Святитель Аверкiй (Таушевъ) о «святомъ» П. Красновѣ.

Несчастный бѣлый генералъ Вермахта...
По́днятый въ послѣднее время неонацистами, ихъ сторонниками и сочуствующими ажiотажъ вокругъ имени генерала Вермахта П. Н. Краснова («св. муч. Петра-стратилата», какъ они его называютъ) послужилъ главной причиной написанiя данной статьи, цѣлью которой является не очерненiе его имени, а освѣщенiе нѣкоторыхъ, умалчиваемыхъ или переиначиваемыхъ его почитателями (адептами), сторо́нъ дѣятельности этого нерускаго генерала, согласнаго, напримѣръ, ради утоленiя своей ненависти къ большевикамъ, заключить союзъ съ дiаволомъ, чтобы, при его помощи (!), побѣдить «красныхъ дiаволятъ»: «Какое это подлинное безуміе – быть на самомъ дѣлѣ такъ настроеннымъ! Развѣ можно съ діаволомъ идти противъ діавола?»... пишетъ объ этой «безумной идеологiи» генерала Святитель Аверкiй (Та́ушевъ), или отречся отъ своего Народа выдумавъ «казачiй народъ» и присягну́ть на вѣрность «главному врагу Нацiональной Росiи» въ лицѣ А. Гитлера, ради полученiя земель миѳи́ческой Казакíи, подобное сепарати́стское дѣянiе Авва Антонiй (Храповицкiй) характеризуетъ ясно, какъ: «...обра́зчикъ моральнаго и политическаго п о м ѣ ш а т е л ь с т в а, которое убило Росію»... и есть «бѣсовскій кошмаръ».

Тотъ фактъ, что человѣкъ воевалъ противъ большевиковъ или былъ казненъ совѣтскимъ палачемъ еще не дѣлаетъ его Святымъ, такихъ казненныхъ (напр. вѣроотступникъ ген. Власовъ) и воевавшихъ (напр. клятвопреступникъ Корниловъ) было много, къ тому же, намѣ́реніе вступить въ союзъ съ дiаволомъ «для людей, принадлежащихъ къ Церкви Хрiстовой, просто преступно! А по отношенію къ Вѣрѣ и Церкви – это настоящее предательство!» объясняетъ Владыка Аверкiй.
Подъ нимбомъ этого генерала Вермахта неонацисты пытаются канонизировать терминъ «православный фашизмъ», идеологiю несовмѣстимую съ Православiемъ, такъ же, какъ и нацiоналъ-соцiализмъ, лже-ученiе которого было при́знано I-ымъ Всезарубежнымъ Соборомъ РПЦЗ 1921 года – «ученiемъ антихрiстiанскимъ» «разрушающимъ всякую Религiю, въ особенности же Хрiстiанскую» и «веду́щую къ полному беззаконiю», а «Фашизмъ – такой типъ Государственнаго устройства, какой никакъ не можетъ быть нашимъ идеаломъ. Онъ основанъ на началахъ принужденія, простира́ющихся на самую́ идеологію человѣка. Но внѣ свободы – нѣтъ нравственнаго подвига и нѣтъ нравственной отвѣтственности. Безъ послѣднихъ же мы не мыслимъ Рускаго Православнаго Государства»... писалъ объ этомъ заблужденiи Митроп. Анастасiй (Грибановскiй) («Протоколъ №5, Засѣданія Арх. Сνнода РПЦЗ, 2015 г.). И, такъ же, легализова́ть миѳъ о «крестовомъ походѣ» соцiалиста Гитлера противъ соцiалиста Сталина (въ Геманiи, какъ и въ СССР, былъ соцiализмъ, только подъ сνмволомъ теосо́вской свастики). Но самъ Гитлеръ былъ совершенно другого мнѣнiя о своемъ «крестовомъ походѣ» и «православномъ фашизмѣ»: «Альбертъ Шпееръ (рейхсминистръ вооруженій и военнаго производства) ... придерживался того мнѣнія, что «симпатизируя режиму Сталина», Гитлеръ считалъ своимъ дѣйствительнымъ врагомъ не Совѣтскій Союзъ, а Западные демократіи и именно потому, молъ, въ рядѣ случаевъ направлялъ людскіе и матеріальные рессурсы на Западный фронтъ противъ Англичанъ и Американцевъ, вмѣсто того чтобы всѣми силами задерживать продвиженіе Красной Арміи. Если это послѣднее утвержденіе Шпеера и представляется чрезмѣрно категоричнымъ, то игнорировать его все же не слѣдуетъ, тѣмъ болѣе если привести его въ связи́ съ воспоминаніями того же Шпеера о нѣкоторыхъ высказываніяхъ Гитлера. «Онъ говорилъ, бывало, то ли въ шутку, то ли всерьезъ, что правильнѣй всего было бы послѣ побѣды надъ Росіей довѣрить, разумѣется подъ Германскимъ верхове́нствомъ, управленіе страной Сталину, такъ какъ онъ лучше кого бы то ни было знаетъ, какъ надо обращаться съ Рускими. Вообще, онъ, пожалуй, видѣлъ въ Сталинѣ своего коллегу... Показанія свидѣтелей-мемуари́стовъ находятъ свое подтвержденіе и въ высказываніяхъ самого́ главнаго персонажа. Читатель «Застольныхъ разговоровъ», несомнѣнно, обратитъ вниманіе на то, какъ часто Гитлеръ поминаетъ Сталина. И главное – какъ поминаетъ! Въ Iюлѣ 1942 года онъ хвалитъ Сталина за «чистку», которую тотъ провелъ въ Генеральномъ штабѣ Красной Арміи, и въ разстрѣлѣ Тухачевского и другихъ генераловъ видитъ проявленіе сталинскаго ума и проницательности, а въ Iюлѣ 1944 года, на второй день послѣ взрыва бомбы, произведеннаго полковникомъ Генеральнаго штаба Кла́усомъ фонъ Штауфе́нбергомъ, снова вспоминаетъ Сталина, явно сожалѣя, что не послѣдовалъ во́время его «мудрому примѣру». Въ 1942 году онъ дважды съ похвалой отзывается о Сталинѣ, видя въ немъ своего единомышленника по части антисемитизма, въ чѣмъ, кстати, его счелъ нужнымъ завѣрить самъ Сталинъ черезъ посредство Риббентро́па и фотографа Ге́нриха Го́фмана. Всѣ эти похвальные отзывы о Сталинѣ увѣ́нчиваются итоговой, обобщенной оцѣнкой, которую Гитлеръ повторяетъ неоднократно: Геній! Геній, не менѣе того!»... (Ге́нри Пи́керъ (главный правительственный совѣтникъ въ Ставкѣ Гитлера). «Застольные разговоры Адольфа Гитлера». 1951 г. Пер. съ нѣм. И. В. Розанова. 1993 г.)...
