ЧѢМЪ КАЖДЫЙ ИЗЪ НАСЪ МОЖЕТЪ И ДОЛЖЕНЪ СЛУЖИТЬ ЦЕРКВИ?

ПРОТОІЕРЕЙ МИХАИЛЪ ПОМАЗАНСКІЙ

Если мы любимъ Церковь, если дорожимъ ею, то чѣмъ можетъ каждый изъ насъ служить ей? И если спро­сить у васъ: чѣмъ вы послужили ей, — то какими дѣй­ствіями вы можете похвалиться?
Когда такой вопросъ предсталъ св. апостолу Павлу, и ему нужно было защищать свой авторитетъ передъ Коринѳскими христіанами, онъ на него отвѣтилъ такъ:
«Буду хвалиться немощами моими».
Хвалиться немощами? Безспорно, каждому изъ насъ полезно смиренное сознаніе своихъ немощей. Но какъ этимъ способомъ можно служить Церкви?
Между тѣмъ св. апостолъ настаиваетъ на своемъ от­вѣтѣ и поясняетъ: «егда бо немощствую, тогда силенъ есмь» — «когда я немощенъ, тогда я силенъ» (2 Кор. 12, 10).
Значитъ, это не парадоксъ, и не игра словъ, и не противорѣчивое сужденіе. Да у апостола нѣтъ и намека показать оригинальность или остроуміе. Онъ пишетъ отъ полноты сердца, изъ глубокаго убѣжденія. Его мысль прямая. Онъ говоритъ о христіанскомъ принципѣ жизни.
Христіанство перевернуло обычныя, господствующія въ мірѣ, понятія, въ частности, понятіе о силѣ. Въ христі­анствѣ сила есть то, что міру «кажется» безсиліемъ, что его короткому взору представляется презрительной сла­бостью.
Христіанская сила есть «кротость». Кротость — за­конъ новой жизни и дѣятельности, подъ знаменемъ кото­раго Евангеліе объявило войну міру: «блажени нищіи ду­хомъ», «блажени плачущій», «блажени кротцыи, яко тіи наслѣдятъ землю». «Нищіе духомъ, плачущіе, кроткіе» — развѣ это не немощь по обычному человѣческому понятію?
Да, «въ мірѣ», безъ Христа, безъ вѣры, внѣ Церкви, внѣ христіанства, не устоять кротости и нищетѣ духовной.
Противъ сильныхъ, противъ всего, что властвуетъ и пра­вить въ мірѣ: передъ гордой силой воли — часто жесто­кой, закаленной и жесткой; передъ силой физической, силой насилія; также передъ силой тонкаго и остраго ума; и, наконецъ, передъ силой простого большинства. Какъ можно, казалось бы, выступать противъ всего этого арсенала средствъ міра съ оружіемъ «кротости и воздер­жанія, чистоты и цѣломудрія, братолюбія и нищелюбія, терпѣнія и бдѣнія», какъ это слышимъ, напримѣръ, уь молитвѣ преп. Іову, одному изъ борцовъ за жизнь, права и достоинства Русской — Западнорусской — Церкви?
Но Тотъ, о Комъ сказано пророкомъ: «трости сокру­шенной не сотретъ и льна курящагося не угаситъ», Кто несъ послушаніе, «послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя», — Онъ, нашъ Господь, еще передъ Своими крестными страданіями изрекъ: «дерзайте, Азъ ПОБѢДИХЪ МІРЪ».
Кроткія христіанскія добродѣтели — могуществен­ная сила въ мірѣ Божіемъ. Онѣ представляютъ собою артеріи, по которымъ нисходитъ въ міръ сила Божія.
