Есть ли в РПЦ МП благодать? (Часть 1)

Вопрос о благодати в РПЦ МП всегда остро обсуждался в среде Русской Православной Церкви. От правильного отношения к этому вопросу зависело многое: судьба РПЦЗ и РИПЦ, возрождение Православия и Самодержавия на Руси, покаяние русского народа в клятвопреступлении и отступлении от веры, да и судьба самой МП.
Сейчас, когда видишь руины Русской Православной Церкви, которые и дальше продолжают разрушаться, видишь всё происходящее в церковных кругах, невольно делаешь заключение, что неправильное отношение к МП в кругах Русской Православной Церкви привело к ужасным последствиям.
Вопрос о благодати в МП недавно был поднят в ходе противостоянии между Синодом РИПЦ и его противниками - духовенством, которое перешло под омофор Еп.Стефана(Сабельника).
Мнимое нынешнее сверхрадикальное отношение Синода РИПЦ к благодати в МП - всего лишь удачная ширма, которой прикрывается настоящее лицо синодалов, которые всё делают для укрепления позиций МП. И чем более их деятельность идёт в интересах МП, тем сильнее они кричат против МП. Но необходимо концентрировать внимание не на их слова, а на их дела...
Удивляет то, что священники РИПЦ, противостоящие Синоду, до сих пор не имеют чёткой твёрдой позиции по вопросу о наличии благодати в МП. Пастыри, за которыми идут верующие, до сих пор не разобрались, есть ли в МП благодать. Они исследуют этот вопрос не на основе церковных канонов или исторических фактов, а на основе того, что верующие "что-то" чувствуют, "что-то" ощущают во время церковных служб, "что-то" поселяются в душе после причастия.... Пастыри, вполне взрослые люди, неожиданно становятся настоящими младенцами в церковных вопросах, не имеющими духовного опыта отличить благодать от духовной прелести, которая всегда присутствует там, где нет благодати Божией.
Когда наше Общество поместило на сайте две части статьи:"РПЦ МП: Измена Царю земному – начало пути к предательству Царя Небесного.", мы надеялись, что неопровержимые факты и церковные каноны у многих откроют глаза на всё происходящее в МП. Увы, за всё это время приходится сталкиваться лишь с упорным молчанием и безучастием по данному вопросу, ни одного(!) комментария к данной статье. А это лишь доказывает, что как духовенство, так и верующие РПЦЗ(В-В), РИПЦ, РПЦ МП, РПЦ МП и др. не сделали правильных выводов из этой статьи, оставшись при своём мнении, что в МП ещё "что-то" ощущается, а поэтому в ней ещё "что-то" есть.
Прискорбно то, что священники, выступившие против беззаконий Синода РИПЦ, игнорируют каноны Святой Церкви, как в вопросе о МП, так и в своём противостоянии Синоду. Ни один из пунктов по каноническим нарушениям Синода РИПЦ, которые наше Общество освещало в своих статьях ими во внимание принято не было, они явно посчитали для себя за унижение, что со стороны им делают подсказки и показывают более глубокие познания в каноническом вопросе по отступлению Синода от правил Святой Церкви. Противники Синода всё время повторяют одни и те же обвинения, по их мнению самые значительные, оставляя без внимания более значительные. А это уже привело к тому, что появились за спиной верующих негласные переговоры с Синодом, нужное время для планомерного возрождения РИПЦ утеряно, Синод сохранил свои позиции в РИПЦ, а поэтому не только может и дальше медленно тушить огонёк некогда славной Катакомбной Церкви, но и постепенно с помощью обмана возвращать верующих, которые ранее отошли от общения с Синодом.
Чтобы правильно осознать есть ли благодать в МП, необходимо рассмотреть главные доказательства безблагодатности МП, которые выдвигают радикальные противники МП.
Таковых в сочинениях современных противников МП мы находим семь. Достаточно их внимательно рассмотреть, чтобы убедиться в их несостояьельности:
"Усвоив для себя ересь сергианства как официальное учение, МП подпадает под следующие анафемы, провозглашённые Русской и Вселенской Церковью.
1) 11-я анафематизма, положенная в Неделю Православия, за сочувствие измене и бунтарству против Царской богоустановленной власти.
(Комментарий: Под данную анафематизму подпала не только МП, а все в РПЦ, которые признали власть масонов Временного правительства и призвали народ присягнуть на верность ему. Выше сказано о "ереси" сергианства, ниже мы помещаем текст сергианской декларации, мы не увидим в ней никакого предложения, где бы искажалось учение о Боге, что и является по 1 правилу свт.Василия Великого ересью. Более того, декларация Митр.Сергия никогда не была официальным учением МП, многие верующие вообще не знают о ней, какое же тогда это "официальное учение?