Пора намъ уже перестать слушать миѳотворцевъ плетущихъ свои привлекательные миѳы, пытающихся согласовать Хрiста съ Велiаромъ (2 Кор. 6:15) и «проливающихъ слезы по Нюрнбергскимъ ви́сѣльникамъ», плачевный конецъ послѣднихъ (и довѣрившихся имъ) разрушившихъ свою собственную Родину, всемъ хорошо извѣстенъ, намъ необходимо слушать мудрые наставленiя нашей Руской Церкви, впитывать Ея Благодатное Здравое Ученiе, не пытаясь насытиться отъ рожéцъ, я́же ядя́ху (Лк. 15:16) чуждые Святой Руси человѣки и идеологiи. Только Господь сможетъ спасти Росiю, которую Онъ же и наказалъ: «А для Господа – что такое, Росія? Карта географическая?.. Это Церковь Руская..., – какъ точно сказалъ нашъ Блаженнѣйшiй Митрополитъ Виталiй. Росія для насъ ‒ единство въ Божiей Благодати, ни въ чемъ другомъ. Ни въ какихъ другихъ обществахъ или затѣяхъ. Только такъ...» Аминь.

Вмѣсто предисловiя: о «безумной идеологiи».
…Забылъ, въ значительной массѣ своей, Православный Рускій человѣкъ единственно могу́щую спасать его силу Честна́го и Животворящаго Креста Господня и въ чѣмъ-то ино́мъ сталъ искать себѣ «спасенія».
И мы видимъ до чего – до какого невѣроятнаго ужаса докатилась наша несчастная Руская Земля вслѣдствіе этого пагубнаго забвенія и обращенія къ «инымъ богамъ», инымъ кумирамъ!.. А какъ слѣдствіе этого, – и вѣсь міръ стои́тъ теперь передъ угрозой явной и несомнѣнной гибели.
Но вотъ что особенно печально. Даже тѣ Православные Рускіе люди, которые такъ жестоко отъ всего этого, стрясшагося 50 лѣтъ [1967 г.] тому назадъ на нашей несчастной Родинѣ, пострадали, какъ часто оказывается теперь, ничему не научились и, несмотря на все ими съ тѣхъ поръ пережи́тое, продолжаютъ искать себѣ спасенія все въ чѣмъ-то иномъ, а не въ Крестѣ Господнемъ.
Увлекаются какими-то иными ученіями и теоріями, зачасту́ю совершенно вразрѣзъ идущими съ Истиннымъ Хрiстіанствомъ – Святой Православной Вѣрой, создаютъ себѣ всевозможные организаціи и центры объединенія внѣ Креста Господня, возлагаютъ, вопреки ясному Ученію Слова Божія всѣ свои упованія на людей и на деньги и на всякаго рода чисто-земные средства и соображенія.
Невольно съ большо́й горечью вспоминается тотъ несчастный бѣлый генералъ [П. Н. Красновъ], послѣдователей ко́его, по подобной же б е з у м н о й и д е о л о г і и и теперь еще немало, который въ свое время (перíодъ Гражданской войны въ Росіи) обронилъ крылатые слова: «Хоть съ діаволомъ (было сказано грубѣ́е, каково́го слова мы не хотимъ употреблять, какъ не при́нятаго у людей вѣрующихъ и церковныхъ!), но противъ большевиковъ!»
И вотъ – результатъ: діаволъ полностью овладѣлъ всей Росіей и измывается надъ ней, уничтожая и искореняя всѣ Святыни Рускаго Народа и проливая, я́ко воду, кровь несчастныхъ Рускихъ людей вотъ уже почти 50 [100] лѣтъ!
Какое это п о д л и н н о е б е з у м і е – и произносить такіе слова и быть на самомъ дѣлѣ такъ настроеннымъ!
Развѣ можно съ діаволомъ идти противъ діавола?
Тѣ, кто такъ думаютъ, не знаютъ или, по невѣрію своему, не хотятъ знать словъ Хрiстовыхъ, сказанныхъ въ свое время невѣровавшимъ въ Него Іудеямъ: Какъ можетъ Сатана изгоня́ть Сатану?.. И если Сатана возста́лъ на самого себя и раздѣлился, не можетъ устоя́ть, но пришелъ конецъ его.
