Опубликовано Общество - ср, 12/04/2019 - 12:02

СОБЛАЗНЫ ФИЛОСОФСКОГО «ТВОРЧЕСТВА» В БОГОСЛОВИИ

 

ПРОТ. МИХАИЛ ПОМАЗАНСКИЙ

Новое всегда заманчиво. Однако оно не всюду уместно. Новинки в Православии – явление внутренне противоречивое: самое имя Православия указывает, что его существеннейшая сторона – строгое сохранение предания. Вся история Православной Церкви есть прежде всего борьба за верность преданию, или, что то же, за чистоту веры. От первых дней Христианства точное исповедание веры было первым условием для крещения и принятия в христианскую общину. «Храните правило истины», «храните канон веры» – не умолкает призыв предстоятелей церквей в древнехристианскую эпоху. Вероучением определяется весь строй и устав церковный: правильна вера – правильна церковная жизнь, искажается вера – искажается направление церковной жизни. Поэтому словом «православие» мы уже обозначаем не одну веру, но жизнь Церкви в ее целом, ее внутреннюю и внешнюю стороны.
Соблазн церковного реформаторства, обновленчества в той или другой форме почти никогда не замирает. Но на нашей родине, в предреволюционное время, были исторически сложившиеся начала, оберегавшие традицию: государство, школа, быт, сам верующий народ. Они отчасти есть и здесь, за рубежом; это верующий народ, во многих случаях деятельно стоящий на страже церковной традиции, являющийся в этом смысле выразителем соборного сознания Церкви.
Однако есть одна область церковного дела, которая не так скоро достигает внимания верующей массы, область, способная отгородить себя на известный период от этой массы, от ее вмешательства, ее влияния: это область богословской науки. Богословская наука развивается в уединенной атмосфере, в далекое былое время – в тиши монастырских келий, теперь – в тиши библиотек, в ограниченном кругу лиц. Ее результаты, хотя и появляются в печати, все-таки остаются достоянием сравнительно тесной среды, хотя бы уже из-за своей отвлеченности, специальной терминологии, узких тем, иногда и мыслительной тяжеловесности…
Благом для Церкви может быть работа богословия, когда она идет по правильному пути. Грозит ударом для Церкви, если эта работа пойдет вкось и вразрез с подлинным учением Церкви. Бытовое церковное обновленчество может быть скоро узнано, выявлено и пресечено. Но богословское обновленчество может объявиться, жить и развиваться, несмотря на обличения и запрещения, отмежевав лишь себя тем или иным способом от тех, кто с ним не согласен и кто может быть ему препятствием, — и может, без шума собирая силы, подготовляться для своего выступления на широком фронте.
Если соль потеряет силу, то чем осолится? Что это за православие, если оно теряет свою православность? – если православная богословская наука теряет ее, к чему она тогда годна? И если неправославность ее обнаружится перед соборным сознанием Церкви, то такая наука будет не просто признана ненужной, но будет извергнута как зло. Печально только то, что процесс доведения ереси до соборного сознания, борьба с ересью и извержение ее требуют, как свидетельствует история Церкви, напряжения всех сил, тяжелых жертв и часто оставляет кровавую рану на теле Церкви.
Не нужно думать, что Церковь нетерпима ко всякому личному богословскому мнению, что она отрицает возможность расхождения в вопросах неясных и спорных и что она связывает свободу искания истины в этих областях. Не хотелось бы также, чтобы в этих и дальнейших словах видели призыв к нетерпимости. Разница взглядов и точек зрения неизбежна в богословской науке. Предметы богословия таковы, что многих из них не охватить умом со всех сторон. Неизбежны и заблуждения, и они бывают не опасны, когда дают основание и побуждают других к более внимательному исследованию вопроса и установлению правильного вывода.
Зато гораздо хуже, когда заблуждения наступают не как индивидуальные и не как случайные явления в богословии, а становятся выражением целого направления, принадлежат целой богословской школе, содружеству лиц, и когда проведение идей, чуждых церковной истине поставлено прямой целью. Боимся, что такая опасность реально существует в наши дни в нашем русском эмигрантском зарубежье. Признаки ее выступают довольно рельефно. Следует приглядеться к этому явлению, чтобы многим не быть увлеченным на неверные пути. Данные строки имеют целью сделать такое предостережение.
Речь идет о богословии, связанном с именем «Софии». Учение о Софии, Премудрости Божией, в том виде, в каком оно получило свое полное и всестороннее развитие и у прот. о. Сергия Булгакова, было осуждено Собором архиереев Русской Церкви за рубежом. В самом обществе «София» тонкие метафизические построения о. Булгакова воспринимаются и разделяются далеко не всеми, хотя его прямые последователи выражают уверенность, что лет через 50 обнаружится все величие дела о. Булгакова. Но главная тяжесть явления заключается в том, что дух софианства расходится далеко за пределы софианской метафизики. Даже там, где учение о Софии, казалось бы, стоит в стороне, где о нем и не упоминается, влияние этого учения, выводы из него продолжают действовать и обнаруживаются в характерных уклонах. Там вы найдете много чего нет в традиционном православном богословии.
