Кровь его на нас и на детях наших

96 лет назад в Ипатьевском доме было совершено страшное злодеяние- убийство Царской Семьи. Мы много говорим о покаянии, но почти ничего не делаем для него, так как покаяние требует от нас исправления. Имитация покаяния, покаянные крестные ходы, заканчивается всё тем же- продолжением укоснения в клятвопреступлении.
Мы много говорим о виновности русского народа в гибели Царственных Узников, но очень мало говорим о том, что решающую роль в трагедии, закончившейся в подвале Ипатьевского дома, сыграло открытое предательство иерархов РПЦ. Их позиция, по отношению к февральскому бунту, являлась примером для подражания русскому народу и закончилась страшной гибелью Святой Руси.
Сразу же после февральского переворота первое заседание началось "торжественным" событием: Митр Владимир Киевский вместе с масоном князем Львовым вынесли Царский Трон из Зала Заседаний Святейшего Синода. Со всех концов России от архиереев и духовенства посыпались в Синод ликующие телеграммы. Все радовались "свободе". Ликовал и Синод, усыпляя народ своими безумными сочинениями, влекущими к полному закоснению в клятвопреступлении; приводим выдержки из них:
Из Обращения Св. Синода 9.3.1917: "Свершилась воля Божия, Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Россию счастьем и славой на ее новом пути. [...] ... Доверьтесь временному правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы".
Из Послания Св. Синода 22.7.1917: "...Пробил час общественной свободы Руси. Вся страна, из конца в конец, единым сердцем и единой душой возликовала о новых светлых днях своей жизни, о новом, благоприятном для нее лете Господнем. И расцвела надежда на то, что Русь, сбросив с себя сковывавшие ее политические цепи, обратит всю мощь свою на освобождение свое от немецкого ига, и весь разум свой — на мирное внутреннее развитие и устроение государства и общего народного блага"
И Синод и епископат РПЦ совершили тягчайший грех. Своими авторитетными заявлениями, призывающими народ принять масонов Временного Правительства, как законных правителей и призывами подчиниться им, они фактически духовно парализовали народ. Усыпив сознание и бдительность своей паствы, узаконив клятвопреступление как нормальное явление, иерархи укрепили власть масонов и доверие к ним народа. Тем самым они не дали вовремя своей пастве образумиться и возвратиться с покаянием к своему Государю. Если священномученик Ермоген, патр. Московский способствовал борьбе с интервентами и изменниками, был готов пострадать, но не идти на соглашение с ними, то иерархи в 1917 году приняли активное участие в укреплении завоеваний февральского бунта.
А прозрение в русском обществе началось, и только благодаря иерархам оно не закончилось народным восстанием и восстановлением Самодержавия. Прозрели и некоторые иерархи. Первыми были митр. Макарий Московский и митр. Питирим Петроградский. Испугавшись, как бы "колесо истории не повернулось назад", Синод все сделал, чтобы этих иерархов убрать подальше от своей паствы, устроив на своих собратьев гонение. Нарушая церковные каноны, попирая совесть, Синод всеми силами старался удержать те "свободные" завоевания, которые помогло им достигнуть Временное правительство. Поэтому Синод с легкостью утвердил незаконное лишение кафедр более двадцати архиереев, показавшихся "неблагонадежными" для масонов Временного Правительства. Но лишь немногие из архиереев имели монархические взгляды. Естественно и Синод и одинаковые в убеждениях с ним иерархи всеми силами оказывали давление на священников, пытавшихся выступать за незаконно смещенного Государя и поминавших его на богослужениях. Властью им данной свыше, вязать и решить, утверждая истину, иерархи наоборот применили эту власть для утверждения беззакония и клятвопреступления. За что и постигло праведное наказание Божие Русскую Православную Церковь.