А у насъ – увы! – и теперь многіе готовы идти «съ діаволомъ» и дѣйствительно идутъ, прикрывая и оправдывая это разными благови́дными предлогами и всевозможными лукавыми до́водами.
Н е д о с т о й н о это истинныхъ хрiстіанъ, а для людей, принадлежащихъ къ Церкви Хрiстовой, просто п р е с т у п н о!
А по отношенію къ Вѣрѣ и Церкви – это настоящее п р е д а т е л ь с т в о!
Никакая помощь, а въ особенности деньги, иду́щіе отъ «діавола», не могутъ принести никакой пользы, а только одинъ вредъ.
А главное, о чемъ обычно забывается: что это – счетъ, по которому рано или поздно, такъ или иначе, придется платить.
И вотъ свобода потеряна: на мѣсто ее тяжкій и губительный духовный плѣнъ!
Нѣтъ! Такой путь, какими бы благови́дностями онъ ни прикрывался, для насъ недопустимъ и нетерпимъ. Мы должны идти прямымъ и честнымъ путемъ. Н и к а к и х ъ сдѣлокъ и договоровъ съ «діаволомъ», въ какомъ бы са́момъ невинномъ и привлекательномъ видѣ онъ намъ ни являлся, у насъ н е м о ж е т ъ и н е д о л ж н о́ быть!
Блюди́те, ка́ко опа́сно хо́дите!.., и́бо такого лукаваго времени, какъ сейчасъ, еще никогда не было, и́бо въ наши дни – въ полномъ разгарѣ уже то дѣ́йство льсти́ (дѣйствіе заблужденія – хитроумный обманъ и обольщеніе), отъ котораго такъ предостерегаетъ насъ Слово Божіе (Ефес. 5:15; 2 Солун. 2:11).
И въ самомъ дѣлѣ: развѣ было когда-нибудь въ прошломъ, чтобы люди такъ вѣрили лжи, часто столь, казалось бы, явной и очевидной, и чтобы такъ безстыдно ложь называли правдой, а правду – ложью, да еще такъ настойчиво и съ ожесточеніемъ внушали это другимъ?
Вѣдь до какого ужаса дошло: даже проповѣди Церковные со Священнаго Амво́на, оффиціальные Акты Церковныхъ Власте́й, журнальные и газетные статьи Церковныхъ о́ргановъ печати – все это обращается нерѣдко теперь у многихъ въ средство защиты лжи и оправданіе всякой неправды!
И са́мое страшное это то, что такое умонастрое́ніе труднѣе всего врачу́ется покаяніемъ: кто такъ тѣсно связалъ себя съ діаволомъ, обезпечивающимъ ему всѣ столь вожделѣ́нные для многихъ бла́га жизни: карьеру, высокое положеніе, славу, деньги, легко-доступные безнаказанные удовольствія и наслажденія всякаго рода, тотъ какъ разстанется со всѣмъ этимъ, согласившись всего лишиться и обратиться въ «ничто́»? Вотъ почему такъ важно не сдѣлать перваго шага, заблаговре́менно застраховать себя отъ всего этого, помня мудрую Рускую поговорку: «Когото́къ завя́зъ – всей птичкѣ пропа́сть!»
Трудно покаяться такимъ еще потому, что діаволъ тѣмъ, кто слишкомъ тѣсно успѣлъ себя связать съ нимъ, мститъ особенно жестоко – вплоть до са́мой смерти того, кто осмѣлился ему измѣнить и отойти отъ него… Архіепископъ Аве́ркій (Та́ушевъ). «Крестъ Господень – наше Знамя и наше оружіе». 1967 годъ.

Казачiй сепаратизмъ –
обра́зчикъ моральнаго и политическаго помѣшательства.
«Казачья «самостійность», самостоятельность Казачьихъ областе́й, созданіе отдѣльнаго государства «Юго-Восточнаго союза», или совсѣмъ не подчиненнаго Росіи, или входя́щаго въ Федерацію государствъ, ея образующихъ, какъ самостоятельное самоуправляемое цѣлое, неправда ли, какъ все это д и к о звучитъ? Мы слышимъ объ этомъ съ само́й революціи... Ни въ Рускихъ голова́хъ, однако, ни въ голова́хъ настоящихъ крѣпкихъ каза́ковъ эта мысль не умѣщается»... П. Н. Красновъ «Казачья самостійность», въ бытность еще Рускимъ генераломъ, журналъ «Двуглавый орелъ». Берлинъ. 1922 г., стр. 1-9.
А вотъ выступленіе уже Генерала Вермахта П. Н. Краснова на курсахъ пропаганды въ Потсда́мѣ Лѣтомъ 1944 г.: «Здравствуй, Фюреръ, въ Великой Германіи, а мы казаки на тихомъ Дону́. Казаки! Помните (!), Вы не рускіе (!), Вы казаки, самостоятельный (!) Народъ. Рускіе враждебны (!) Вамъ. Москва всегда (!) была врагомъ (!) казаковъ, давила ихъ (!) и эксплоатировала (!). Теперь настало время, когда мы, казаки, можемъ создать свою независимую отъ Москвы жизнь. Рускихъ необходимо (!) запереть въ рамки стараго Московскаго княжества, откуда начало́сь продвиженіе московскаго имперіализма (!) [зеркальное отраженiе воплей Укра́инскихъ сепаратистовъ]. Да поможетъ Господь (!!!) нѣмецкому оружію и Гитлеру! (!!!)» Генералъ Вермахта П. Н. Красновъ». Такъ одна «безумная идеологiя» союза съ дiаволомъ, породи́ла другую «безумную идеологiю», у которой тоже появилосъ огромное число послѣдователей.