Чтобы понять это нужно раздвинуть завѣсу въ на­шемъ личномъ міровоззрѣніи. Обычно передъ нашимъ умственнымъ взоромъ затянута завѣса, ограничивающая наши мысли и наши дѣйствія земной жизнью. Но отдер­немъ занавѣсъ, и передъ нами откроется перспектива вѣчности, съ вѣрой въ безсмертіе нашей души, съ вѣрой въ Бога, съ вѣрой въ свѣтлое царство жизни вѣчной. Передъ лицомъ вѣчной жизни совершенно измѣняются понятія: многое великое становится ничтожнымъ, и незначущее становится великимъ. Кто вѣритъ и ВИДИТЪ духовными глазами Царство Божіе — онъ какъ великанъ, достигающій головой неба. Кто въ силахъ опрокинуть его навзничь? Пусть убьютъ его тѣло: не убьютъ его души и его духа. Къ такимъ великанамъ духа приложимы слова апостола Павла: «все (сіе) преодолѣваемъ силою Воз­любившаго насъ. Ибо я увѣренъ, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни буду­щее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не можетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ Іи­сусѣ, Господѣ пашемъ». Здѣсь подлинное ощущеніе сво­ей силы, что и выражаетъ апостолъ словами: «МЫ, СИЛЬНЫЕ, должны сносить немощи безсильныхъ и не себѣ угождать».
И вотъ два противоположныхъ закона жизни стоятъ другъ противъ друга, два царства: царство кроткихъ и царство силы. Царство кроткихъ принуждено вести войну съ царствомъ силы, находясь среди него, со всѣхъ сторонъ окруженное царствомъ силы и насилія.
Борьба продолжается. Она трудна для Церкви. Не удивительно, если человѣческія силы Церкви къ концу этой борьбы изнемогаютъ. Но конецъ предначертанъ въ небѣ: побѣда — за царствомъ кроткихъ. Не такъ ли это должно быть и по законамъ логики? Вѣдь Церковь проти­востоитъ царству міра вотъ уже два тысячелѣтія. Если бы КРОТОСТЬ не была СИЛОЙ, то какъ она устояла бы хотя бы самое краткое время въ борьбѣ?
Бываютъ моменты въ исторіи Церкви, когда силы Церкви — видимо для людского взора — слабѣютъ въ борьбѣ. Почему? Оттого ли, что христіанскія кроткія ору­жія борьбы оказываются непригодными или недостаточ­ными? Нѣтъ. Это бываетъ тогда, когда подъ вліяніемъ малодушія и слабости вѣры служащіе Церкви забываютъ свое истинное оружіе и хватаются за чужое. Коварный міръ подсовываетъ имъ свои средства борьбы: мірской силы, насилія, лукавства: если они поддаются этому со­блазну, они ослабляютъ Церковь, приводятъ ее къ страданіямъ внутри ея самой. Исторія даетъ достаточно при­мѣровъ этого рода.
Міръ вторгается въ Церковь и болѣе простымъ спо­собомъ: человѣческими страстями, самолюбіемъ и амби­ціями, любовью къ первенству, къ навязыванію личной воли; міръ «гордыхъ» вторгается желаніемъ подчинить Церковь своимъ планамъ, сдѣлать ее орудіемъ полити­ческимъ, національнымъ, даже партійнымъ; вторгается чрезъ потаканіе нашимъ плотскимъ слабостями, чрезъ за­мѣну подлинныхъ добродѣтелей кажущимися, словомъ — при помощи тѣхъ сильныхъ ядовитыхъ средствъ, какія по славянски именуются «духомъ лестчимъ».
Церковь по природѣ кротка. Церковь легко обидѣть. Если внимательно читать исторію Церкви, то можно видѣть, какъ много было у нея обидчиковъ внутри ея, вторгавшихся въ самую сердцевину ея и тѣмъ острѣе ранив­шихъ ее. Но этого мало сказать, что были обидчики: огор­чительно еще и то, что такъ называемая «научная исто­рія» приписываетъ ихъ дѣйствія дѣяніямъ Церкви и за эти дѣйствія обвиняетъ и охуляетъ ее.
Все это намъ слѣдуетъ помнить, когда наши мысли обращаются къ Зарубежной Русской Церкви. Кто-нибудь думаетъ: вотъ обособившаяся горсточка православныхъ, разсыпанная по разнымъ уголкамъ земного шара. Какую слабую общественную силу представляемъ мы?.. Если могучія количественно, матеріально и морально развѣт­вленія историческаго христіанства съ трудомъ противо­стоятъ силамъ міра сего, то что же думать о нашей Церкви?