Революционный дух, начавший витать в умах епископата РПЦ ещё задолго до революции, ярко проявился в первый день февральской революции. В то время, как католический епископ издал строгое запрещение католикам участвовать в бунте, когда мусульманские муллы спешно явились к губернатору Тобольска и предложили поднимать все силы, народ для помощи Государю, православные иерархи в Синоде ничего не сделали, чтобы пресечь революционные беспорядки. Митрополит Владимир Киевский наотрез отказался издать указ запрещающий православным участвовать в революции. Он первым в Синоде показал своё сочувствие перевороту, имея личную неприязнь к Государю. И не потому ли ему пришлось первому из иерархов пожать плоды революции, искупив свою вину мученическим подвигом? Сразу после переворота в Церкви лихорадочно началась подготовка к Поместному Собору. Все "свободно" вздохнули думая, что отвергнув Государя, они тем самым сделали для Церкви большое благо, сделали Её "свободной". Все радовались, бредили какими-то преобразованиями, особенно это наблюдалось среди обновленчески настроенного духовенства. Делегаты на Собор бдительно отбирались, ревностные монархисты туда были просто не допущены, в их числе и митр. Макарий Московский. Явно, что боялись, как бы кто не возвысил свой голос в защиту Царской Семьи, так много сделавшей добра для Церкви и народа. Открывшийся Поместный Собор полностью проигнорировал факт незаконного ареста Царской Семьи. Никто не вспомнил о Ней и не высказался в Её защиту. Здесь уже вся полнота Церкви, от иерархов до простых мирян своим преступным молчанием подтвердили своё сочувствие перевороту и участие в клятвопреступлении. Забыв о существовании Помазанника Божия, простой крестьянин, участник Собора заявил: "У нас нет больше Царя(?!) нет больше отца которого мы любили, Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим Патриарха" Патриарх был избран, все ликовали, а за Царя снова никто не вспомнил. И не потому ли нет благословения Божия и на патриаршестве. После свт. Тихона больше не было ни одного правильно избранного истинного Патриарха РПЦ до сего дня. Преобразование в Церкви, которые пытался делать Поместный Собор, не всегда соответствовали церковным канонам и были губительны для Церкви.( В 20-е годы в ссылке произошла беседа сщнм.Германа (Ряшенцева) с иером.Михаилом ( Любимовым ). Последний сетовал, что из-за большевиков ничего не удалось воплотить в жизнь из постановлений Поместного Собора 1917-1918 гг. , кроме восстановления Патриаршества. Немного помолчав, епископ ответил: «Ну и слава Богу! Не нашими руками Церковь разрушается!)
Чтобы представить какой свободный дух витал на Соборе приведем один пример: На соборе было принято решение разрешать служить литургию за отсутствием виноградного вина на клюквенном соке и др. Такое решение было прямым нарушением 3 Апостольского Правила и несло за собой тяжкое наказание — извержение из священного чина (!) Остается непонятным, как можно было принимать такое решение, когда в Служебнике, имеющемся у каждого священнослужителя указано: "Аще же кто дерзнет кроме самаго виноградного вина, на иных видех и соках... никакоже таинства совершит: но согрешит иерей тяжко смертно и извержению от священства подпадет"(!) Иными словами, сколько не служи на соке, наивно убеждая себя, что Поместный Собор разрешил, Таинства Евхаристии никогда не произойдет, просто получится обман народа.
Этот факт ещё раз доказывает, что клятвопреступление отняло от служителей Церкви ту благодать, которая делала их вещателями воли Божией и поборниками Истины. Преступное молчание о Царе на Поместном Соборе, участие всей полноты РПЦ в предательстве Царя явилось последней каплей, которая переполнила чашу гнева Божия, вылившуюся на Церковь, её служителей и весь православный народ. Во время заседания Собора к власти пришли большевики, а Собор заканчивался под смертоносным обстрелом Кремля большевиками, что явилось грозным предзнаменованием будущего для Церкви. В дальнейших событиях в Церкви явно просматривается какая-то духовная ослабленность Её служителей, а причина одна — отсутствие покаяния в клятвопреступлении. Террор большевиков быстро рассеял упоение «свободой». На смену «бескровной» революции, которой так помогали иерархи, пришла кровавая революция явившаяся прямым наказанием за участие в первой. Митрополит Московский Макарий писал: "... А так как развращение нашего народа началось в последние времена с высших слоев общества, со столиц, то и наибольшую тяжесть наказания Божия терпят те, с кого началось это развращение. Терпим больше мы, бывшие руководители народа... Можно сказать: свят, праведен суд!..."'