Совершенно иной позицiи придерживалась наша Руская Церковь, Св. Сνнодъ никогда и ни кому «...никакого «благословенія на разгромъ и захватъ Росіи» не давалъ»... также «Архіерейскій Сνнодъ никогда не предписывалъ (совершенiя публичныхъ молитвъ о побѣдахъ Гитлера) и даже запрещалъ ихъ, требуя, чтобы Рускіе люди молились въ это время т о л ь к о о спасеніи Росіи»... и «...когда стало очевиднымъ, что [Гитлеръ] ... не только презираетъ Рускій Народъ, но стремится къ его уничтоженію, ...тогда сердца́ всѣхъ благоразумныхъ людей обратились противъ него кромѣ тѣхъ, кто «хотѣли быть обманутыми» (отвѣтъ Митрополита Анаста́сія на обвиненіе РПЦЗ въ сотрудничествѣ съ Гитлеромъ. Октябрь 1946 г.). Такъ же «къ Высокопреосвященнѣйшему Митрополиту Анаста́сію былъ обращенъ цѣлый рядъ настойчивыхъ просьбъ, чтобы онъ изда́лъ обращеніе ко всему Рускому разсѣ́янію, приглашая его привѣтствовать продвиженіе Нѣмецкихъ войскъ въ Росіи и всячески содѣйствовать успѣху его (на подобіе воззванія къ паствѣ, и́зданнаго въ это же время Митрополитомъ Серафiмомъ (Ля́дѣ) въ Парижѣ). Но Митрополитъ Анаста́сій р ѣ ш и т е л ь н о отклонилъ эти хода́тайства на томъ основаніи, что Гитлеръ намѣренно не хотѣлъ ясно указать цѣ́лей войны съ Совѣтами, которые легко могли обратиться въ борьбу противъ Рускаго Народа, какъ это и оказалось потомъ въ дѣйствительности. По той же причинѣ Архіерейскій Сνнодъ не считалъ возможнымъ разрѣшить служеніе торжественныхъ и частныхъ моле́бствій о дарованіи побѣды Нѣмецкому оружію, чего хотѣли нѣкоторые недальновидные Рускіе патріоты въ Югославіи отождествля́вшіе заранѣе Нѣмецкіе побѣды съ успѣхомъ Рускаго Національнаго дѣла. Отрицательное отношеніе нацистовъ къ Религіи еще бо́лѣе укрѣпило его въ такомъ рѣшеніи»... («Отъ Канцелярiи Архiерейскаго Сνнода РПЦЗ». Аνгуст 1947 г.).
Такимъ образомъ отреченiе отъ своего Народа, клевета на него и на Рускихъ Царей, якобы, «эксплуотаторовъ-имперiалистовъ», призыванiе помощи Божiей оружiю врага Нацiональной Росiи [«...послѣ большевиковъ Германія есть главный національный врагъ Росіи», – изъ сводки РОВС за 1948 г.], восхваленiе его главаря «презирающаго Рускій Народъ, и стремящагося къ его уничтоженію», пытающагося насадить на Руси вмѣсто совѣтскаго – нѣмецкiй соцiализмъ, а главное – игнорированiе Церковной позицiи въ данномъ вопросѣ, и привело къ плачевному результату по слову Апостола: прóсите, и не прiéмлете, занé злѣ́ прóсите (Iак. 4:3), и Господь, такимъ просителямъ, вмѣсто помощи даетъ полное пораженiе, и вмѣсто миѳическихъ Казакíй попускаетъ случаться Лiе́нцамъ... потому, что тѣ были: Вожди́ сýть слѣ́пи слѣпцéмъ: слѣпéцъ же слѣпцá áще вóдитъ, óба въ я́му впадéтася... (Мѳ. 15:14).
Подтвержденiемъ вышеопи́саннаго ясно служитъ судьба Охраннаго Рускаго Корпуса (РК) сформированнаго въ Югославiи изъ Рускихъ эмигрантовъ и Рускихъ казаковъ для охраны Рускихъ поселенiй отъ коммунистическихъ бандъ Ти́то; РК также защищлъ мѣстное населенiе отъ геноцида фашистскихъ Хорватскихъ усташе́й и Албанцевъ, усмирялъ вероломства че́тниковъ и притѣсненія Нѣмцевъ: «...мѣстные Сербы постоянно подвергались грабежамъ со стороны чино́въ дивизіи SS «Принцъ Евгеній». Какъ только здѣсь появились Рускіе, они стали пресѣкать попытки грабежа. Въ Косово Албанцы съ 1941 года начали терроръ противъ Сербскаго населенія, при молчаливомъ одобреніи Итальянскихъ фашистскихъ оккупаціонныхъ властей. Такъ, въ ря́дѣ селъ на границѣ Косова и Сербіи Албанцы разрушили нѣсколько Православныхъ церкве́й и препятствовали Сербамъ возстановить ихъ. Когда въ эти се́ла пришли корпусники́, они не только возстановили эти церкви, но вы́ставили около нихъ охрану изъ числа чино́въ Корпуса. ...корпусники занимались не только охраной дѣятельностью, но такъ же и спасеніемъ Сербовъ, бѣжавшихъ отъ террора «усташе́й» (такъ, за Зиму-Весну 1942 года были спасены около 3 тыс. Сербовъ), переправляя ихъ изъ Босніи на Сербскій берегъ Дри́ны. Подобные дѣйствія Рускихъ вызывали ярость «усташе́й», и они неоднократно обстрѣливали заставы корпуснико́въ. ...