Декларация митрополита Сергия (Страгородского) 1927 г. о признании им советской власти
Божьею милостью смиренный Сергий, митрополит Нижегородский, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный Патриарший Священный Синод.
Одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона перед его кончиною было поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, Святейший говорил: "Нужно бы пожить еще годика три". И, конечно, если бы неожиданная кончина не прекратила его святительских трудов, он довел бы дело до конца. К сожалению, разные обстоятельства, а главным образом, выступления зарубежных врагов советского государства, среди которых были не только рядовые верующие нашей Церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего и ему не суждено было при жизни видеть свои усилия увенчанными успехом.
Ныне жребий быть временным Заместителем Первосвятителя нашей Церкви опять пал на меня, недостойного митрополита Сергия, а вместе со жребием пал на меня и долг продолжать дело Почившего и всемирно стремиться к мирному строению наших дел. Усилия мои в этом направлении, разделяемые со мной и православными архипастырями, как будто не остаются бесплодными; с учреждением при мне Временного Патриаршего Священного Синода укрепляется надежда на приведение всего нашего церковного управления в должный строй и порядок, возрастает и уверенность в возможность мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона.
Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, созидая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги ее интересы, кто желает вывести ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством.
Засвидетельствовать это и является первой целью нашего (моего и Синодального) послания.
За тем извещаем вас, что в мае месяце текущего года, по моему приглашению и с разрешения власти, организовался Временный при Заместителе Патриарший Священный Синод в составе нижеподписавшихся (отсутствуют Преосвященный Новгородский Митроп. Арсений, еще не прибывший, и Костромской Архиепископ Севастиан, по болезни). Ходатайство наше о разрешении Синоду начать деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью увенчались успехом. Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление; а мы надеемся, что легализация постепенно распространится и на низшее наше церковное управление: епархиальное, уездное и т.д. Едва ли нужно объяснять значение и все последствия перемены, совершившейся таким образом в положении нашей Православной Церкви, ее духовенства, всех церковных деятелей и учреждений... Вознесем же наши благодарственные молитвы ко Господу, тако благоволившему о Святой нашей Церкви. Выразим всенародно нашу благодарность и советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия.
Приступив, с благословения Божия, к нашей синодальной работе, мы ясно осознаем всю величину задачи, предстоящей как нам, так и всем вообще представителям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное Варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза "не только из страха, но и по совести", как учил нас Апостол (Рим. XIII, 5). И мы надеемся, что с Божией помощью, при нашем общем содействии и поддержке, эта задача будет нами разрешена.
Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы советской власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это - недостаточное сознание всей серьезности совершившегося в нашей стране. Учреждение советской власти многим представлялось недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что случайности для христианина нет, и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким людям, не желающим понять "знамений времени", и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с православием. Такое настроение известных церковных кругов, выражавшееся, конечно, и в словах, и в делах и навлекшее подозрение советской власти, тормозило и усилия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с советским правительством. Недаром ведь Апостол внушает нам, что "тихо и безмятежно жить" по своему благочестию мы можем лишь, повинуясь законной власти (I Тим. II, 2) или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всей ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти.
Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесспорно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и оставить свои политические симпатии дома, приносить в церковь только веру и работать с нами только во имя веры, или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять, и очень скоро, возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православная жизнь остаются незыблемы.
Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить Заграничный Синод (2 мая/22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к советскому правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.
Не менее важной своей задачей мы считаем и приготовление к созыву и самый созыв нашего второго Поместного Собора, который изберет нам не временное, а уже постоянное центральное церковное управление, а также вынесет решение и о всех "похитителях власти" церковной, раздирающих хитон Христов. Порядок и время созыва, предметы занятий Собора и пр. подробности будут выработаны потом. Теперь же мы выразим лишь наше твердое убеждение, что наш будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внутренней церковной жизни, в то же время, своим Соборным разумом и голосом, даст окончательное одобрение и предпринятому делу установления правильных отношений Церкви к советскому правительству.
В заключение усердно просим вас всех, Преосвященные Архипастыри, пастыри, братие и сестры, помогите нам каждый в своем чину вашим сочувствием и содействием нашему труду, вашем усердием к делу Божию, вашей преданностью и послушанием Святой Церкви, в особенности же вашими о нас молитвами ко Господу, да даст Он нам успешно и богоугодно совершить возложенное на нас дело к славе Его святого имени, к пользе Святой нашей Православной Церкви и к общему спасению.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми вами. Аминь.
16/29 июля 1927 года
За Патриаршего Местоблюстителя Сергий, Митрополит Нижегородский, Члены Временного Патриаршего Священного Синода: Серафим митрополит Тверской, Сильвестр архиепископ Вологодский, Алексий архиепископ Хутынский, управляющий Новгородской Епархией, Анатолий архиепископ Самарский, Павел архиепископ Вятский, Филипп архиепископ Звенигородский, управляющий Московской епархией, Константин епископ Сумский, управляющий Харьковской епархией. Управляющий делами Сергий, епископ Серпуховский.)

