ПРОТОІЕРЕЙ ПЕТРЪ АЛЕКСАНДРОВЪ – О НРАВСТВЕННОМЪ ЗНАЧЕНІИ СВЯТЫХЪ ПОСТОВЪ ВЪ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
По четыремъ временамъ года, установлены въ Церкви четыре поста, какъ время общественнаго покаянія, два (Великій Постъ и Рождественскій) въ честь Господа, одинъ (Успенскій) въ честь Богоматери, и одинъ (Петровъ постъ) въ честь Апостоловъ. Образецъ между ними Великій Постъ.
Сюда жe относятся и однодневные посты въ среду и пятокъ, въ день Воздвиженія Креста Господня и въ день усѣкновенія св. Іоанна Крестителя, въ честь Ангеловъ наблюдается иными постъ въ понедѣльникъ.
«Первую (положительную) заповѣдь принялъ Адамъ – о постѣ: отъ древа, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣете (Быт. 2, 17). А сіе: не снѣете есть узаконеніе поста и воздержанія. Если бы постилась Ева и не вкусила съ древа; то мы не имѣли бы теперь нужды въ этомъ постѣ. Ибо не требуютъ здравіи врача, а болящій (Матѳ. 9, 12). Мы повреждены грѣхомъ: уврачуемся покаяніемъ. За то, что мы не постились, мы низринуты изъ рая: такъ будемъ поститься, чтобы снова взойти въ рай». Такъ разсуждаетъ о назначеніи поста св. Василіи Великій (Бес. о постѣ 1-я). Поэтому можно смотрѣть на церковный постъ какъ на путь (методъ) возстановленія нашего въ первобытное состояніе. Конецъ поста – рай, который и вѣетъ намъ съ неба въ предваряемые постомъ церковные праздники. Постъ церковный служитъ къ возстановленію завѣта нашего съ Богомъ, и затѣмъ къ возстановленію здравія души и тѣла и порядка всей жизни нашей.
Церковный постъ способствуетъ къ возстановленію завѣта нашего съ Богомъ. Завѣтъ съ Богомъ, нарушенный преступленіемъ нашихъ прародителей чрезъ невоздержаніе, возобновляется для каждаго вѣрующаго въ Таинствѣ Крещенія; а сей завѣтъ, т. е. завѣтъ Крещенія нарушается опять грѣхами, послѣ Крещенія учиненными, и опять имѣетъ нужду въ возобновленіи, и дѣйствительно возстановляется въ таинствѣ Покаянія, какъ второмъ крещеніи, и запечатлѣвается Кровію Христовою въ Причащеніи, по слову Спасителя: сія есть Кровь Моя новаго завѣта. Церковный постъ, какъ обыкновенное время покаянія и Причащенія, и возстановляетъ завѣтъ нашъ съ Богомъ. Въ одной церковной стихирѣ покаянной (5 гл. въ попед. веч.) голосъ вѣрующаго взываетъ къ Богу: «первую Крещенія окаляхъ одежду, и завѣтъ мой, иже къ Тебѣ, оставихъ»! Вотъ тема для каждаго покаяннаго движенія души, а тѣмъ болѣе для опредѣленнаго временемъ общественнаго покаянія!
Съ Таинствами Исповѣди и Причащенія въ постъ соединено говѣніе. (Отъ латинскаго слова caveo – опасаюсь, веду себя осторожно).
Говѣніе, относительно души, или постъ духовный состоитъ въ наблюденіи за чистотою совѣсти, отъ которой зависитъ все нравственное благоустройство или здравіе души.
Къ очищенію совѣсти требуется испытаніе своего собственнаго грѣховнаго состоянія, и, если угодно, наблюденіе за падшимъ состояніемъ всего человѣчества, къ чему Церковь сама руководствуетъ, воспоминая наканунѣ великаго поста паденіе Адамово, и въ самый этотъ постъ въ Великомъ Канонѣ покаянномъ отзываются, можно сказать, вздохи о грѣхахъ всего человѣчества.