сотрудничество [съ че́тниками] продолжалось до Осени 1944 года, когда нѣкоторые отряды че́тниковъ пытались разоружить и взять въ плѣнъ отходящіе части Корпуса»... Александръ Писаре́вскій. «Рускій Корпусъ на Балканахъ во время Второй Великой Войны 1941-1945». («Помнятъ псы-партизаны, усташи́, домомбра́ны [четники] про Ударные наши Полки...» – изъ Гимна РК). Въ Уставѣ Корпуса подчеркивалась Рускость формированiя: «Рускій Корпусъ можетъ быть только лишь въ Руской формѣ, но ни въ ко́емъ случаѣ не въ Нѣмецкой. На шлемахъ должны быть ополче́нскіе Кресты бѣлаго цвѣта. Никто изъ чино́въ Корпуса не приноситъ ни какой присяги, кромѣ Командира Корпуса (Красновцы присягали А. Гитлеру, какъ Царю: «Обѣщаюсь и клянусь Всемогущимъ Богомъ, передъ Святымъ Еνангеліемъ въ томъ, что буду Вождю Новой Европы и Германскаго Народа Адольфу Гитлеру вѣрно служить и буду бороться съ большевизмомъ, не щадя своей жизни, до послѣдней капли крови»... (сравни: «Обѣщаюсь и клянусь Всемогущимъ Богомъ, передъ Святымъ Его Еνангеліемъ въ томъ, что хочу и долженъ Его Императорскому Величеству Самодержцу Всеросійскому вѣрно и нелицемѣрно служить, не щадя живота своего, до послѣдней капли крови»...) Текстъ присяги Казачьяго Корпуса SS (авторъ П. Н. Красновъ). Журналъ «На казачьемъ посту». 1943. № 12. С. 4.)». Рускiй Корпусъ генералъ А. И. Рого́жинъ, съ Божiй помощью, вывелъ въ Австрію, гдѣ онъ сдался тѣмъ же Британскимъ Войскамъ 12 Мая 1945 года, послѣднiе отказались выдать ихъ совѣтамъ, и бойцы РК удачно эмигрировали въ США, Канаду, Бразилію, Аргентину и другіе страны. И это неоспоримый историческiй фактъ...
А идеологъ, вдохновившiй «несчастнаго генерала» на лѣтнее Потсдамское выступленiе 1944 года, былъ «Великiй Германскiй Историкъ» и непосредственный начальникъ Петра Нiколаевича-«стратилата» Генiальнейшiй Адо́льфъ Алои́совичъ-«освободитель», видимо, имѣвшiй для генерала намного бо́льшiй авторитетъ, чѣмъ Авва Антонiй (Храповицкiй) (см. ниже). Адо́льфъ Алои́совичъ Гитлеръ опубликовалъ Зимой этого же года въ эсэсовскомъ журналъ «SS-Leitheft» №1, за Январь 1944 г., свой «историческiй» очеркъ: «Казаки. Германскіе слѣды на Востокѣ», въ которомъ смѣло перековываетъ каза́ковъ въ потомковъ Остго́товъ, въ Народъ Германскаго корня, который «сохраняетъ прочные кро́вные связи со своей Германской праро́диной»: «...Російскіе историки вѣрятъ, что всѣ слѣды Германскихъ Народовъ (Баскары, Скиры, Ругеры, Готы, Норманны) полностью теряются. Однако это далеко не такъ. Въ одиннадцатомъ тысячелѣтіи, на территоріи Запорожья и у Дона появляются Каза́ки. Кто ихъ предшественники, до сихъ поръ неизвѣстно (!). Хотя Російскіе историки утверждаютъ разное: то они считаютъ что, Каза́ками были чистые Славяне, то причисляютъ Казаковъ къ потомкамъ Гу́нновъ или Печенѣ́говъ. Внѣшніе расовые признаки однозначно указываютъ на то, что Казаки – это продуктъ смѣшиванія Норди́ческихъ и Дина́рскихъ народностей. Совершенно очевидно то, что остатки затерявшихся въ степи́ Германскихъ народностей, смѣшались со Славянами и другими Арійскими, а такъ же Кавказскими народностями. Отсюда возникаетъ группа воинствующихъ Косохе́новъ (Казаковъ – болѣе позднѣ́е обозначеніе). Этотъ воинствующій Народъ всадниковъ... Война на сторонѣ Германіи – это зовъ Германской крови (!), побудившей къ этому ша́гу свободолюбивыхъ крестьянъ-воиновъ»...
А вотъ, что этотъ генералъ, до знакомства съ этническимъ трудомъ А. Гитлера писалъ въ 1928 году, въ предисловiи къ прекрасной книгѣ до́ктора политическихъ (государственныхъ) наукъ, казака́ В. Д. Синео́кова «Казачество и его государственное значенiе», Парижъ. 1928 г.: «Книга г-на Синеокова поможетъ казаку и неказаку разобраться въ само́й сущности казачьяго бытія́... книга г-на Синеокова указываетъ причины образованія Казачьихъ Войскъ по окра́инамъ Руской Земли... Она, извлекая отвѣтъ изъ болѣе чѣмъ пятисотлѣтняго существованія казаковъ въ Росіи, говоритъ о возможномъ ихъ будущемъ, отъ нихъ сами́хъ зависящемъ. Въ рукахъ казака́ эта книга пробу́дитъ здоровые мысли о великомъ прошломъ каза́ковъ и ихъ жертвенномъ служеніи Руси, Москвѣ и Росіи... Я привѣтствую этотъ трудъ молодого автора и желаю ему самого широкаго распространенія среди каза́ковъ. Я привѣтствую этотъ трудъ и желаю, чтобы всѣ узнали изъ него, что разница между казако́мъ и Рускимъ л и ш ь в ъ т о м ъ, что казакъ всегда активно боролся за Рускіе интересы и старался сохранить с в о й Р у с к і й б ы т ъ въ полной его неприкосновенности: отъ старой Вѣры дѣдовъ и отцовъ, отъ ихъ пѣсни и домашняго обычая, до прически, внѣшняго облика, костюма, походки, всего того, отъ чего такъ славно пахнетъ С в я т о ю Р у с ь ю»...
