему, а его же́злу сообщилъ Богъ силу совершать чудеса, также и ми́лоти Илiино́й Богъ дарова́лъ Свою благодать, и е́ю Елисе́й совершилъ страшныя знаме́нiя, которыхъ не могъ совершить самъ по себѣ. Iудеи почита́ли пророческiе и патрiа́ршескiе гробы́ и перенесли изъ Егνпта кости Iо́сифовы. Послушаемъ Паνла, говоря́щаго о различныхъ дарова́нiяхъ духовной благодати, какъ ска́зано въ Святомъ Писанiи: я́коже устро́ихъ це́рквамъ галатíйскимъ, та́ко и вы сотворя́йте (1 Кор. 16:1).
Вы же, надме́нные сердцемъ, беззако́нiе дѣ́лаете, и ру́ки ва́ши сплета́ютъ непра́вду; не разумѣ́я Истины, вы заблуди́лись отъ чре́ва, глаго́лете лжу. Вы устремились въ море мipa сего, покушаясь врачева́ть ду́ши другихъ, а сами, будучи одержимы неду́гомъ, не разумѣете сего и требуете себѣ почитанiя преимущественно предъ прочими. Руководя́сь разсужденiемъ пло́тскаго ума своего, вы тучнѣ́ете, здра́вiя же душевнаго лишены́, какъ не сохранившiе Заповѣдей Господнихъ. Больное о́ко не можетъ взирать на лучи солнечные, такъ и несмы́сленный не можетъ отъ Святаго Писанiя говоритъ правильно, и́бо вмѣсто Истины онъ видитъ только однѣ тѣни, по причинѣ своей порочности. Какъ съ потерею здоровья заступаетъ вмѣсто его болѣзнь, такъ и по утратѣ душею родительницы добродѣтелей ‒ Святой Вѣры, вселя́ется въ сердце врагъ и ослѣпля́етъ душевныя очи. Какъ а́спидъ глухой, когда услышитъ обава́ющаго (за́говоры), то кладетъ одно ухо на землю, а другое затыка́етъ хвостомъ своимъ, чтобы не слышать го́лоса произносящаго обая́нiе, такъ и эти неразумные, по причинѣ своего непокорства и лѣ́ности, а главное, по причинѣ за́висти, не слушаютъ вразумле́нiя, а затѣмъ по причинѣ безумнаго стыда́ де́ржатся злого и пагубнаго своего ученiя. О безумные, достоянiе сатаны, вну́ки грѣха, пища прелести, тьма нечестiя, наслѣдники геенны, нечестивые гребцы́ законопресту́пника и ско́рые наставники другъ другу въ лукавствѣ! Вы празднуете нечести́во, разсуждаете не преподобно и, вмѣсто прославленiя имени Божiя, вы содѣ́лались причиною того, что оно ху́лится. Это-ли ‒ свѣтъ вашь предъ человѣ́ки? Это не свѣтъ, а тьма. Вои́стину, лю́ди сiи́ бу́и и нему́дри. Ослѣпи́ бо ихъ зло́ба ихъ, ви́дяще не ви́дятъ, и слы́шаще не слы́шать; се́рдце ихъ су́етно, не даетъ имъ разумѣть тайнъ Божiихъ. Не малы́ ваши хитрости, но не́мощны, хотя и кажутся вели́кими, ту́чными, съ румя́нымъ и здоровымъ лице́мъ, и́бо въ нихъ нѣтъ сердца, о́чи больныя, ноги не могутъ ходить, руки лишены здравiя, языкъ прово́ренъ къ бра́ни, готовъ проглотить, но уста́ замыка́ются, а затѣмъ и самъ предается сну. Говоритъ Писанiе: а́ще кто противится волѣ Божiей и ученiю Святыхъ Его Апостоловъ и слова́мъ нашего Православнаго Писанiя, того въ домъ свой не прiе́млите, и ра́доватися ему́ не глаго́лите: глаго́ляй бо ему́ ра́доватися, сообща́ется дѣло́мъ еѓо злымъ (2 Iоан. 10:11).
Источникъ: «Сочиненiя Преподобнаго Максима Грека и́зданные при Казанской Духовной Академiи». Часть третiя. «Разныя сочиненiя». Изданiе второе. Казань. Тνпо-литографiя Императорскаго Университета. 1897 г.
источник материала