При духовномъ самоиспытаніи, надобно поставить совѣсть свою предъ зерцаломъ закона Божія и усматривать въ немъ свои беззаконія. Такое самоиспытаніе произведетъ въ насъ стыдъ и сокрушеніе о томъ, что въ насъ недостойно Бога или противно Богу, отвращеніе отъ всего, чѣмъ мы оскорбили Всесвятаго, чѣмъ мы измѣнили обѣтамъ своимъ, даннымъ Іисусу Христу въ крещеніи и послѣ многихъ исповѣдей, желаніе свергнуть съ себя иго грѣховное, тяготящее душу и все существо наше: все это возбудитъ въ насъ къ протяженной молитвѣ и въ домѣ и въ храмѣ и къ другимъ очистительнымъ подвигамъ духовнымъ, для которыхъ надобно уже пожертвовать житейскими занятіями. Короче сказать духовной постъ есть воздержаніе отъ страстей, а страсти – болѣзни души; такъ постъ духовный и нуженъ къ возстановленію душевнаго здравы.
Говѣніе, по отношенію къ тѣлу, или постъ тѣлесный состоитъ въ воздержаніи отъ нѣкоторой (именно скоромной) пищи и питія и всякаго излишества; при чемъ наблюдается и время употребленія пищи, т. е. уже послѣ полудня, сообразно съ тѣмъ, что Великопостные Часы и Литургія Преждеосвященная соединяются съ Вечернею.
Къ возстановленію здравія тѣла способствуетъ такой постъ, какъ средство діэтетическое,
Тѣмъ, что въ посты сокращается мѣра пищи и питія и рѣже бываетъ употребленіе пищи, дается нѣкоторая ослаба или отдыхъ нашимъ, всегда работающимъ, органамъ пищеварительнымъ. Въ это время желудокъ можетъ докончить непереработанные останки прежде принятой пищи, которые, не обращаясь въ наши соки и кровь и не исходя вонъ путемъ обыкновеннымъ, могли бы превратиться въ болѣзненныя начала. Мало того. Тогда потребляются лишніе соки, находящіеся по всему тѣлу, кои оставаясь долго безъ дѣла и перемѣны, портятся и портятъ тѣло. Истощивъ это, пищеварительные органы обращаются на самихъ себя, исправляютъ и поновляютъ свой снарядъ: и такимъ образомъ все приходитъ въ правильный порядокъ снова.
Съ укрѣпленіемъ жизненной силы чувствуется легкость и свѣжесть во всемъ тѣлѣ, а это и есть добрый признакъ драгоцѣннаго здоровья. – Это относится до количества и времени употребленія пищи въ продолженіе поста.
Но Церковь входитъ и въ качество пищи, и именно въ постъ строго запрещаетъ вѣрующимъ употреблять мясную пищу, а дозволяетъ питаться такою пищею, которая, не лаская вкусу, скромно питаетъ тѣло для поддержанія жизни. Св. Лѣствичникъ говоритъ: «во первыхъ, отвергай то брашно, которое плоть нашу утучняетъ, потомъ то, которое оную возжигаетъ, а наконецъ сладкое для вкуса». «Отложимъ плоти сладострастіе, возрастимъ души дарованія», возглашаетъ Церковь во время великопостное.
На запрещеніе скоромной пищи въ постѣ Церковь имѣетъ основаніе нравственное. Извѣстно, что мясная пища способствуетъ къ усиленному развитію родотворной системы: вотъ почему она посвятившимъ себя дѣвственной жизни на всегда запрещена. По временамъ же, т. е. по постамъ, воздержаніе отъ скоромной пищи нужно и для прочихъ людей, какъ юныхъ, такъ и возрастныхъ: для юныхъ, дабы не ускорилось слишкомъ рано развитіе родотворнои системы; для возрастныхъ, живущихъ даже въ супружествѣ, потому что и въ супружескихъ отношеніяхъ есть своя мѣра, и ограниченіе оныхъ всего приличнѣе христіанамъ въ молитвенное время постовъ, по слову апостольскому: не лишайте себе другъ друга, точію по согласію до времени, да пребываете въ постѣ и молитвѣ (1 Кор. 7, 5).
Говорятъ: «скоромная пища удобоваримѣе». Но при рѣдкомъ употребленіи пищи, какое одобряется въ посты, удобоваримость не очень нужна; при рѣдкомъ и маломъ вкушеніи пищи, желудокъ успѣетъ переварить принятое, и доколѣ не переваритъ, дотолѣ не позоветъ на новое принятіе пищи.