А вотъ, какъ въ этой са́мой книгѣ, «пробуждающей здоровые мысли о великомъ прошломъ каза́ковъ и ихъ служеніи Росіи», описываетъ Казачество самъ авторъ Владимiръ Дмитрiевичъ: «Днемъ и ночью неустанно слѣдило Казачество за степью на вышкахъ, курганахъ и дере́вьяхъ и было всегда готово первымъ приня́ть ударъ и отстаивать своей грудью Святую Русь, крѣпко помня завѣтъ отцовъ, передава́вшійся изъ поколѣнія въ поколѣніе, – охранять Рускую Землю и Православіе. Охрана была вполнѣ надежная. Что дало́ поводъ Государю Александру II писать въ 1861 году Главнокомандующему Кавказскими Войска́ми: «Казачье с о с л о в і е предназначено въ Государственномъ быту́ для того, чтобы оберегать границы Имперіи, прилега́ющіе къ враждебнымъ и неблагоустро́еннымъ племена́мъ»... и далѣе: «...Изъ сношеній казаковъ съ Москвою явствуетъ, что ни Москва казаковъ, ни они сами себя не разсматривали, какъ самостоятельное Государственное образованіе. А далѣе мы увидимъ, что Казачьи Войска ни въ коемъ случаѣ не отдѣльные народности – это Рускіе люди – плоть отъ плоти, кровь отъ крови Рускаго Народа, сохранившіе даже обычаи и укладъ жизни, вы́несенные ими изъ само́й Руси и далѣе Исторія Донского Войска хорошо знакома, поэтому не будемъ о немъ говорить много. Наша задача показать только, что оно образо́вывалось изъ Рускихъ людей, и что не только с м ѣ ш н о, н о и п р е с т у п н о утверждать о какой-то особой Донско́й народности или Казачьей вообще»..., далѣе Владимiръ Дмитрiевичъ описываетъ способы зачисленiя въ каза́ки и пополненiе Казачьихъ Войскъ Рускимъ лю́домъ, солдатами, крестьянами (въ 1845-1856 годахъ въ каза́ки были обращены́ 40 дереве́нь, вы́селившихся изъ Росіи), и резюмируетъ: «Изъ вышесказа́ннаго можно вывести, что всѣ казаки, гдѣ бы они ни появлялись добровольно и даже безъ вѣ́дома Государства, были Рускіе, вы́шедшіе изъ Среди́нной Росіи, вы́несшіе съ собой Вѣру, языкъ и обычаи и сохранившіе ихъ, несмотря на то, что жить имъ иногда приходилось среди другихъ народовъ и чужой обстановки»... (болѣе подробно въ книгѣ: глава II-ая, стр. 24-26, ссылка: https://vk.cc/6MJEMb) и далѣе: «...Казачество не только служило Росіи, какъ застава или часть Войскъ въ походахъ противъ ея враговъ, но и принимало весьма существенное участіе въ жизни Государства, какъ часть цѣлаго, и въ трудные времена своимъ участіемъ давало перевѣсъ установленію порядка и законности. Очень хорошо всѣмъ извѣстно значеніе Казачества въ Смутное Время, а именно въ прекращеніи разногласій въ Москвѣ въ 1613 году и въ выборѣ новаго Царствующаго Дома»..., далѣе: «...Главное Командованіе Добровольческой Арміи, идя противъ Казачьяго дѣла на Дону (Казачье дѣло – значитъ Общеруское дѣло), созданнаго Атаманомъ Красновымъ, было слѣпымъ орудіемъ въ рукахъ союзниковъ»... «...Мы видѣли, что Казачество, выходившее изъ Рускаго Народа (нельзя сказать «вышедшее», такъ какъ выдѣленіе въ каза́ки продолжалось до половины XIX вѣка) на протяженіи всей нашей исторіи, имѣло огромное значеніе въ Государственной жизни какъ застава, какъ ч а с т ь Рускаго Войска и, наконецъ, какъ дѣятельная и сознательная ч а с т ь населенія Росіи»... «...Образъ вольнаго Казачества – Запорожская Сѣчь – была не чѣмъ инымъ, какъ Древнеруской Дружиной. Какъ мы видѣли, такіе же «Сѣ́чи», въ ме́нѣе ра́звитомъ видѣ послужили ядромъ всѣхъ Войскъ»... «...По Древнерускому обычаю Кругъ собирался на площади у церкви или часовни, а если таково́й не было, то выносили Икону сперва Іоанна Крестителя, а затѣмъ Спаса или Николая, вокругъ которой и собирались»... «...Итакъ, Казачество сохранило свою полную Рускость»...