Происходящие ужасные события благотворно подействовали на епископат РПЦ и полностью изменили его в лучшую сторону. Уже никто, кроме обновленцев и раскольников, не отстаивал завоевание февральской революции, все понимали, что предстоит понести мученический или исповеднический подвиг. Святитель Тихон, Патриарх Московский возвысил свой голос в защиту Церкви, предав анафеме большевистскую власть. В его послании писалось следующее:
Смиренный Тихон, Божею милостию Патриарх Московский и всея России,
возлюбленным о Господе пастырям, архипастырям и всем верным чадам Православной церкви Российской.
Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого (Гал.,1,4).
Тяжкое время переживает ныне Святая Православная церковь Христова в Русской земле: гонения воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани. Забыты и попраны заповеди Христа о любви к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному, все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостью и с беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности, совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей Отчизны, и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.). Все сие преисполняет сердце наше глубокой болезненной скорбью и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения по завету Св. Апостола: "Согрешивших перед всеми обличай, да и прочие страх имут" (1-е Тим., 5, 20).
Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это - поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенны в жизни будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной. Властью, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафемствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение.
Гонения воздвигнуты на святую церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека или благословляющие супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними, святые храмы подвергаются или разрушению через расстрел орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского) или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде); чтимые верующими обители святые (как Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержащиеся на средства церкви Православной и подготовлявшие пастырей церкви и учителей веры, признаются излишними и обращаются ими в училища безверия или даже прямо в рассадник безнравственности. Имущества монастырей и церквей Православных отбираются под предлогом, что это - народное достояние, но без всякого права и даже без желания считаться с законной волею самого народа.
И наконец, власть, обещавшая водворить на Руси право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, над святой церковью Православной. Где же предел этим издевательствам над церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых?
Зовем всех вас верующих и верных чад церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей.
Враги церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противопоставьте им силою веры вашего всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной. А если нужно и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами Св. Апостола: "Кто не разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонения, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Рим. 8, 35)".
А вы, братия архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попранных ныне прав церкви Православной, немедленно устройте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброй волей становиться в ряды духовных борцов .которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги церкви будут посрамлены и расточатся силою креста Христова, ибо непреложно обетование самого Божественного Крестоносца: "Созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ея".
Патриарх Московский и всея России Тихон Церковные ведомости. 1918. N 2. С. 11-12.
Дата: 1918г. январь
Этот документ явился началом образования в Церкви "тихоновского" движения, позже получившего наименования "Истинно-Православная Церковь" Некоторые сразу же показали яркий пример выполнения этого послания, указывающего какое отношение к власти большевиков должно быть у верных чад РПЦ. Таковым явился архиепископ Андроник Пермский. "Мы враги отрытые — сказал священномученик Андроник представителям власти, - примирения между нами не может быть. Если бы не был я архипастырем, и была необходимость решать вашу участь, то я, приняв грех не себя, приказал бы вас повесить немедленно"' Вскоре владыка принял мученический венец.
