УСПЕНІЕ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ.
Господь нашъ Іисусъ Христосъ, умирая на крестѣ и оставляя на землѣ Пречистую Матерь Свою, восхотѣлъ преподать Ей утѣшеніе, однакоже такъ, чтобы оно, служа отрадою на всю жизнь, не подвергало Ее насмѣшкамъ и оскорбленіямъ со стороны враговъ. А посему, не употребляя наименованія Матери, безъ сомнѣнія для того, чтобы враги Христовы не узнали, что между ними находится Матерь Его, Господь съ креста обратилъ къ Пресвятой Дѣвѣ взоръ, исполненный любви и нѣжной попечителъности, и, переводя этотъ взоръ потухающихъ очей на любимаго ученика Своего Іоанна, сказалъ: жено! се сынъ твой (Іоан. 19, 26)! Потомъ, обративъ глаза опять къ Пречистой Матери, произнесъ: се, матеръ твоя (ст. 27)! Этотъ взглядъ Богочеловѣка былъ послѣднимъ прощальнымъ привѣтомъ Ей Предвѣчнаго Сына. «Вотъ твоя матерь, возлюбленный ученикъ Мой, – какъ бы такъ говорилъ умирающій Спаситель съ высоты креста Апостолу Іоанну, – воздавай Ей сыновнее, благоговѣйное почтеніе, какъ Матери Моей; благоугождай Ей своими услугами и попечительностію о житейскихъ нуждахъ Ея; свято исполняй во всемъ Ея волю; будь послушенъ наставленіямъ Ея; обращайся къ Ней въ своихъ скорбяхъ и горестяхъ, прибѣгай въ искушеніяхъ, притекай въ гоненіяхъ, – и ты, по благодати Моей, получишь утѣшеніе, защиту и безопасность; будьте вы соединены святою любовію, тою, какою Я возлюбилъ васъ» (Іоан. 15, 12)!
Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ во всей точности исполнилъ завѣщаніе Господа и съ этого времени, какъ свидѣтельствуетъ онъ самъ, взялъ Божію Матерь къ себѣ (Іоан. 19, 27), т.-е. принялъ Ее въ домъ свой, доставлялъ Ей все нужное для жизни и оставался въ отношеніи къ Ней всегда послушнымъ, любящимъ сыномъ. Принять къ себѣ Богоматерь для св. Іоанна было тѣмъ удобнѣе, что онъ имѣлъ домъ въ Іерусалимѣ и былъ знакомъ съ людьми властными и знатными (Іоан. 18, 15). Жилище св. Апостола Іоанна, по свидѣтельству древняго преданія, доселѣ сохраняемаго обитателями св. града[1], находилось вблизи той прославленной Сіонской горницы, гдѣ, по вознесеніи Господа на небо, пребывали св. Апостолы съ прочими вѣрующими и съ Матерію Іисуса (Дѣян. 1, 14), въ ожиданіи исполненія обѣтованія Христова о ниспосланіи Святаго Духа (1, 4). Въ этой горницѣ, по изображенію церковныхъ пѣснопѣній[2], совершилось сошествіе Святаго Духа, и св. Апостолы пріяли даръ языковъ. Просвѣщенные Духомъ Божіимъ Апостолы, по заповѣди Спасителя (Матѳ. 28, 19), начали всемірную проповѣдь Евангелія и проповѣдывали сначала въ Іерусалимѣ и другихъ городахъ Палестины, а потомъ въ разныхъ странахъ свѣта. Пресвятая Дѣва Богоматерь до самой Своей кончины пребывала въ домѣ усыновленнаго Ей Іоанна, который только разъ, и притомъ не на долгое время, долженъ былъ разлучиться съ Нею, будучи посланъ, вмѣстѣ съ Апостоловъ Петромъ (Дѣян. 8, 14. 15), въ Самарію для призванія Духа Святаго на новопросвѣщенныхъ. По возвращеніи оттуда онъ уже не разлучался съ Пресвятою Богородицею и до самой кончины покоилъ Ее въ своемъ домѣ.