Вот некоторые из этих явлений, обращающих на себя внимание рядового читателя, даже без специального и детального изучения предмета. Не касаемся здесь самой основы – учения о Софии: оно слишком кардинально, чтобы войти в беглый обзор. Оставляем в стороне и сочинения самого о. Булгакова.
Самую существенную, хотя на первый взгляд и формальную сторону этого богословия составляет его смесь с философией. Есть одна общая, мировая тема: Бог – мир – человек. В области этой темы можно богословствовать, можно и философствовать. Не всякая речь о Боге есть богословие. Не всякое глубокомыслие есть философия. Для христианской богословской мысли дает основу, материал и руководство Божественное Откровение. Философия строится на базисе основных категорий разума или же на исходных данных общечеловеческого или научного опыта и развивает свои построения логическим путем. Может оказаться, что построение философское и построение богословское будут совпадать. Христианин-философ может привести свою философскую систему в полную гармонию с мировоззрением христианским. Такого рода философия может быть названа христианской философией. Но и в этом последнем случае как достоинство философии, так и достоинство богословия, и, наконец, законы метода требуют отчетливого различения этих двух мыслительных путей. Если так называемая христианская философия будет в одном случае опираться на философские предпосылки, а в другом – на авторитет Священного Писания, будет ли она настоящей философией? Но она не будет и подлинным богословием. Здесь допустима параллель, но не сплав. Средневековая западная философия потому и превратилась в схоластику, что она требуемого принципа не выдержала, связала себя римо-католической догматикой, и, в результате, стала одной и областей римо-католической науки под именем «католической философии». Подобный методический порок лежит и на софианском богословии.
Философия может быть истинным другом религии… Философия – друг богословия именно тогда, когда она вне богословия. Но когда она вторгается внутрь его и вносит нечто не содержащееся в Божественном Откровении, она сразу из друга оборачивается недругом богословия, она этим вторжением показывает стремление не только дополнить богословие, но еще и руководить им, просветить его. И она непременно нарушит строй богословской мысли. Вас подкупает, когда вы слышите ее заявления, что она входит как ancilla theologiae; но вот – она только вошла в дом, и уже распоряжается в нем.
Эта «служанка богословия» заявляет, что она признает призванием человека «свободное творчество» и объявляет принцип «богословского творчества» (А.В. Карташев. Православие в его отношении к историческому процессу // Православная мысль. Париж, 1948. №6. С. 99; ср. там же архим. Киприан (Керн). Тема о человеке и современности // Православная мысль. Париж, 1948. №6. С. 137). Выражение «богословское творчество» для православного человека звучит так же необычно, как для каждого – «математическое творчество», астрономическое или географическое. По методу богословие представляет собой индуктивную науку, всецело строящуюся на материале, данном в Священном Писании и Священном Предании; на не допускает никакого субъективизма со стороны богослова. Призвать богословскую науку к творчеству, казалось бы, гораздо более странно, чем требовать от истории поэзии, чтобы эта история сама была поэзией.
Происходит своего рода революционный сдвиг. Старое богословие отставлено; к нему прикреплен штамп: «школьное богословие». Объявлен переход руководства к «светскому богословию», народившемуся со второй половины XIX века. В журнале нового богословия читаем об этом: Богословское творчество (может быть, самые смелые его достижения) переходят в руки мирян. Нарождаются целые генерации светских богословов. Выдающиеся русские писатели становятся философами Христианства и Православия… Светские богословы вновь выдвинули идею универсального значения Православия, долженствующую охватить и христианизировать всю жизнь, частную и общественную (А.В. Карташев. Православие в его отношении к историческому процессу // Православная мысль. Париж, 1948. №6. С. 99). Как видим, задачи предстоят мировые, универсальные, они переходят границы своей церкви.
Для сохранения свободы своей мысли своей внутренней независимости, это движение ушло из русского иерархического подчинения в юрисдикцию Константинопольского Патриарха, где оно не встречает какой-либо оппозиции своей деятельности.
Что же нового приносит в самом содержании обновленное, философски оплодотворенное (выражение В.С. Соловьева) богословие? В нем находим ряд новых тем, идеи, чуждые традиционному православному богословию, как равно и писаниям Святоотеческим, в нем обнаруживаются новые тенденции. Одни из новых идей имеют оформленный вид, являются в этом богословии общепризнанными, другие выступают пока в форме не вполне законченной.