Говорятъ еще: «въ мясѣ животныхъ больше готовыхъ химическихъ началъ нашей плоти, нежели во всякомъ растеніи». – Но и мясо животныхъ (исключая плотоядныхъ) выработывается изъ травы же.
Пока люди допотопные удерживали большее право первобытнаго господства надъ земными стихіями (Быт. 1, 28), дотолѣ не нуждались, по крайней мѣрѣ лучшіе изъ иихъ, принадлежащіе къ племени Сиѳову, въ животной пищѣ, а жили между тѣмъ весьма долго; жизнь ихъ измѣрялась многими столѣтіями. Послѣ потопа уже, когда, по св. Василію Великому, не стало надежды на совершенство, дозволено ѣсть животныхъ, яко зеліе травное (Быт. 9, 3); но и тутъ разрѣшеніе на животную пищу ограничено запрещеніемъ вкушать кровь животныхъ (9, 4), дабы съ кровію животныхъ, въ которой душа ихъ, не переливались скотскія свойства въ людей.
Тѣло человѣка отъ тѣлеснаго состава животныхъ отличается преимущественно мозговою системою; а въ мозгу находятъ больше растительныхъ, нежели, такъ называемыхъ, животныхъ началъ, а потому, можно заключать, что для питанія мозга способнѣе пища растительная, нежели мясная. Замѣтка для посвятившихъ себя умственной дѣятельности! И ужели самое чрево наше такъ жестоко и неумолимо, что даже и на нѣкоторыя священныя времена не сжалится надъ воплемъ животныхъ закаляемыхъ?!
На возраженіе: «постъ-де не въ пищѣ, а въ воздержаніи отъ страстей», – одинъ свѣдущій во врачебной наукѣ (Докторъ Зацѣпинъ въ сочиненій своемъ «о постной и скоромной пищѣ») отвѣчаетъ: «пусть такъ, еслибы оставленіе постовъ непремѣнно способствовало воздержанію въ другихъ отношеніяхъ!.. Если-же, при несоблюденіи постовъ, можно быть еще болѣе невоздержнымъ, если постная пища (не меньше, а даже) больше естественна человѣку, нежели скоромная (судя потому какъ говоритъ онъ въ другомъ мѣстѣ, какою пищею наиболѣе питается человѣкъ, т, е. хлѣбомъ и водою); если Русскій народъ при самомъ строгомъ соблюдший постовъ, по свидѣтельству историковъ, всегда отличался крѣпостію душевною и тѣлесною и умѣренностію предъ другими народами: то на что намъ нарушать свой кореннй образъ жизни, основанный на постановленіяхъ Церкви Православной?!.. Тотъ же докторъ (Зацѣпинъ) замѣчаетъ о мясной пищѣ, что она, въ излишнемъ количествѣ употребленная, умножаетъ и измѣняетъ отдѣленіе желчи, благопріятствуетъ зарожденію остротъ въ тѣлѣ и даже располагаетъ къ тягостному состоянію.
Профессоръ Московскаго Университета Веніаминовъ (въ 1769 г.) произнесъ весьма убѣдительную рѣчь о постахъ, какъ средствѣ предохранительномъ отъ болѣзней. – Но, не входя далеко во врачебныя соображенія, для православныхъ довольно указать касательно скоромной пищи на силу благословенія и запрещенія Церкви, которая дѣйствуетъ именемъ Божіимъ.