И какъ отрадно было для Пресвятой Дѣвы Богоматери пребываніе въ Іерусалимѣ! Здѣсь осталось столько неизгладимыхъ воспоминаній о Божественномъ Сынѣ Ея и Господѣ, – было столько мѣстъ, освященныхъ и прославленныхъ Его присутствіемъ, ученіемъ, чудесами, наконецъ страданіями, смертію, воскресеніемъ изъ мертвыхъ и вознесеніемъ на небо. Всѣ эти св. мѣста внятно и живо говорили душѣ каждая вѣрующаго; но еще съ болѣе глубокимъ чувствомъ взирала на нихъ сама Богоматерь. Посѣщая св. мѣста, Она переносила мысль Свою въ самымъ событіямъ, совершившимся на нихъ, – вспоминала Своего возлюбленнаго Сына, представляя Себѣ образъ Его, запечатлѣвшійся въ сердцѣ неизгладимыми чертами (Лук. 2, 19. 51) во всѣхъ малѣйшхъ подробностяхъ. Особенно же, по свойству материнской любви, Она любила уединяться тамъ, гдѣ Спаситель претерпѣлъ вольныя страданія и смерть. Съ тихими слезами, незримыми для очей міра, въ молитвенномъ собесѣдованіи Сыномъ Своимъ и Господомъ, Она припоминала здѣсь тѣ необычайныя событія, которыя, пронзивъ сначала, какъ бы острымъ оружіемъ, сердце Ея, по предреченію чуднаго старца Сѵмеона (ст. 35), впослѣдствіи сдѣлались источникомъ славы для Сына Ея и несказаннаго утѣшенія для Нея самой. Вотъ здѣсь дражайшій Сынъ Ея былъ біенъ и поруганъ, чтобы поругать діавола... Здѣсь Онъ былъ увѣнчанъ терновымъ вѣнцемъ, чтобы воспріять вѣнецъ вѣчнаго царства... Здѣсь Онъ несъ крестъ и падалъ подъ тяжестію его, чтобы возстановить падшее человѣчество и распять грѣхи его на крестѣ... А здѣсь Онъ былъ вознесенъ на крестъ и распростеръ пречистыя руки Свои, чтобы, объявъ всѣхъ любовію Своею, привлечь къ Себѣ въ царство свѣта и блаженства... При живоносномъ гробѣ Его сердце Ея исполнялось неизъяснимой сладости: здѣсь Онъ, какъ Богъ, воскресъ, разрушивъ державу смерти и ада.
Жива въ Іерусалимѣ между христоненавистными іудеями, Пресвятая Богородица была, какъ овца среди волковъ и какъ лилія среди тернія, но, всецѣло преданная волѣ Своего Сына и Господа, утѣшаемая и ободряемая благодатною помощію Его, Она не страшилась навѣтовъ враговъ Сына Своего и въ тишинѣ и спокойствіи духа ожидала того времени, когда Божественный Сынъ возметъ Ее въ Свои небесныя обители. Не подалеку отъ вершины Масличной горы показываютъ то мѣсто, гдѣ, по преданію, Богоматерь получила послѣднее благовѣстіе на землѣ отъ Ангела, который, явившись предъ Нею съ пальмовою вѣтвью, возвѣстилъ, что чрезъ три дня Господь воззоветъ Ее отъ здѣшняго міра[3]. Если Господь, Владыка жизни и смерти, открывалъ святымъ Апостоламъ Своимъ кончину ихъ (2 Петр. 1, 14, 2 Тим. 4, 6); то не достойнѣе ли и праведнѣе было сподобиться такого предвѣстія Пренепорочной Матери Его? Хотя жизнь Ея и могла окончиться подобно тому, какъ окончили свое земное теченіе великіе праведники Енохъ (Быт. 5, 24) и Илія (4 Цар. 2, 11); но, по устроенію Промысла Божія, Она должна была имѣть обыкновенный исходъ человѣческій, для отрады всѣхъ людей, чтобы и они не страшились проходить на небо тѣми же вратами смерти, которыми прошла сама Царица небесная, раздѣляя участь земнородныхъ. «Происшедши отъ чреслъ смертныхъ, Чистая, воспѣваетъ св. Церковь, Ты имѣла кончину сообразную съ природою»[4], потому что «если, непостижимый Плодъ, для котораго существуетъ небо, добровольно подвергся погребенію подобно смертному, то и безбрачно родившая Его отвергнетъ ли погребеніе?»[5]. «Нужно, замѣчаетъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, чтобы то, что составлено изъ земли, и возвратилось въ землю, а потомъ взошло на небо, принявъ въ землѣ чистѣйшую жизнь чрезъ отложеніе въ ней плоти; нужно, чтобы тѣло чрезъ смерть, какъ бы чрезъ огонь въ горнилѣ, подобно злату, очистившись отъ всего мрачнаго и грубой тяжести бренія, возстало изъ гроба нетлѣннымъ, чистымъ и озареннымъ свѣтомъ безсмертія»[6].