Но такую ревность показали немногие. Постепенно первоначальный ревностный дух в епископате РПЦ стал ослабевать. Забыв об отлучении властей, об их анафематствовании, архиереи стали думать как бы можно было мирно ужиться с "извергами рода человеческого", в то время когда они огнем и мечом уничтожали Святую Русь. Поколебался и сам Св. Патриарх Тихон, принеся своё раскаяние в "контрреволюционной деятельности". Усердным помощником ему в налаживании отношения с "извергами" был архиеп. Илларион Верейский. Архиепископ Димитрий Гдовский, являвшийся заместителем первоиерарха ИПЦ позже заявил: "По моим и моих сторонников убеждению, Церковь вела себя правильно в политическим отношении и по отношению к советской власти до раскаяния патриарха Тихона в контрреволюционной деятельности".И владыка был в этом полностью прав.
И пока верующий народ тысячами погибал, боясь нарушить заклятие Святейшего, сам Патриарх с единомышленными архиереями шёл на всё новые и новые компромиссы.
Так в августе 1923 года было открыто издан документ: «Воззвание Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции».
Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они не жили- дома или за границей, которые вспомнили о Ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы Ею(Церковью) воспользоваться для своих личных политических целей. Церковь признаёт и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. Православные епископы убеждены, что смута церковная прекратится только тогда, когда будет восстановлен канонический строй церковного управления и когда верующими в точности будут соблюдаться касающиеся Церкви законы государства.
Православное Церковное Управление прежде всего не должно вмешиваться в жизнь тех общин, которые не выразят свободного и добровольного согласия подчиниться его руководству. Православные общины, сознающие необходимость для них иметь законно-преемственную иерархию, сами вступят в духовный союз с Православным Церковным Управлением. Православное Церковное Управление должно считать себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент. Поэтому от всего церковного общества требуется проявить возможно больше церковной сознательности. Этой сознательностью должны, прежде всего, обладать руководители церковной жизни. Священники обязаны подробно выяснять в себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти.
(Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский).
(Акты Святейшего Патриарха Тихона. М. 1994. с.296-298.)
Надо обратить внимание на то, что внушается священникам. А ведь в документе 1918 года писалось совсем иное: «...А вы, братие архипастыри, пастыри не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностию зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею, становиться в ряды духовных борцов...»
Так толкнув на верную смерть множество священников и мирян, Св.Патриарх, связав клятвою верующих, даже забыл их разрешить, когда уже вовсю шли «компромиссы» с сов.властью.
Хотелось бы ещё отметить, что документ об отмежевании от контрреволюции вышел через полгода после знаменитого беснования в Москве сов.власти: 10 января 1923 года состоялось заседание политического трибунала под председательством Троцкого и Луначарского для вынесения приговора … над Богом.
После кончины Свт. Патриарха Тихона, Митр. Петр Крутицкий, Патриарший Местоблюститель тоже попытался пойти на примирение с "извергами", составив обращение в Совет Народных Комиссаров СССР. Забыв об анафеме, епископы и священники, находившиеся в заключении, в Соловецком лагере составили свою декларацию о примирении с "извергами". Вся эта неустойчивая политика в Церкви по отношению к советской власти помогла в 1927 году митр. Сергию Нижегородскому не только подчинить Церковь «извергам», но и открыто стать на сторону цареубийц. Отступление от Государя повлекло все страшные бедствия и падения в церкви: обновленчество, расколы, сергианство, управление МП безбожной советской властью, падение в экуменизм МП и позже подписание в 90-ых годах тайной унии с Католичеством в Баламанде. А правление в МП патриарха Кирилла (Гундяева) грозит ещё большими падениями. Это уже сейчас начинают ясно осознавать более здравомыслящие верующие в МП.
Необходимо отметить и то, что в МП до сих пор не принесено покаяние в том, что Митр.Сергий официально заявил о своём единстве с цареубийцами. А оправдывающие его декларацию, в которой помещена эта мерзость, более того, восхваляющие его «подвиг»,- тем самым показывают своё единомыслие с сергианской преступной политикой. А так как сергианство сейчас в МП поставлено «во главу угла», то молитвенное и евхаристическое единение русского народа с патриархом и епископатом РПЦМП делает его причастным и баламандской унии с Ватикано, и единению с цареубийцами. Можно ли назвать покаянные крестные хода покаянными, если с внешним покаянием показывается и неизменное единение с патриархом и епископатом МП, продолжающими путь Митр.Сергия, единодушного с цареубийцами?