Нашъ Первоіерархъ Руской Зарубежной Церкви Блаженнѣйшiй Митрополитъ Авва Антоній (Храповицкій) въ своемъ «Словѣ о Казачествѣ» окрестилъ этотъ казацкiй сепаратизмъ довольно точными опредѣленiями, такими какъ – «помѣшательство» и «бѣсовскiй кошмаръ»: «Я всегда мысленно ставилъ Казацкое Войско выше всѣхъ прочихъ видовъ оружія Руской Арміи вслѣдствіе отличительной черты Казацкой организаціи какъ организаціи строго Національной Руской, то есть: 1) Религіозной, 2) Православно-Церковной, 3) сохранившей болѣе крѣпкую связь съ Древнерускимъ укладомъ (допетровскимъ), 4) болѣе другихъ родо́въ оружія сохранившей семейный бытъ, 5) болѣе другихъ частей Руской Арміи сблизившей военную службу съ семейной жизнью. Я знаю, что въ глазахъ простого Народа воинъ идеальный, воинъ по преимуществу – мыслимъ всегда какъ казакъ. Такъ было въ глазахъ Великоросовъ, какъ и Малоросовъ. Нѣмецкое вліяніе на строй и наши понятія ме́нѣе всего отразились на нравахъ Казачества. Въ началѣ еще ХХ вѣка, когда я спрашивалъ одного юнкера Константи́новского Училища, участвуютъ ли юнкера́-каза́ки въ ихъ ночныхъ похожденіяхъ, онъ отвѣчалъ: «Не безъ того, но каза́ки никогда не хвалятся другъ передъ другомъ своимъ распутствомъ и никогда не кощунствуютъ».
Какъ я смотрю на поту́ги части Казачества, въ верха́хъ его и въ низа́хъ, къ политическому сепаратизму? Я отвѣчаю: какъ на такое же одурма́неніе, каково́ оно во всей прочей интеллигенціи и полуинтеллигенціи, какъ на оппозиціонный духъ, привитый евреями и другого рода нигилистами. Желаніе нѣкоторыхъ Казацкихъ частей выдѣлиться изъ Православной Руси, которую они же спасли въ 1613 году, указавъ на излюбленнаго Царя Мiхаила, есть обра́зчикъ моральнаго и политическаго п о м ѣ ш а т е л ь с т в а, которое убило Росію черезъ евреевъ и всякаго рода нигилистовъ. Достоевскій въ 1873 году писалъ Наслѣднику Престола, что появившіеся тогда на Руси террористы (родные отцы большевиковъ) суть родные сыны́ такихъ писателей, какъ Грановскій, Бѣлинскій и лѣвые журналисты, которые ненавидятъ не какой-либо порядокъ въ Росіи, но самую́ Росію, свое Отечество, злорадствуютъ ей въ бѣ́дахъ и печальны бываютъ при ея благополучіи.
Какъ грустно, что среди подобныхъ типовъ находятся теперь и нѣкоторые представители Казачества. Стряхнутъ ли они съ себя этотъ бѣсовскій кошмаръ?» Митрополитъ Антоній (Храповицкій). 21 Декабря 1927 г.

Вмѣсто эпилога: «Эта орда оказалась какой-то Красно́вской дивизіей»...
Весьма цѣнные воспоминанiя, изъ перiода служенiя «несчастнаго генерала» III-му Рейху, оставилъ намъ нашъ Рускiй монархистъ, публицистъ, журналистъ и непосредственный очевидецъ описываемыхъ событiй, Иванъ Лукья́новичъ Солоне́вичъ, въ своей статьѣ «Такъ что же было въ Германiи 1938-1945 го́ды?»: «...Уроки Второй Міровой войны мы должны изучить, продумать и использовать. И для этого мы должны знать обстановку такой, какой она была в ъ р е а л ь н о с т и, а не въ нашемъ желаніи или въ нашемъ воображеніи. Или, еще хуже, – въ нашихъ ошибкахъ, которые мы сейчасъ будемъ канонизировать, идеализировать и возводить на пьедесталъ легенды... Всякая была́я «помощь Гитлеру» еще и сейчасъ настолько одіо́зна, что люди стараются ее замалчивать. Такъ, стро́я Власовскую легенду, люди на́чисто замалчиваютъ тотъ фактъ, что около 90 процентовъ всѣхъ Рускихъ формированій въ Германіи были использованы во́все не для борьбы съ совѣтами, а для войны на Западномъ фронтѣ или, что еще хуже, для оккупаціонно-гарнизонно-карательной службы во Франціи, Италіи и даже въ Югославіи. Не надо возлагать отвѣтственность за эти карательные дивизіи ни на новую, ни на старую эмиграцію, ни даже на Росію вообще... Въ Февралѣ 1945 года мы, то есть сынъ съ семьей и я, бѣжали изъ Помераніи на Западъ. Мы оба – на ве́ло, жена сына съ внукомъ ‒ на во́зикѣ. Вообще, въ сравненіи съ этимъ побѣгомъ нашъ пресловутый побѣгъ изъ концлагеря ББК въ Финляндію былъ только увеселительной прогулкой. Красная армія шла верстахъ въ тридцати позади насъ, доро́ги были занесены́ сугробами – а тамъ, гдѣ не было сугробовъ, шоссе обледенѣло, какъ катокъ. Нашъ конь выдохся окончательно, и вотъ, грѣемся мы въ какомъ-то подоро́жномъ трактирѣ и слышимъ истерическій крикъ: «Каза́ки, каза́ки!»
Я бросился въ дверь. Мимо по деревенской улицѣ съ визгомъ, улюлюканьемъ и прочимъ въ этомъ родѣ скакала о р д а́. Раскосые всадники гнали табуны́ лошадей. У меня душа медленно сползла въ пятки: все-таки попались!.. Но потомъ, всмотрѣвшись, я обнаружилъ, что всадники почти безъ винтовокъ и что вмѣстѣ съ ними проскакало человѣка два-три я́вственныхъ зондерфю́реровъ. Эта орда оказалась какой-то Красно́вской дивизіей и спасала свой конскій составъ отъ наступленія красной арміи. Ее штабъ расположился въ верстѣ, въ помѣщичьей усадьбѣ, и я пошелъ къ нему, чтобы то ли пристроиться хотя бы къ ордѣ, то ли чтобы раздобыть тамъ какую-нибудь си́вку...