Чуднымъ дѣйствіемъ Промысла Божія къ смертному одру Богоматери были собраны слуги и самовидцы Сына Ея и Господа – св. Апостолы. Прославляя это чудо, св. Церковь выражается въ своихъ пѣснопѣніяхъ такъ: «подобаше самовидцемъ Слова и слугамъ и еже по плоти Матере Его успеніе видѣти.., яко да не токмо еже отъ земли Спасово восхожденіе узрятъ, но и Рождшія Его преставленію свидѣтельствуютъ, тѣмъ же, отвсюду Божественною силою собравшеся, Сіона достигоша»[7]. Такое чудо не въ первый уже разъ совершалось всемогущею силою Божіею. Такъ и Апостолъ Филиппъ, послѣ крещенія евнуха на пути изъ Іерусалима въ Газу, былъ восхищенъ невидимою силою и поставленъ въ Азотѣ (Дѣян. 8, 39, 40); такъ и Пророкъ Аввакумъ былъ поднятъ ангеломъ и перенесенъ въ Вавилонъ къ львиному рву, гдѣ сидѣлъ Даніилъ (Дан. 14, 36). По отношенію къ лицу Богоматери это чудное перенесеніе Апостоловъ было особенно знаменательно: «иже на облацѣхъ свѣтло, изъясняетъ св. Церковь, отъ всѣхъ конецъ собравый Своя Божественныя Апостолы къ тѣлу Твоему, Чистая, показа Тя всѣмъ Богородицу и страшенъ чертогъ преукрашенъ»[8]. Они слетѣлись, по выраженію св. Іоанна Дамаскина, «подобно облакамъ и орламъ, чтобы послужить Матери Божіей»[9].
Когда насталъ день успенія Пресвятой Дѣвы Богородицы, то Она радостно могла сказать о себѣ древнее пророческое слово: готово сердце, готово сердце мое (Псал. 107, 2), и повторить то смиренное признаніе совершенной преданности волѣ Божіей, которое Она высказала въ радостный день благовѣщенія благовѣстнику-Архангелу: се раба Господину буди Мнѣ по глаголу твоему (Лук. 1, 38). Что могло удерживать Ее на землѣ послѣ того, какъ возлюбленный Сынъ Ея и Богъ не пребывалъ съ Нею видимымъ образомъ? Всѣми мыслями чистой души Своей, всѣми чаяніями непорочнаго сердца Своего Она жила не здѣсь, а тамъ въ небѣ, куда Она видѣла восходящимъ Господа. А посему, когда настало это вожделѣнное время отшествія въ свѣтлыя обители райскія, съ какимъ восторгомъ Она внимала призывному гласу Божію! «Сниди, сниди, Господи, – взываетъ св. Отецъ, прославляя успеніе Божіей Матери, воздай Матери Своей достойныя награды за питаніе Себя: простри Божественныя руки и пріими теперь душу Матери; воззови Ее сладкимъ и кроткимъ гласомъ: пріиди, прекрасная, ближняя Моя, сіяющая красотою дѣвства свѣтлѣе самаго солнца. Ты даровала Мнѣ плоть: участвуй же теперь со Мною во всемъ Моемъ. Пріиди Матерь къ Сыну, пріиди и царствуй съ Тѣмъ, Кто происшелъ изъ тебя и вмѣстѣ съ Тобою терпѣлъ нищету, положи душу въ рукахъ Сына Своего, возврати землѣ земное, чтобы и оно вознеслось съ Тобою»[10]. Взирая на пресвѣтлое лице дражайшаго Сына Своего и Господа, явившагося во славѣ пріять душу Матери Своей, Пресвятая Дѣва Богородица, безъ всякаго тѣлеснаго страданія, какъ бы сладко засыпая, предала въ руцѣ Его пречистую душу Свою.