Въ отвѣтъ на такую мысль, будемъ помнить, что сила Церкви не въ МАССѢ. Бываетъ, что нужно ОБОСОБЛЕНІЕ ДЛЯ СОХРАНЕНІЯ ВНУТ­РЕННЕЙ СИЛЫ. Таково положеніе въ настоящій моментъ Зарубежной Русской Церкви.
Итакъ, если мы являемся чадами Зарубежной Рус­ской Церкви, если мы преданы ей, если любимъ ее и желаемъ видѣть ее внутренне сильной и славной, то чѣмъ каждый изъ насъ можетъ служить ей?
Конечно, полный видъ служенія Церкви будетъ тотъ, когда человѣкъ цѣликомъ отдаетъ себя ей на всю жизнь въ пастырствѣ или другомъ, близкомъ къ пастыр­ству служенію. Но не будемъ считать, что воинами Церк­ви призваны быть одни священнослужители, а остальные всѣ наблюдателями, одни — сочувствующими, а другіе — критикующими. Каждому есть мѣсто въ рядахъ вои­новъ Церкви, и формы участія въ службѣ Церкви разно­образны.
Апостолъ пишетъ: «Каждый оставайся (вступивъ въ христіанство) въ томъ званіи, въ какомъ призванъ». Пе­реводя это указаніе на современныя понятія, скажемъ, что нѣтъ такой созидательной, доброй профессіи и такого общественнаго положенія, чтобы человѣкъ не могъ хотя бы когда нибудь внести свою благую лепту въ церковное дѣло. Посмотрите, какъ воспользовались плодами язы­ческой высшей школы великіе святители Василій Вели­кій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ, какое драго­цѣнное наслѣдство дали они Церкви!
Церковь кротка. И потому она нуждается въ охранѣ и защитѣ. Только бы это были добрые способы охраны. Въ прошломъ у Церкви Вселенской и у Церкви Русской были внѣшніе защитники: государственный строй, васи­левсы, цари; хотя, нужно признать, бывали моменты, когда эта защита была хуже беззащитности. Времена из­мѣнились. Теперь забота о Церкви вручена Господомъ самому церковному народу и каждому православному христіанину. Въ этомъ смыслѣ мы возвращаемся къ пер­вохристіанскимъ временамъ. Наше время зоветъ всѣхъ насъ къ сознательному, постоянному и жертвенному «сто­янію за Церковь» своими дарованіями и возможностями.
Однако главная сила служенія лежитъ не въ этомъ и не въ нашихъ знаніяхъ, способностяхъ и званіяхъ. Главная сила въ той «немощи», чрезъ которую вселяется сила Христова. Она въ нашей нравственной сторонѣ, въ хожденіи по закону Евангелія, по закону Церкви.
Какъ это осуществить на практикѣ, поучаютъ насъ въ совершеннѣйшемъ видѣ святые мученики и подвиж­ники, показываютъ и старые добрые православные мона­стыри, строители Руси, такіе какъ Троице-Сергіева Лав­ра, Оптина Пустынь, Почаевская Лавра предреволюці­онныхъ лѣтъ, и другіе. А такъ какъ это осталось уже въ прошломъ, то, чтобы дать примѣръ въ настоящемъ, за­глянемъ лишь въ горсточку нашихъ скромныхъ обителей нашей Церкви по угламъ русскаго разсѣянія, — этихъ небольшихъ группъ людей, мужскихъ и женскихъ, от­давшихъ себя въ законъ кротости и послушанія. О нихъ съ правомъ можно сказать словами Апостола: «Посмотри­те, братія, кто вы призванные: не много — между вами — мудрыхъ по плоти, не много сильныхъ, не много благо­родныхъ; но Богъ избралъ немудрое міра, чтобы посра­мить мудрыхъ, и немощное міра избралъ Богъ, чтобы посрамить сильное; и незнатное міра и уничиженное и ни­чего не значущее избралъ Богъ, чтобы упразднить значущее» (1 Кор. 1, 26-28). Тихая кроткая трудовая жизнь обители какое благотворное и разнообразное вліяніе рас­пространяетъ далеко за предѣлы своихъ собственныхъ владѣній! И какое доброе дѣйствіе, свидѣтельствуемое о себѣ многими отдѣльными лицами, даетъ уже само по себѣ соприкосновеніе съ этимъ міромъ! Конечно, то же можно сказать о православныхъ обителяхъ не только русскихъ.