Мы не погрешим, если скажем, что разделение РПЦ на "тихоновцев" и "сергиан" имело причину не только отношение к власти. Разделение пошло на монархистов, старавшихся усердным почитанием Царской Семьи искупить вину Церкви перед Государем и возвратиться к прежнему православному благочестию русского народа, и на тех, из кого полностью не вышла закваска февральской революции.
Именно монархический дух явился одним из связующих звеньев в ИПЦ. Формально главой ИПЦ был митр. Иосиф Петроград., но фактически главой ИПЦ, Её устроителем, Её пламенным вождём, воспламенявшим сердца верных ревностию по Бозе был Архиепископ Димитрий Гдовский, заместитель первоиерарха ИПЦ. И архиеп. Димитрий, и его помощник еп. Сергий Нарвский были глубоко убежденными монархистами. Мы не ошибёмся, если скажем, что именно искреннее почитание убиенного Государя даровало им ту благодать Божию, которой были лишены другие иерархи. В ряды ИПЦ влились в большинстве те из духовенства или мирян, кто и не думал предавать Государя, или позже понявшие всеобщее заблуждение. Одним из основных взглядов ИПЦ было признание законной властью в России только Помазанника Божия, православного монарха. Простые "тихоновцы" невозмутимо поминали (а часть из них до сих пор поминает) убиенного Государя, как живого. Тропарь "Спаси Господи, люди Твоя..."пелся как и до свержения Самодержавия с именем Государя. Именно почитание Царской Семьи явилось причиной того, что в ИПЦ изобиловала Благодать Божия, а верующих и всё духовенство украшала твердость и непоколебимость в следовании истине.
В катакомбных общинах ИПЦ по благословению духовников и старцев начали идти правильным путём покаяния. Первый шаг в данном направлении-это полное отвержение того, что внесла в церковную жизнь февральская «свобода»: в тропаре и кондаке Кресту, а также в других богослужебных текстах было возвращено поминовение Государя,несмотря на то, что его уже не было в живых.
Единомышленно с катакомбниками ИПЦ вёл себя и великий столп Православия Русской Зарубежной Церкви Свт.Иоанн Шанхайский. Он тоже отверг изменения, происшедшие в богослужебных текстах, открыто придерживаясь дореволюционной формулировки. Так в тропаре Кресту он произносил: « …победы благоверным Царем на сопротивныя даруя..»
Святитель Иоанн стал великим проповедником покаяния в отступлении от Помазанника Божия, в то время как многие в РПЦЗ относились негативно к Государю. Его слова глубоко проникали в сердца верных: "Великий грех — поднять руку на Помазанника Божия, не остается и малейшая причастность к такому греху неотмщенной. В скорби говорим мы, "кровь его на нас и на детях наших", т. к. в грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец. Будем помнить, что это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св. Андрея Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя- Мученика требуется от нас Божией правдой. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала.
Память о невинно убиенных князьях св. Борисе и Глебе пробуждала совесть русских людей во время удельных смут и устыжала князей, начинавших раздоры. Кровь св. Великого Князя Игоря произвела душевный переворот в душах киевлян и объединила Киев и Чернигов почитанием убиенного святого князя.
Св. Андрей Боголюбский своею кровию освятил единодержавие Руси, утвердившееся уже значительно позже его мученической кончины. Всероссийское почитание св. Михаила Тверского исцелило раны на теле России, причиненные борьбой Москвы и Твери. Прославление св. Царевича Димитрия прояснило сознание русских людей, вдохнуло в них нравственные силы и после тяжких потрясений привело к возрождения России. Царь- Мученик Николай II со своим многострадальным семейством входит ныне в лик этих страстотерпцев.