Если душа праведнаго Лазаря был несена на лоно Авраамово Ангелами (Лук. 16, 22), то не тѣмъ ли славнѣйшее восшествіе на небо было уготовано душѣ Честнѣйшей Херувимъ и Славнѣйшей безъ сравненія Серафимъ? Св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ такъ изображаетъ славу Царицы небесной восходящей въ небесныя обители: «яже Животъ рождшая къ жизни преминула еси честнымъ успеніемъ Твоимъ безсмертнѣй, дорѵносящимъ Тя Ангеломъ Началомъ и Силомъ, Апостоломъ и Пророкомъ и всей твари, пріемшу же нетлѣнными дланми Сыну Твоему непорочную душу Твою, Дѣво Мати Богоневѣсто»[11]! «Да уклонятся воздушніи дуси, да отступитъ же самый міродержецъ, да падаетъ посрамленъ, видя возношаему Божію Матерь»[12]. «Небесныя врата возвысились; Ангелы воспѣли... Встрѣтивъ Тебя, Богородица, Херувимы стали созади съ веселіемъ и Серафимы съ радостію прославили Тебя»[13].
Свидѣтели успенія Божіей Матери – св. Апостолы окружили смертный одръ Ея и съ благоговѣйнымъ умиленіемъ взирали на пречистое тѣло Ея. Святый Петръ, быстрый и пламенный въ своихъ чувствахъ – какъ изображается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ – «со слезами вопіялъ: о Дѣво! вижду Тя ясно, простерту просту – и удивляюся; но, о Пречистая, молися прилежно Сыну и Богу Твоему спастися стаду Твоему невредиму»[14]. И весь «ликъ Апостоловъ, приготовляя къ погребенію пріявшее Бога тѣло, съ благоговѣніемъ ввиралъ на него и съ умиленіемъ вѣщалъ: удаляясь въ небесные чертоги въ Сыну, Ты готова всегда спасать, Богородица, свое наслѣдіе»[15]. Съ нѣжною любовію Заступницы всего рода христіанскаго Пресвятая Дѣва съ небесной высоты взирала на оставшихся на землѣ вѣрующихъ и «какъ бы подъявши руки, – тѣ руки, которыми носила Бога во плоти, со дерзновеніемъ гласомъ Матери вѣщала къ Родившемуся отъ Нея: данныхъ Мнѣ Тобою въ удѣлъ сохраняй во вѣки»[16].
Лице Богоматери, «освященное добротою Божества, сіяло славою Божественнаго дѣвства»[17], а отъ тѣла разливалось дивное благоуханіе. Чудна была жизнь Пресвятой Дѣвы, чудно и успеніе, какъ и воспѣваетъ св. Церковь: «Богъ вселенной показуетъ на Тебѣ, Царица, чудеса, превышающія законы природы: и во время рожденія Онъ сохранилъ Твое дѣвство, и во гробѣ соблюлъ отъ нетлѣнія Твое тѣло»[18]. Съ благоговѣніемъ и страхомъ лобызая пречистое тѣло, св. Апостолы освящались отъ прикосновенія къ нему и, ощущая въ сердцахъ своихъ дѣйствіе благодати Божіей, исполнялись духовной радости[19]. Оплакавъ свою потерю на землѣ, но утѣшившись пріобрѣтеніемъ на небѣ всесильной Заступницы и Молитвенницы предъ Богомъ, они приступили къ погребенію Богопріемнаго тѣла Пресвятой Богородицы. На раменахъ своихъ они донесли одръ къ мѣсту погребенія – той Геѳсиманіи, которая уже была ознаменована предсмертною молитвою Богочеловѣка (Матѳ. 26, 36. Марк. 14, 32). Въ одной изъ погребальныхъ пещеръ Геѳсиманіи, покрытой тѣнистыми масличными деревьями, Божія Матерь указала свой посмертный пріютъ. Туда направлялось торжественное шествіе при пѣніи св. гимновъ. Къ лику св. Апостоловъ присоединился ликъ Ангельскій: пѣніе небесныхъ силъ, прославлявшихъ Божію Матерь, согласно вторило земнымъ голосамъ[20]. Обширный свѣтозарный