2) Клятва Великого Московского Церковно-Земского Собора 1613 года, наложенные на тех, кто законной на Руси признают иную власть, помимо власти Государя из богоизбранной царской Династии Романовых.
(Комментарий: Данная анафема легла не только на МП, но и на весь русский народ. Остаётся непонятным, почему в среде Русской Зарубежной Церкви признание РПЦ власти Временного правительства, масонов одной могущественной ложи, не считается преступлением, а признания власти масонов другой ложи - сов.власти считается ужасным преступлением. А ведь признание РПЦ законной власть бунтарей-масонов Временного правительства стало ключевой причиной гибели Святой Руси и того, что народ поверил иерархам и не встал на защиту Самодержавия. Приход же к власти большевик следствие этого и праведное наказание служителям Церкви за клятвопреступление.

9 марта 1917 года
«Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути. Возлюбленные чада Святой Православной Церкви! Временное Правительство вступило в управление страной в тяжкую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.
Ради миллионов лучших жизней, сложенных на поле брани, ради бесчисленных денежных средств, затраченных Родиною на защиту от врага, ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.
Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения.
Подписали Члены Синода:
Владимир, митр. Киевский;
Макарий, митр. Московский;
Сергий, арх. Финляндский;
Тихон, арх. Литовский;
Арсений, арх. Новгородский;
Михаил, арх. Гродненский;
Иоаким, арх. Нижегородский;
Василий, арх. Черниговский;
протопресв. Александр Дернов». Церк. Вед. 1917. № 9-15, стр. 57)
3) Анафема Святейшего Патриарха Тихона 1918 года, провозглашённая на советскую власть и всех сотрудничающих с нею.
(Комментарий: Давайте внимательно прочтём текст этого документа.
Послание святейшего патриарха Тихона от 19 января 1918 (с анафемой безбожникам)

Божиею Милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской.

   «Да избавит нас Господь от настоящаго века лукаваго» (Гал. 1:4).
   Тяжкое время переживает ныне святая православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины, и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.
   Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и вьявь при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостию и беспощадной жестокостию, без всякого суда и с попранием всякого права и законности, — совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и пр.).
   Все сие преисполняет сердце наше глубокою болезненною скорбию и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «согрешающих пред всеми обличай, да и прочии страх имут» (1 Тим. 5:20).
   Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это — поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей — земной.
   Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной.
   Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение:«измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5:13).
   Гонение жесточайшее воздвигнуто и на святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека, или благословляющие супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению чрез расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московскаго), или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде); чтимые верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержавшиеся на средства Церкви православной и подготовлявшие пастырей Церкви и учителей веры, признаются излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это — народное достояние, но без всякого права и даже без желания считаться с законною волею самого народа... И, наконец, власть, обещавшая водворить на Руси право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и в частности — над святою Церковью православной.
   Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых?
   Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой Матери вашей.
   Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.
   А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: «Кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?» (Рим. 8:35).
   А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностию зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей» (Мф.16:18).
   