Величайшее преступление, совершенное в отношении его, должно быть заглажено горячим почитанием его и прославлением его подвига.
Перед униженным, оклеветанным и умученным должна склониться вся Русь, как некогда склонились киевляне пред умученным ими преподобным Князем Игорем, как владимирцы и суздальцы пред убитым Великим князем Андреем Боголюбским".
"Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно, клятвопреступление и Цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до Его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. В грехе Цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствие тяжелых грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе. Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно, когда отстаивают плоды революции" Неумолкающим вещателем истины о цареубийстве явился и Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий: "Служение панихид по Царской Семье это акт нисколько не политический, а чисто духовный, религиозно — мистический, как и самое убиение Царской Семьи тоже не было обычным политическим актом, как убийство многих других монархов, президентов, министров и разных высокопоставленных лиц. Нет! Это убийство носило совершенно особый характер, о чем свидетельствуют хотя бы надпись — каббалистическая надпись, обнаруженная на стенах подвала Ипатьевского дома, где совершено было это страшное убийство — убийство, имевшее чисто-мистическое, а отнюдь не политическое значение и смысл.
Это убийство было продумано и организовано никем другим, как слугами грядущего антихриста — теми продавшими свою душу сатане людьми, которые ведут самую напряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова — антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствие, стоявшее им на пути — Православная Царская Россия. А поэтому надо уничтожить Россию Православную, устроив на месте ее безбожное богоборческие государство, которое бы постепенно распространило свою власть над всем миром. А для скорейшего и вернейшего уничтожения России надо было уничтожить Того, кто был живым символом ее — Царя Православного — нашего Благочестивейшего Государя, Который был поистине "Благочестивейшим" - не только потому, что такова была формула поминовения Его за богослужением, но и по особенному, действительно благочестивому настроению Его подлинно-христианской души. Вот почему так ненавидели Его особенно лютой ненавистью все эти сатанисты — слуги антихриста, скрежетали зубами на Него, клеветали..."
Террор безбожной власти против ИПЦ и гонение на Свт.Иоанна и его сподвижников в РПЦЗ не дало продолжить путь покаяния , как на Руси , так и за рубежом. Но творения Свт.Иоанна, как звук набата, призывают нас к духовному пробуждению. Они влекут из погибельной пропасти и указывают твёрдо стать на истинный путь покаяния. Мы должны начать покаяние с себя, в своих молитвословиях раз и навсегда отвергнуть то, что нам дала февральская «свобода». А это заключается в том, что мы обязаны начать поминать законного Наследника Престола из Рода Романовых.
Падение русского народа началось в феврале 1917 года с прекращения поминовения Царя на службах и молитвословиях, поэтому и восстание русского народа из клятвопреступления должно начаться с поминовения на молитвословиях Цесаревича Великого Князя Георгия Михайловича, по матери своей Вел.Кн. Марии Владимировне
принадлежащего к Дому Романовых. Как и предсказывали старцы, что будущий Русский Царь будет Романовым по матери.
Если иерархи и духовенство преступно молчат, мы сами- весь православный народ будем выходить из этой пагубы. А только это и может задержать пришествие антихриста.

 Тропарь, глас 1

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Цесаревичу нашему Георгию Михайловичу на сопротивные даруя и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

Кондак, глас 4

Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй,
Христе Боже, возвесели силою Твоею Благоверного Цесаревича нашего Георгия Михайловича, победы дая Ему на супостаты, пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу.

Молитва за Царевича
.

Господи Боже наш, Великий и Многомилостивый!
Во умиление сердец наших, смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния Благочестивейшаго Государя нашего Цесаревича Георгия Михайловича, огради его на всех путях его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на него и сын беззакония не приложит озлобити его. Исполни его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо народа своего, мы же, всеблагому Твоему промышлению о нём радующееся, на всяк день и час благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

http://pravdonbass.net.ua/article/krov-ego-na-nas-i-na-detyah-nashih