облачный кругъ, на водобіе вѣнца, появился въ воздухѣ надъ присутствующими и сопровождалъ шествіе. Христоненавистные іудеи, пылая завистію и мщеніемъ ко всему, что напоминало имъ Христа, устремились на христіанъ, сопровождавшихъ тѣло Богоматери, но свѣтоносное облако какъ бы стѣною окружило шествіе, ослѣпивъ враговъ[21]. Такъ и древле столпъ облачный осѣнялъ и охранялъ народъ Божій отъ преслѣдованія Египтянъ (Исх. 14, 19, 20). Преданіе свидѣтельствуетъ и о другомъ чудномъ событіи, совершившемся при погребеніи Божіей Матери. Встрѣтивъ шествіе, одинъ изъ іудейскихъ священниковъ – Аѳоній воспылалъ элобою и яростно бросился къ одру съ намѣреніемъ повергнуть его на землю, но едва коснулся онъ одра, «внезапно, какъ поетъ св. Церковь, небеснымъ судомъ отсѣчены были дерзкія руки у безчеловѣчнаго: такъ Богъ сохранилъ честь одушевленнаго ковчега, осѣненнаго Божественною славою, въ которомъ Слово стало плотію!»[22]. Если ветхозавѣтный ковчегъ, служившій прообразомъ новозавѣтнаго, былъ неприкосновенъ, и Оза, простершій къ нему руку, былъ пораженъ, внезапно смертіи (2 Цар. 6, 6. 7), то тѣмъ болѣе нельзя было касаться «скверною рукою – одушевленнаго кивота Божія» [23], который «во истину древняго кивота пречестнѣе»[24]. Пресвятая Богородица, не желая никого огорчить при Своемъ отшествіи изъ міра, подала исцѣленіе и ослѣпленнымъ врагамъ, и дерзновенному Аѳонію.
Когда погребальное шествіе достигло Геѳсиманіи, св. Апостолы положили пречестное тѣло Богоматери въ гробовую пещеру, закрывъ входъ ея большимъ камнемъ[25]. Три дня они не отходили отъ гроба Богоматери и вскорѣ убѣдились, что Матерь жизни, хотя и «умерла, по выраженію церковной пѣсни, но возстала, подобно Сыну Своему, для вѣчной Жизни»[26]. Тому же Апостолу Ѳомѣ, который своимъ сомнѣніемъ содѣйствовалъ къ большему удостовѣренію славной истины воскресенія Христова (Іоан. 20, 24-29), суждено было послужить увѣренію въ воскресеніи Пресвятой Богородицы. Этотъ пытливый ученикъ Христовъ (Іоан. 14, 5) не присутствовалъ при успеніи и погребеніи Божіей Матери. Пришедши на третій день въ Геѳсиманію, онъ съ воплемъ и слезами повергся предъ гробовою пещерою и громко выражалъ сожалѣніе о томъ, что не удостоился послѣдняго прощанія съ Богоматерію. Въ сердечной жалости о немъ св. Апостолы рѣшились, открывъ пещеру, доставить ему утѣшеніе – поклониться останкамъ Пресвятой Дѣвы. Велико было изумленіе ихъ, когда, отваливъ камень, они увидѣли, что тамъ уже не было пречистаго тѣла Богородицы, а лежали однѣ погребальныя пелены, отъ которыхъ разливалось чудное благоуханіе[27]. Въ тотъ же день вечеромъ, вѣрующіе были утѣшены явленіемъ Самой Царицы небесной, Которую узрѣли стоящею на воздухѣ, окруженною Ангельскими силами и сіяющею неизреченною славою. Она сказала имъ: «радуйтесь! Я съ вами есмь во вся дни». Это явленіе такъ обрадовало св. Апостоловъ и бывшихъ съ ними, что они всѣ воскликнули: «Пресвятая Богородица! Помогай намъ». Послѣ сего не оставалось никакого сомнѣнія, что гробъ Пресвятой Дѣвы сдѣлался «лѣствицею къ небеси»[28] и что самое тѣло ея, какъ выражается св. Церковь, «возвысивъ на небеса возведе Іисусъ Сынъ Ея и Спасъ душъ нашихъ»[29].