Тихон, Патриарх Московский и всея России. Января 19-го 1918 г.

Нигде нет анафемы сотрудничающим с сов.властью, что часто утверждают представители Русской Зарубежной Церкви. Более того, все забывают о следующем документе:

«Воззвание Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции».
Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они не жили- дома или за границей, которые вспомнили о Ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы Ею(Церковью) воспользоваться для своих личных политических целей. Церковь признаёт и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. Православные епископы убеждены, что смута церковная прекратится только тогда, когда будет восстановлен канонический строй церковного управления и когда верующими в точности будут соблюдаться касающиеся Церкви законы государства.
Православное Церковное Управление прежде всего не должно вмешиваться в жизнь тех общин, которые не выразят свободного и добровольного согласия подчиниться его руководству. Православные общины, сознающие необходимость для них иметь законно-преемственную иерархию, сами вступят в духовный союз с Православным Церковным Управлением. Православное Церковное Управление должно считать себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент. Поэтому от всего церковного общества требуется проявить возможно больше церковной сознательности. Этой сознательностью должны, прежде всего, обладать руководители церковной жизни. Священники обязаны подробно выяснять в себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти.
(Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский).
Акты Святейшего Патриарха Тихона. М. 1994. с.296-298.
Им, фактически, Свт. Патриарх Тихон отменил свою анафему сов.власти. Но главное ещё и в том, что Патр.Тихон и многие иерархи РПЦ не только нарушили заклинание не вступать в общение с " таковыми извергами рода человеческого", но и шли на исполнение требований представителей советского правительства: это и осуждение зарубежных архиереев, роспуск их церковного управления, тексты документов митрополитов-священномучеников Петра и Агафангела, написанных по указанию знаменитого разрушителя Церкви Тучкова и т. д.. Но всё это радикалами оставлено в стороне, зато взаимоотношение Митр.Сергия с сов.властью сделано ширмой, которой удачно спрятаны разнообразные уступки сов.власти со стороны других иерархов РПЦ.)
4) Анафема Святейшего Патриарха Тихона 1922 года на обновленческое Высшее Церковное Управление.
(Комментарий: Анафема, провозглашённая Святейшим Патриархом Тихоном, если прочитать документ, провозглашена исключительно на ВЦУ и на всех тех, кто имеет с ним какое-либо общение. Прямого отношения к МП эта анафема не имеет. Более того, для радикально настроенным по данному вопросу необходимо указать, что анафематствование направлено не на обновленчество как учение или церковное движение, а сугубо на ВЦУ и общающихся с нею, так как ВЦУ не один год пыталось захватить власть в Церкви, за что и было предано анафеме ВЦУ. Примечательно то, что за свои права иерархи РПЦ боролись неизменно, а вот в отношении тех, кто начал захват власти в стране, отношение было совсем иное: вместо того, чтобы их предать анафеме за клятвопреступление, иерархи поддержали их и привели к присяге на верность им весь русский народ.

Анафематствование Патриархом Тихоном "Живой Церкви".

Грамота Святейшего Тихона, патриарха Всероссийского

Божиею милостью смиренный Тихон, патриарх Московский и всея России всем архипастырям, пастырям и всему православному русскому народу.Благодать и милость Господа нашего Иисуса Христа да приумножится. В тяжелую годину наших испытаний, в годину торжества сатаны и власти антихриста, когда на наших глазах новыми иудами-предателями из рода нашего разрывается нетленный хитон Христов — Святая Церковь Православная, Мы, по долгу своего Первосвятительского служения, призываем всех верных сынов Божиих стать твердо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправославной даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни, и запрещаем признавать Высшее Церковное Управление, как учреждение антихриста, в нем же суть сыны противления Божественной Правде и церковным святым канонам.Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властью, данной Нам от бога, анафематствуем Высшее Церковное Управление и всех имеющих с ним какое-либо общение.
Благодать Господа да пребудет со всеми вами. Аминь.
Смиренный Тихон, патриарх Московский и всея России.
Москва. Донской монастырь. 6 декабря 1922 г.ЦВе(К). 1922. №10-11.
Публикуется по: Русская Православная Церковь в советское время (1917—1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи", 1995, с. 199.)