Церковь сама осуждаетъ Апостольскими правилами (51 и 53. Слич. 1 Тим. 4, 3) тѣхъ, которые не вкушаютъ мясъ, гнушаясь ими, а не ради подвига воздержанія. Сама же и благословляетъ скоромную пищу въ свое время. Но когда, въ пору поста, отъято ея благословеніе отъ такой пищи, то послужитъ ли она въ истинную пользу и пріятность? Напротивъ, самая, по-видимому, скудная пища, освященная Словомъ Божіимъ и молитвою (1 Тим. 4, 5), или благословеніемъ Господнимъ, не довольна ли будетъ къ подкрѣпленію жизненныхъ солъ нашихъ? Есть пословица: «доброму и сухарь на пользу, а худому и мясное не въ прокъ». И развѣ мало кушаній для постныхъ дней, кромѣ скоромной пищи? Невольно припоминается, какъ нѣкогда Богъ разрѣшилъ и благословилъ Адама вкушать отъ всякаго древа райскаго, и запретилъ только одно, но и отъ зтого-то одного Праотецъ нашъ не воздержался. Вотъ откуда все зло въ человѣчествѣ: не отъ воздержанія въ пищѣ, но отъ своевольнаго разрѣшенія на снѣдь запрещенную. Надобно помнить, что не о хлѣбгь единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ (Матѳ. 4, 4). Благословеніе сорокъ лѣтъ питало израильтянъ въ пустынѣ и безъ животной пищи: и не бѣ въ колѣнахъ ихъ боляй (Пс. 104, 37). Когда же по прихоти своей они пресытились крастелями, – всякаго брашна возгнушася душа ихъ, и приближишася до вратъ смертныхъ (Пс. 106, 18). Ужели у новаго Израиля и на Четыредесятницу не достанетъ терпѣнія воздержаться отъ мясоястія? Что и въ умственномъ и въ тѣлесномъ отношеніи растительная пища, за благословеніемъ Господнимъ, можетъ доставить цвѣтущее состояніе, свидѣтели тому св. Даніилъ Пророкъ и три съ нимъ отрока (Дан. 1, 15-20). Даже, если угодно, и для наслажденія вкуса, лучше разнообразіе и перемѣна пищи скоромной на постную и на оборотъ, по опредѣленнымъ намъ уставамъ Церкви. Вотъ что говоритъ св. Василій Великій о постѣ: «когда займетъ онъ средину между наслажденіями, пресѣкши ихъ непрерывность; тогда произведетъ то, что принятіе пищи, находившееся съ тобою въ разлукѣ, покажется тебѣ вожделѣннѣе». Это св. Отецъ разумѣетъ о прерваніи вообще пищи на извѣстное время; но можно сіе примѣнить и въ особенности къ оставленію пищи животной.
Только для немощи тѣлесной Церковь снисходитъ и въ постное время. Апостольское правило 69-е гласитъ: «Если «кто не постится во св. Четыредесятницу предъ Пасхою, или пятокъ, кромѣ препятствій отъ немощей тѣлесныхъ, да будетъ духовный изверженъ, а мірянинъ отлученъ». – Но кто не въ силахъ строго соблюсти постъ тѣлесный, тотъ пусть вознаградитъ это, по наставленію Златоуста, дѣлами милостыни, продолженной молитвы, большимъ усердіемъ къ слушанію Слова Божія, въ чемъ никакого препятствія не сдѣлаетъ намъ тѣлесная немощь, также непамятозлобіемъ и примиреніемъ со врагами. «Но вы, – говоритъ, – всѣмъ, сколько такихъ есть, что изъ-за тѣлесной немощи поститься не могутъ, – совѣтуйте такимъ, чтобы «они не оставляли сего духовнаго питанія». (Бес. на Быт. 4).
Говоря объ отношеніи поста церковнаго къ тѣлесному здравію, надобно также присовокупить и то, что болѣзни тѣлесныя происходятъ не отъ физическихъ только причинъ, но и отъ грѣховъ и отъ злыхъ духовъ: сей же родъ (грѣховъ и злыхъ духовъ) не исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Матѳ. 17, 21).
Наконецъ, постъ установляетъ благоустройство во всемъ существѣ нашемъ, доставляя духу нашему превосходство надъ плотію, благоустрояетъ и внѣшній бытъ нашъ съ самой первой поры говѣнія. Въ навечеріе Великаго Поста св. Василій Великій смѣло ручался за то, что завтра же, какбы какимъ-нибудь чудомъ, городъ превратился совершенно въ иной лучшій видъ. «Постъ – благообразіе города, благоустройство торжища, миръ домовъ, спасеніе имуществъ. Хочешь ли видѣть его досточестность? – Сравни нынѣшній вечеръ съ завтрашнимъ, – и увидишь городъ, изъ шума и волненій перешедшій въ глубокую тишину».
Такъ во всѣхъ главныхъ отношеніяхъ нашихъ постъ служитъ къ возстановленію нашему въ первобытное состояніе, – и одна эта мысль обнимаетъ всѣ принадлежности и обязанности говѣнія.
А.
«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1875. № 22. Отд. духовн.-литерат. С. 647-655.
https://afanasiy.net/aleksandrov-o-nravstvennom-znachenii-sv-postov
