Пасхальное послание Его Преосвященства Митрополита Бостонского Григория.
Возлюбленные Христиане!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго, начало, и играюще поем Виновнаго, Единаго благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго.
Пасхальный канон, песнь седмая
Этими торжествующими словами провозглашает канон Пасхальной утрени великую победу над смертью, которую одержал наш Спаситель Своею смертью и воскресением. Христос совершил ради нас то, чего сами мы никогда не могли бы совершить. Своим совершенным послушанием Отцу даже до смерти Он исцелил человеческое непослушание Богу, начавшееся с Адама, и так в Себе примирил нас с Богом; а Своею нетленною смертью и живоносным Воскресением даровал нашей человеческой природе, воспринятой Им от Девы Матери, победу над тлением и смертностью. Совершив все это ради нас и вместо нас, Христос преподнес плоды Своей победы как свободный дар всему человечеству.
Но как может человечество принять участие в победе Христовой? Через соединение с тем Телом, которым Христос одержал эту победу над нашим врагом. А как это совершается? Во святом Крещении, которым входим мы в нетленное Тело Христово — в Его Церковь, — и во святом Причащении Тела и Крови Христовых, которым наш крещальный союз с Ним постоянно обновляется. Поэтому Крещение есть дар, предложенный Христом всему человечеству, дабы оно соединилось с Его Телом и преизливающимся от него нетлением. Ибо когда мы крещаемся во Христа, мы облекаемся в Него, спогребаясь Ему троекратным погружением в воды. И мы воскресаем с Ним, выходя из купели Крещения, облеченные благодатью нетления. В этой великой тайне Церкви мы принимаем все плоды победы Христовой, ибо чем стало Его Тело по воскресении, в то же самое мы облекаемся в таинстве Крещения. Но если это так, и безсмертие уже даровано нам как дар во святом Крещении, то почему мы по-прежнему умираем? Это логичный вопрос, и святые Отцы дают на него весьма глубокий ответ.
Первое, что нужно знать, это что мы всё еще умираем, но только телесно, ибо душа приняла безсмертие через крещальную благодать возрождения. Есть разница между смертью тела и души. Тело умирает, когда с ним разлучается душа. Душа же умирает (хотя и продолжает существовать), когда разлучается с Богом. Поэтому безсмертие души уже даровано нам во святом Крещении, в котором душа наша воссоединена с Богом в Теле Христовом. А безсмертие тела будет возвращено ему после общего воскресения, когда тело воссоединится с душею.
Но зачем такая отсрочка? Есть несколько причин, которые сообщают нам Отцы.
Во-первых, восстановление безсмертия должно быть постепенным, поскольку падение в смертность тоже было постепенным. Адам и Ева сначала умерли духовно, когда ослушались Бога и вкусили запрещенного плода, а только позже, когда отвергли покаяние и были изгнаны из Рая, стали смертными и телесно. Поэтому как смерть прежде вошла в наши души, а только позже распространила свою власть и на тела наши, восстановление безсмертия следует тому же порядку. Нам прежде даруется духовное воскресение (соединением душ со Христом во святом Крещении), а воскрешение телесное последует в день всеобщего воскресения мертвых.
Во-вторых, если бы нам в этой жизни уже было даровано телесное безсмертие, это было бы своего рода насилием, по которому вместо того, чтобы быть с Богом ради любви к Нему, многие ради телесного безсмертия выбрали бы быть с Ним, независимо от того, хотели бы они этого или нет. Но не этого ищет Бог; Он желает, чтобы мы не ради телесной пользы выбрали быть с Ним, но свободно избрали бы доверие и любовь к Нему.
Святой Макарий Великий так объясняет это:
Если бы человек [принявший Крещение] стал безсмертен и нетленен по телу; то целый мир, видя необычайность дела, а именно, что тела христиан не истлевают, преклонялся бы к добру по какой-то необходимости, а не по произвольному расположению. Но чтобы ясно была видна и оставалась в человеке свобода, какую Бог дал ему в начале, все устрояется с особенным о сем смотрением, и тела разрушаются, чтобы в воле человека было обратиться к добру, или к злу.