5) Анафема VI Вселенского Собора за хулу на свтых мучеников.
(Комментарий: Данная анафема может лишь ложиться на прямых виновников в этом беззаконии, которые умышленно писали ложь о новомучениках ИПЦ, но на всю церковную структуру МП она распространяться не может, так как многие в МП не только не повинны в этом, но и являлись и являются почитателями катакомбных новомучеников.)
6) Анафема сергианам, положенная в неделю Торжества Православия, установленная в Русской Православной Церкви(Катакомбной).
(Комментарий: Если внимательно изучить текст этой анафемы, то найдём слова, что анафема провозглашается и на "почитающих антихриста", что само собой является доказательством главного: составители текста сильно забежали наперёд, считая что сов.власть является антихристом. как можно почитать антихриста, если его ещё нет?
Данная анафема, исходя из её текста, может ложиться лишь на тех, к кому она относиться, а не на всех в МП. Ведь многие были открытыми противниками сергианства, другие же не имели и не имеют вообще понятия о нём, а сторонниками сергианства являются лишь часть епископата, духовенства и "просвещённых" мирян.
“Пребезумную обновленческую ересь сергианскую содержащим: учащим, яко отвержением истины Христовы земное устроение Церкви Божиеи соблюдается; и тем, иже утверждают, яко богоборческим властем служение и исполнение безбожных велений их, иже к попранию священных правил, святоотеческих преданий и божественных догматов, и к разорению всего христианства, Церковь Христову спасает; и почитающим антихриста и служителей его, и предтечей его, и всех клевретов его, яко власть законную и от Бога поставленную; и всем тоя антихристианския ереси начальникам, исповедников и мучеников новых хулителям (Сергию Нижегородскому, Николаю Киевскому и Алексию Хутынскому), и повторителям их, и обновленцам, и прочим еретикам — АНАФЕМА”.)
7) Анафема экуменизму, провозглашенная Архиерейским Собором РПЦЗ в 1983 г.

(Комментарий: Из текста анафемы становится ясно, что она относится лишь к прямым сторонникам экуменизма. Но подавляющее большинство верующих в МП являются противниками экуменизма или относятся к нему безразлично.

Не все архиереи и священники МП были к этому беззаконию причастны, а некоторые даже выступали открыто против этого, за что и потерпели гонение.

“Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов, инославия и иноверия соединитися имать во едино тело; и тем. иже не различают истинного священства и Таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют для спасения; и тем, иже имут общение с сими еретики, или пособствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мняще братскую любовь и единение разрозненных христиан быти, — анафема”.

Если во время Флорентийской унии, когда все архиереи, кроме свт.Марка Эфесского признали унию с Ватиканом, никто не утверждал, что все Поместные Церкви отпали от Православия, то почему нечестие архиереев и части духовенства МП должно распространяться на всю Церковь?

Несмотря на то, что свт.Филарет(Вознесенский) свят, нельзя согласиться сего словами по отношению к МП, так как они расходятся с настоящей действительностью и были последствием того, что святитель не имел полной информации о происходящих событиях в церковных кругах МП:

“Эта лже-церковь дважды анафематствована. Святейший Патриарх Тихон и Всероссийский церковный Собор анафематствовали коммунистов и всех их сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята н сохраняет силу... И произошло страшное дело в 1927 году, когда возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной отступнический декларацией подчинил русскую Церковь большевикам и объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле выражение пред-исповедной молитвы: “под свою анафему падоша”… Ибо в 1918 году Церковь анафематствовала всех соработников коммунизма, а в 1927 году сама вошла в компанию этих сотрудников и стала восхвалять красную богоборческую власть — восхвалять красного зверя, о котором говорит Апокалипсис. Этого мало. Когда митр. Сергий обнародовал свою преступную декларацию — от сов. церкви сразу отделились верные чада церковные, и создалась кагакомбная Церковь. А она, в свою очередь, анафематствовала официальную церковь за ее измену Христу”. Исходя из всего этого Владыка Митрополит заключает: “Осмелится ли кто-нибудь утверждать, что Господь и Его благодать пребывают в церкви лукавнующих, которая восхваляет Его осатаневших врагов и сотрудничает с ними, которая за это находится под двойной анафемой, как указано выше? Может ли быть благодатной церковь, которая объединилась с богоборцами?! Ответ ясен!... Признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати”.