Св. Церковь называетъ кончину Божіей Матери успеніемъ, а не смертію, потому что смерть Ея не подобится смерти земнородныхъ. «Побѣждены законы природы въ Тебѣ, Дѣва чистая, прославляетъ Ее церковная пѣснь, въ рожденіи сохраняется дѣвство и со смертію сочетавается жизнь: пребывая по рожденіи Дѣвою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наслѣдіе Твое»[30]. Она лишь уснула на короткое время, чтобы пробудиться для жизни вѣчно-блаженной и послѣ трехъ дней, съ нетлѣннымъ тѣломъ, какъ «небо земное, вселиться въ небесное нетлѣнное жилище»[31]. Она опочила сладкимъ сномъ, послѣ, тяжкаго бодрствованія Своей многоскорбной жизни и «преставилася къ Животу, какъ Матерь жизни, избавляя молитвами Своими отъ смерти души»[32] вѣрующихъ, вселяя въ нихъ Своимъ успѣніемъ живое предощущеніе жизни вѣчной. Поистинѣ въ молитвахъ неусыпающую Богородицу и въ предстательствахъ непреложное упованіе, гробъ и умерщвленіе не удержаста»[33]. Пресвятая Богородина, по выраженію св. Димитрія Ростовскаго, «была дивна въ представленіи, ибо гробомъ Своимъ не въ землю нисходитъ, но въ небо восходитъ»[34].
«Пріидите – взываетъ св. Іоаннъ Дамаскинъ вѣрующимъ, стоя на стражѣ гроба Богоматери – пріидите, отъидемъ умственно всѣ съ Отходящею. Пріидите, снидемъ сердечною любовію всѣ съ нисходящею во гробъ. Станемъ окрестъ священнѣйшаго одра: онъ сіяетъ не блескомъ золота, не чистотою серебра, не свѣтлостію камней, и украшается не шелковыми тканями, не златотканными одеждами и багряницами, но Богосіяющимъ свѣтомъ Всесвятаго Духа. Этотъ гробъ важнѣе древней скиніи, ибо онъ принялъ въ себя умственный, одушевленный, богосвѣтлый свѣтильникъ и живоносную трапезу, на которой хранились не хлѣбы предложенія, но хлѣбъ небесный, не огонь вещественный, но невещественный огнь Божества. Этотъ гробъ священнѣе Моѵсеева кивота, потому что онъ заключилъ въ себѣ не тѣни и образы, но самую истину. Онъ вмѣстилъ въ себѣ чистую и златовидную стамну, которая содержала небесную манну; вмѣстилъ одушевленную скрижаль, въ которой перстомъ Божіимъ. т.-е. всесильнымъ Духомъ, заключено было воплощенное Слово, Слово ѵпостасное; вмѣстилъ златую кадильницу, которая воскурила угль Божества и облагоухала всю тварь. Пріидите, понесемъ на раменахъ души плоть приснодѣвственную; войдемъ во гробъ и умремъ вмѣстѣ съ Нею, – умремъ для плотскихъ страстей, поживемъ же съ Нею жизнію безстрастною и непорочною. Приложимъ слухъ къ Божественнымъ пѣснопѣніямъ, исходящимъ изъ Ангельскихъ, невещественныхъ устъ. Войдемъ и поклонимся, и познаемъ преславное чудо: познаемъ, какъ Матерь Божія взята и вознесена отъ земли, какъ взошла на небо, какъ предстоитъ теперь Сыну, выше всѣхъ чиновъ Ангельскихъ, потому что нѣтъ никакого средостѣнія между Матерью и Сыномъ»[35].
Протоіерей Павелъ Матвѣевскій.
«Прибавлены къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1888. № 33. С. 891-898.
[1] Путешествіе по св. Землѣ, А. Норова, изд. 3, ч. 1. стр. 249.
[2] Служба Пятидесятницы утр. кан. I, пѣснь 8. троп. 2, кан. 2, пѣснь 5, ирмосъ, пѣснь 6, троп. 2.
[3] Путешествіе по св. Землѣ, А. Норова, изд. 3, ч. 1. стр. 118.
[4] Служба Авг. 15. утр. кан. 2. пѣснь 3, троп. 1., въ русскомъ переводѣ Е. Ловягнна.