Духовные беседы. Беседа 15, 37
Наконец, телесная смертность на самом деле способствует нашему духовному возрастанию. Сознание, что нам отведено ограниченное время, чтобы изработать свое спасение, помогает нам использовать для духовного совершенствования каждый момент нашего земного существования, пока не наступит конец, и мы уже не сможем трудиться для своего спасения. Если бы телесное безсмертие было даровано нам прежде нашего духовного исцеления и совершенного соединения с Богом, у нас не было бы побуждения проходить подвиг, необходимый для достижения святости. На самом деле это и есть причина, по которой Бог не допустил Адаму и Еве оставаться в Раю после их духовного падения. Ибо там они продолжали бы вкушать от Древа Жизни, и таким образом были бы по-прежнему неподвластны телесной смерти. Но тогда они оставались бы навек в состоянии падения, духовной смерти, и в то же время по телу — безсмертными. Следовательно, как тогда, так и здесь — безсмертие прежде духовного исцеления и восстановления было бы для нас губительно.
Поэтому смерть телесная — наш помощник в деле спасения. Ибо смерть Христова преобразила даже саму смерть и соделала ее нашим союзником. До прихода Христа всё человечество страшилось смерти как неизбежного и вечного распада тела в составляющие его стихии, как вечное забвение души во аде; а после того, как Христос разорил ад и открыл врата Рая, смерть для тех, кто избрал Богоугодную жизнь, преобразилась во временный покой, отдохновение в Раю, в ожидании общего воскресения в последний день. Единственное, чего должно теперь бояться, — это растратить нашу жизнь прежде прихода смерти. Вот почему для тех, кто верит Воскресению Христову, память смертная уже не есть причина отчаяния, но побуждение к труду своего спасения. Память смертная есть добродетель, к которой прибегали все Святые и о которой многие писали, которая помогает нам проживать нашу жизнь в полном христианском смысле этого речения, используя каждый момент, чтобы со страхом и трепетом свое спасение соделывать (Фил. 2:12).
Вот как чудесно Церковь объясняет нам, почему мы всё еще смертны по телу, хотя безсмертие уже даровано нашим душам во святом Крещении.
Но кто-нибудь может спросить: если нашим душам уже даровано нетление и безсмертие во святом Крещении, то почему мы не видим в себе никакого изменения? На нас по-прежнему нападают страсти, мы всё еще впадаем в грехи, мы не видим, чтобы в нас возрастали добродетели.
И это тоже справедливое замечание. Святой Диадох, епископ Фотики, отвечает:
Благодать, как я сказал, с самого того момента, как приемлем крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаивая присутствие свое от самого чувства его. Когда же начнет кто любить Бога от всего произволения (сердца) своего; тогда она неизреченным неким словом беседует к душе чрез чувство ума, часть некую благ своих сообщая ей. Вследствие сего, кто восхочет навсегда крепко удержать в себе сие обретение, тот приходит к желанию отрещись с великой радостью от всех настоящих благ, чтоб совсем приобрести то поле, на коем нашел он сокрытым сокровище жизни (Мф. 12, 44).
Добротолюбие т. III; блаж. Диадоха подвижническое слово, §77
Благодать Крещения есть дар, и дар, глубоко погребенный в наших душах, как сокровище на селе. Как всякий дар, его нужно открыть, как всякий клад, его нужно вырыть. По мере наших усилий сохранять обеты Крещения соблюдением заповедей Христовых открывается сокрытая в нас прежде благодать Крещения, так что мы постепенно приобретаем скрытый дар и вступаем во владение сокровищем, погребенным в нас. Но если мы не прилагаем усилий, живем вопреки обетам, данным нам в Крещении, и вместо того, чтобы принадлежать Христу, принадлежим миру сему, то дар Крещения будет оставаться сокрытым в нас, как погребенное сокровище, не откопанное и не открытое.