Ведь кучка архиереев МП не может являться всей Церковью. Восхваляли ли безбожную власть те архиереи, священники и миряне, которых бросали в тюрьмы за веру? Более того, почти весь православный народ терпел постоянные притеснения за веру, почему же все они для РПЦЗ не являлись Церковью?

Ведь не все могли перейти и на катакомбное положение, а лишь те, кто имел на это архипастырское, пастырское или старческое благословение.

Не соответствует действительности и утверждение о том, что МП - это лжецерковь, основанная Сталиным. Митр.Сергий был официально утверждён Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митр.Петром, в 1926 году все кроме свщч.Павла Старобельского выступили на его стороне в противостоянии с Митр.Агафангелом и открыто признали его власть в Церкви. А вот когда он в благодарность за поддержку на следующий год отдал в руки красных палачей, все вспомнили вдруг, что он превысил полномочия. В 1930-ых годах Митр.Пётр еще отрыто в своих письмах продолжает подтверждать законность его прав, как Заместителя......Просто в церковных вопросах часто преследуется цель двигаться определённым церковным курсом, а для этого часто приходится делать лукавые исторические изгибы и писать неправду.

Ведь как все любят писать о том, что сергианство - это ересь и совершенно не приемлют правды о том, что имяборческое учение Митр.Сергия является настоящей ересью, так как с ним были единодушны все архиереи РПЦ, в том числе и Митр.Антоний(Храповицкий), который открыто призывал применить военную силу для расправы с афонскими монахами-имяславцами. Желание Владыки Антония было исполнено часть монахов убили, часть искалечили, а других вывезли в Россию.

Когда изучаешь церковные события, приходишь лишь к выводу, что Митр.Сергий был умышленно сделан "козлом отпущения", чтобы скрыть негативную сторону других архиереев, в том числе и единомышленных с ним.

* * *

А вот признание законным актом Баламандской унии с Ватиканом является окончательным отпадением МП от Православия, о чём подробно и написано в:

"РПЦ МП: Измена Царю земному – начало пути к предательству Царя Небесного. Часть 1."
и
"РПЦ МП: Измена Царю земному – начало пути к предательству Царя Небесного. Часть 2."
Но так как эта статья противоречит всем церковным курсам, она осталась лишь музейным экспонатом: просмотрели, прочитали и ....остались при своём мнении.

Для одних необходимо, чтобы с 1927 года РПЦ МП исчезла, а потом в 1943 году чтобы Сталин "основал" новую РПЦ МП. Для других благодать в МП ещё есть, так как "что-то" ещё чувствуется в ней. И то, что такую версию поддерживает духовенство, выступившее против беззаконных действий Синода РИПЦ очень печально. Это лишь доказывает то, что священники укосневают в гордости, не считая для себя необходимостью обращать внимание на каноны Православной Церкви и согласно им делать официальные выводы: личный вердикт о благодати в МП для священников выше церковных канонов, а это уже совершенно печальное явление.)

И в конце хотелось бы указать на то, что в МП не только "что-то" чувствуют, но даже и видят.

Так в одном кафедральном соборе УПЦ МП молодой иеромонах во время богослужения с митрополитом N. неожиданно перед причащением увидел пламень в чаше. С интересом и любопытством смотрел он на столь аномальное явление. Когда же после поведал митрополиту, тот пришёл в гнев и выругал иеромонаха, почему он не взял фотоаппарат, который был в алтаре и не сфотографировал данное явление.....

Понятно, что те, кто читал свт.Игнатия(Брянчанинова), сразу поймут, что здесь явный признак глубокой духовной прелести. И если бы духовенство РИПЦ не игнорировало церковные каноны и не считало бы собственные вердикты выше их и учения св.Отцов, то по другому бы относилось не только к вопросу о благодати в МП, но и к беззаконным действиям Синода РИПЦ.

http://pravdonbass.net.ua/article/est-li-v-rpc-mp-blagodat-chast-1?page=show