На помѣщичьемъ дворѣ царила улюля́евщина. На кострахъ жарились конскіе окорока́, запахъ махорки и самогона достигалъ высокой степени концентраціи. Я разыскалъ командира части. Назвалъ ему свое имя. Командиръ части сказалъ, что онъ его слышалъ – и я́вственно совралъ. Но у меня было письмо ко мнѣ генерала Краснова – очень старое, и его я захватилъ съ собой. Письмо оказало нѣкоторое дѣйствіе. Раскосый командиръ выразилъ свое полусогласіе какъ-то помочь – если у меня есть золото. Я сказалъ, что есть. И послѣ всѣхъ этихъ переговоровъ я, Рускій и прочее, предпочелъ застрять на лишніе, очень лишніе нѣсколько часовъ, чтобы только не попадаться на глаза ни ордѣ, ни ее командиру. Сейчасъ не слѣдуетъ талдычить о томъ, что́ эти отряды дѣлали, но не слѣдуетъ также и думать, что этого не знаетъ никто. Не слѣдуетъ также думать, что даже и въ иныхъ условіяхъ такіе о́рды будутъ дѣйствовать иначе. Все дѣло, въ частности, заключается въ томъ, что до Февраля 1945 года – то есть до полной и окончательной катастрофы – Нѣмцы организовывали только о́рды, карательные отряды – «Schreckens-regiment», какъ они сами называли эти формированія...
...мы, Рускіе люди, прожившіе хотя бы нѣсколько лѣтъ въ Германіи, видѣли и знали, что́ именно собирается Германія нести «на Востокъ». РОВС-овская сводка Нѣмецкихъ плановъ совершенно точна́. Мы, Рускіе люди, жившіе въ эти годы въ Германіи, могли бы дополнить эту сводку цѣлымъ рядомъ дополнительныхъ данныхъ и иллюстрацій.
Мы, Рускіе люди, жившіе въ Германіи, со Власовымъ не пошли. «Соцiалистическій Вѣстникъ» можетъ утѣшаться тѣмъ, что мы, эти Рускіе люди, оказались для Власова слишкомъ реакціонными. Но это очень плохое утѣшеніе. И́бо вѣдь кромѣ генерала Власова существовалъ еще и генералъ Красновъ. Неужели Р. Абрамо́вичъ можетъ предположить, что генералъ В. В. Биску́пскій, генералъ А. А. Фонъ Ла́мпѣ, полковникъ Н. Д. Скало́й, С. Л. Войцехо́вскій и И. Л. Солоне́вичъ оказались слишкомъ реакціонными даже и для генерала П. Н. Краснова? Мы, Рускіе люди, жившіе въ эти годы въ Германіи, видѣли и знали, что дѣло идетъ объ уничтоженіи Росіи и Рускаго Народа. Генералъ П. Н. Красновъ это зналъ...
Обо всемъ этомъ нужно твердить, твердить и твердить...
Объ Академіи А. Розенберга на Кро́сингъ-Зе́ѣ я какъ-нибудь разскажу... П. Красновъ объ этой Академіи зналъ все, и мои попытки воззвать къ его совѣсти, а также и попытки генерала В. Биску́пскаго не привели ни къ чѣму. На Кро́сингъ-Зе́ѣ былъ «бургъ» – цѣлый городокъ, въ которомъ были собраны «сливки партіи» для подготовки полнаго уничтоженія Рускаго Народа. Разумѣется, на основахъ «самой современной и самой научной философіи». Это было нѣ́что совершенно неправдоподобное по своей научности, безчеловѣчности и идіотизму. Н о э т о в с е б ы л о»...
Немного о Иванѣ Лукьяновичѣ Солоневичѣ: Изъ письма Святителя Филарета (Вознесенскаго) протопресвитеру Георгiю Гра́ббѣ: «...Если бы [Солженицынъ] былъ дѣйствительно такимъ грознымъ противникомъ коммунистовъ, если бы они дѣйствительно считали его таковы́мъ ‒ они давно бы «вывели его въ расходъ». Когда Солоне́вичъ издалъ свой знаменитый трудъ «Росія въ концлагерѣ» ‒ дѣло кончилось бомбой съ убійствомъ... 12(25) Iюля 1975 г.»... Вертоградъ-Информъ, № 11 (68) 2000 «...Кладбище [въ Монтеви́део] намъ до́рого и тѣмъ, что здѣсь находится могила Ивана Лукья́новича Солоне́вича, она какъ памятникъ… Съ отцомъ Владимiромъ Шле́невымъ мы служимъ панихиду… Вѣчная память»… Архiепископъ Серафiмъ, Брюссельскiй и Западно-Европейскiй. Изъ фильма: «Разскажите намъ Владыка Серафiмъ» [начиная съ 1:13:56]. Аνгустъ 1998 г. Парижъ.
Упокой, Господи, душу убiеннаго раба Твоего «несчастнаго генерала» Петра и прости согрѣшенія его вольные и невольные, и даруй ему Царствіе Твое Небесное. Аминь.
Потомокъ Терскихъ каза́ковъ iеромонахъ Серафiмъ (Скляровъ) https://vk.com/ierom.seraphim
источник материала