Поэтому-то цель Христианской жизни — усвоивать сокрытую в нас благодать святого Крещения, стараясь хранить Христовы заповеди и таким образом достойно причащаться Святых Таин, которые постоянно обновляют в нас благодать Крещения. Без борьбы дар Крещения останется как есть — даром, но так и не открытым, так и не усвоенным, не воспринятым, не ставшим нашей собственностью, и за который нам придется отвечать, когда мы предстанем перед нашим Создателем.
На самом деле и само хранение заповедей Христовых стало для нас легче посредством святого Крещения. Если вновь обратиться к святому Диадоху:
Некоторые придумали, будто благодать и грех, т. е. Дух истины и дух прелести, вместе укрываются в уме крещаемых: почему, говорят, одно лице призывает ум к добру, а другое — к противному тому. Я же из божественных Писаний и из самого чувства (опытно) ума постиг, что прежде крещения благодать со вне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее, покушаясь преграждать уму все правые исходы; с того же часа, как возрождаемся в крещении, бес бывает вне, а благодать внутри. Почему и находим, что как древле господствовала над душой прелесть, так по крещении господствует над нею истина. Действует после сего и сатана на душу, как и прежде, а нередко даже горше того, но не как соприсущий благодати: да не будет! а дымя как бы пред умом чрез мокротность тела, приятностью бессловесных сластей. Бывает же сие по попущению Божию, чтоб человек достигал наслаждения добром не иначе, как проходя чрез бурю, огнь и искушение. Ибо говорится: проидохом сквозе огнь и воду, и извел ны еси в покой (Пс. 65, 12).
Добротолюбие т. III; блаж. Диадоха подвижническое слово, §76
Иными словами прежде пришествия Христова бесы управляли сердцами людей. По причине падения мы были во вражде с Богом, а потому — в рабстве у бесов, которые устроили себе жилище в наших сердцах, оковав их смертными страстями. Но с тех пор, как Христос примирил нас с Богом, бесы изгнаны из наших сердец святым Крещением. Они более не находят себе места в сердцах крещеных, но нападают на нас и соблазняют на грех извне, предлагая страстные помыслы. И только от нашей воли зависит, будем ли мы им внимать или противиться. Им не оставлено иной власти над нами. Ибо если прежде мы были рабами бесов, и по причине их присутствия в наших сердцах пребывали в узах страстей, то теперь после Крещения бесы пытаются действовать на нашу волю соблазнами, не имея прежней преобладающей власти вынуждать нас творить их волю.
Святой Макарий Великий объясняет это так:
Душа может противиться греху, но не может без Бога победить, или искоренить зло. А утверждающие, что грех подобен сильному исполину, душа же подобна отроку, говорят худо. Ибо, если бы таково было несходство, и грех уподоблялся исполину, а душа отроку, то несправедлив был бы Законоположник, Который дал человеку закон — вести брань с сатаною.
Духовные беседы. Беседа 27, 22
Поскольку же дело обстоит так, что бесы изгнаны из наших душ силой Воскресения Христова, которую мы приняли как дар в таинстве Крещения, будем усердно хранить заповеди Христовы, постоянно достойно приступая к животворящим Тайнам, чтобы благодать Крещения, сокрытая в нас, обновляясь ими, свободно текла и напаяла наши души, делая нас плодоносными в святости.
И всегда будем благодарить милосердного нашего Спасителя, Который не уклонился ни от чего, нижé от мучительной смерти на Кресте, дабы даровать роду нашему живодательный свет Своего Воскресения. Аминь.
Возлюбленные Православные Христиане,
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!
Усердный ваш о Воскресшем Спасителе молитвенник –
+ Григорий, митрополит Бостонский
https://medium.com/островок-истинного-православия/пасхальное-послание-2022-9ae7c96cd6b6