Глубоко ошибаются тѣ, кто думаетъ, что молитва, постъ, воздержаніе, подвигъ, борьба съ пороками имѣютъ одну цѣль личнаго спасенія, и что, такимъ образомъ, яко­бы они таятъ въ себѣ духъ своеобразнаго эгоизма. Нѣтъ! Внутренняя работа надъ собой, это — ВКЛАДЪ ВЪ ЦЕРКОВЬ. Это собираніе силъ Церкви, собираніе богатства церковнаго, которое состоитъ не въ количествѣ лицъ, не въ большихъ и богатыхъ храмахъ, не въ краси­выхъ хорахъ, даже не во внушительныхъ отчетахъ о благотворительности, а въ нравственномъ обликѣ ея чле­новъ.
Церковь нужно представлять себѣ однимъ тѣломъ Христовымъ, однимъ организмомъ, однимъ существомъ. Личность каждаго есть участокъ, ввѣренный ему, чтобы его обработать, очистить и вырастить на немъ плоды. Работая надъ собой, работаемъ для цѣлаго, для всей Церкви. Запуская свой участокъ, пренебрегая имъ, губя его, наносимъ вредъ не себѣ только, но и Церкви. Не собирая для своей души, мы расточаемъ имущество Церкви.
Наше служеніе Церкви состоитъ въ томъ, чтобы чрезъ нашу личную христіанскую жизнь духъ евангель­скихъ отношеній проводился въ общественную жизнь, поражая тѣмъ враговъ Церкви.
Въ нашихъ личныхъ качествахъ лежитъ залогъ внутренняго единенія церковнаго и спаянности приход­ской; отсюда взаимопониманіе, послушаніе, единодушіе въ цѣляхъ, дружный трудъ во славу Божію и славу Церкви.
Такъ создается совершенно особая церковная атмо­сфера. Въ такой атмосферѣ человѣкъ чувствуетъ себя въ особомъ мірѣ, дающемъ отдыхъ и радость душѣ, возрож­дающемъ ее, освѣжающемъ. Сюда стремится онъ, какъ въ новую землю, землю кроткихъ. На себѣ чувствуетъ онъ здѣсь благодѣтельную силу Церкви. Легче открывается въ такихъ условіяхъ душа для принятія вѣяній благо­дати Божіей, живущей въ Церкви.
Если же этого духа нѣтъ, если внутри церковныхъ группъ идутъ раздѣленія, несогласія, борьба амбицій и самолюбій: можно ли въ такихъ условіяхъ говорить о силѣ Церкви!
И потому на вопросъ, чѣмъ мы можемъ служить Церкви? отвѣтъ простой: АКТИВНЫМЪ ПОСЛУШАНІЕМЪ ЕЙ. Активное ей послушаніе есть жизнь ПО УСТАВАМЪ ЦЕРКВИ, съ соблюденіемъ нравственныхъ законовъ, съ ревностнымъ посѣще­ніемъ богослуженій въ храмѣ, съ молитвой домашней, съ христіанскимъ укладомъ домашней жизни. Обобщая, скажемъ: для насъ оно состоитъ — въ радости принад­лежать Зарубежной Русской Церкви, какъ истинной исповѣдницѣ Каѳолической Православной вѣры и гла­шатаю правды, и — въ соотвѣтствующемъ построеніи нашей личной жизни.
Прот. М. Помазанскій, О жизни, о вѣрѣ, о Церкви. Сборникъ статей (1946-1976). Выпускъ 1. Жизнь въ Церкви, Jordanville 1976, С. 224-230.
источник материала