[5] Тамъ же, пѣснь 4. троп. 2.
[6] Христіанское Чтеніе. 1836 г. ч. 3., стр. 140.
[7] Служба Авг. 15 вел. веч. стихир. 1. на литіи. О чудномъ собраніи св. Апостоловъ къ Успенію Божіей Матери упоминается во многихъ пѣснопѣніяхъ св. Церкви: служба 15 авг. мал. веч. стяхир. на Госп. возвв. слава: на стиховнѣ стихир. 3; вел. веч. стихир, на Госп. возвв. слава; утр. сѣдал. 1 кан. 1 пѣснь 1, троп. 1; пѣснь 5. троп. 1; стихир, на хвалит. 2 и слава; 20 авг. веч. стихир. на Госп. возвв. 2. Изъ числа присутствовавшихъ поимянно навиваются Іаковъ, братъ Божій и первый іерусалимскій священноначальникъ, и Петръ, и прибавляется: «весь Божественный Апостольскій ликъ». Авг. 15. вел. веч. на стиховнѣ стихир. слава.
[8] Служба 14 авг. утр. икосъ.
[9] Христіанское Чтеніе. 1836 г. ч. 3. стр. 141.
[10] Выраженія св. Іоанна Дамаскина. Христ Чт. 1836 г. ч. 3. стр. 142.
[11] Служба 15 авг. стихир. на хвалит. 4.
[12] Служба 14 авг. утр. кан. 1. пѣснь 4. троп. 2.
[13] Cлужба 15 авг. утр. кан. 1. пѣснь 4. троп. 3. въ русскомъ переводѣ см. Христіанское Чтеніе. 1836 г. ч. 3. стр. 158.
[14] Cлужба 15 авг. утр. стихир. по 50 псал.
[15] Тамъ же, кан. 1. пѣснь 9. троп. 2. въ русскомъ переводѣ Христіанское Чтеніе. 1836 г. ч. 3. стр. 163.
[16] Тамъ же, пѣснь 8. троп. 2. въ русскомъ переводѣ. Стр. 162.
[17] Служба 14 авг. утр. кан. пѣснь 8. троп. 2.
[18] Служба 15 авг. утр. кан. 1. пѣснь 6. троп. 1. въ русскомъ переводѣ, стр. 159.
[19] Служба 16 авг. утр. кан. 1. пѣснь 3. троп. 2.
[20] «Ангели ликъ составляютъ со Апостолы». Служб. 15 авг. на литіи стихир. слава. «Ангельстіи собори со Апостолы со страхомъ погребаютъ Тоя Богопріятное тѣло и честное». Авг. 16 на стиховнѣ стихира 3.
[21] Четiи-Минеи. авг. 15.
[22] Служба 15 авг. утр. кан. 1. пѣснь 3. троп. 2.
[23] Служба 25 марта, утр. кан. пѣснь 9. ирмосъ.
[24] Служба 22 окт. вечерн. стихир.
[25] Такъ обыкновенно хоронили своихъ усопшихъ жители Палестины съ древнихъ временъ. Быт. 23, 17. 35, 8. 1 Цар. 31, 13. 4 Цар. 21, 18. 26. 2 Пар. 16, 14. Ис. 22. 16 к др. Такъ был погребенъ и Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Матѳ. 27, 60. Марк. 15, 46. Лук. 23, 53. Іоан. 19, 41.
[26] Служба 15 авг. утр. кан. 1. пѣснь 1. троп. 2. въ русскомъ переводѣ.
[27] Четiи-Минеи. 15 авг.
[28] Служба 15 авг. вел. веч. стихвр. 1. на Господи возвв.
[29] Служба 16 авг. на стиховнѣ стихир. 3; кан. пѣснь 6. троп. 1.
[30] Служба 15 авг. кан. 1. пѣснь 9. ирмосъ въ русскомъ переводѣ.
[31] Тамъ же, пѣснь 4. троп. 1.
[32] Тропарь.
[33] Кондакъ.
[34] Сочиненія его, изд. 7. Москва, 1848 г. ч. 3. стр. 142.
[35] Христіанское Чтеніе. 1836 г. ч. 3. стр. 137. 138. 145.