К числу тенденций нужно отнести передвижение центра тяжести в богословии. В Преданном от Апостолов Христианском учении центральное место занимает учение о пришествии на землю Сына Божия и о совершенном Им спасении мира; поэтому Христианство предстоит как путь ко спасению. О Боге в Его Существе и Его свойствах в Священном Писании открыто столько, сколько нужно для нравственной жизни и для спасения человека. Само Имя Божие в Ветхом Завете страшился произносить человек; тем более опасался вторгаться мыслью во внутреннюю жизнь Божества. Богословие новой школы передвигает центр внимания к учению о жизни Бога в Самом Себе, к темам о Божественной субстанции и ее отношении к Лицам Божиим, о Божественных идеях, нетварных и тварных, о Божественном Логосе и Его отношении к миру. В сумме этих и подобных тем истина пришествия в мир Сына Божия отодвигается на второй план, и само явление Его в мире предстает только рядовое звено в общей системе мировоззрения. Слишком «технически» звучит при этом сама терминология, прилагаемая к этой возвышенной части богословия: «Триадология», «Христология», «Пневматология» и проч.
Совершенно ново для богословия учение новой школы о «душе мира» (см. напр. о. С. Булгаков. Главы о Троичности // Православная мысль. Париж, 1928. №1. С. 74). Душа мира представляется здесь, как сотворенное начало, лежащее в основе мира, действующее в нем, созидающее. Это философское понятие вводится как посредничающее звено между Абсолютным (Богом) и относительным (миром); иначе говоря, оно призвано объяснить участие Бесконечного Бога в жизни конечного мира. Не касаемся прав этой идеи в философии. Но ее совершенно нет в Священном Писании, а потому ей не может быть места в богословии.
То же нужно сказать о «логосах мира». Так, мы читаем, например, в этой литературе о «логосах» вещей, имеющих свое единство в Логосе всего мира, узнаем, что полное и абсолютное воплощение Логоса имело место только однажды; что воплощение земных логосов совершается во образ Его воплощения, хоть оно носит вторичный, производный, ущербленный характер и т.д. (о. Булгаков. Главы о Троичности // Православная мысль. Париж, 1928. №1. С. 54). Эти речи о Логосе связываются с первой главой Евангелия от Иоанна и, таким образом, философия сливается с богословием.
Вносится далее новое освещение в учение о происхождении человека. Читаем: православную антропологию надо строить от веры в человека… с идеи о человеке, с Вечного Человека, с Первообраза, сияющего из таинственных, добытийственных бездн предвечной АРХИ (архим. Киприан (Керн). Тема о человеке и современности // Православная мысль. Париж. 1948. №6. С. 136-137). Генеалогия человека восходит… к тому Небесному человеку, с которым Логос Божией предобручен в вечности; Превечное небесное человечество есть самая онтология учения о человеке, изначальная «усия» человека божественна (архим. Киприан (Керн). Тема о человеке и современности // Православная мысль. Париж, 1948. №6. СС. 129, 136, 137). Как видим, бытие человечества получает свойство «превечности». Если поставим приведенные выражения в связь с первой строкой Евангелия от Иоанна: В начале было Слово, — устанавливается такая параллель: в начале (ЕН АРХИ) был Сын Божий, но так же в начале (ЕН АРХИ) было и предвечное небесное человечество, с которым Он был предобручен. Здесь богословской мысли грозит большая опасность: она над той пропастью, в какую увлечен был Арий. Арий пытался преодолеть бесконечное расстояние между Существом Сына Божия, сшедшего с небес, и человеком таким способом, что Самого Христа признавал сотворенным как и каждый из людей, хотя и сотворенным прежде всех век. Новая школа преодолевает это расстояние между Сыном Божиим и человечеством иным способом: и Богочеловечество Христа и человечество имеют свою безначальность в таинственных глубинах Божества. Там было: мы люди, но и Христос – Человек. Здесь: Христос – Богочеловек, но и мы, человечество, божественного происхождения. Отсюда очень близко к утверждению: Христос таков же, как и мы. Получается арианство с другой стороны.
Неприемлемо, далее, расширение смысла догмата Халкидонского собора о Богочеловечестве (см.: о. М. Помазанский. Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы). Халкидонский собор составил точное определение о неслитном, нераздельном, неизменном и неразлучном соединении двух природ во Христе, Божеской и человеческой. Собор выразил эту истину, относящуюся только к Лицу Господа Иисуса Христа. Так понимала этот догмат Церковь во все времена. Новая школа богословия признала, что Церковь не сумела сделать вывод из данного догмата (отсюда неудовлетворенность Отцами Церкви); что сделать эти выводы призвана наша эпоха, и она поэтому может быть названа «халкидонской эпохой». Эти выводы делает новая школа. Согласно ее пониманию, Богочеловечество Христа распространяется на всех людей так, что чрез Христа все человечество становится богочеловечеством. Мы встречаем таинственные фразы о Божественном обосновании личности, о богочеловеческом начале в человеке, о том, что человек есть струя Божества, что он есть амфибия – очевидно по своей принадлежности двум природам (архим. Киприан (Керн). Тема о человеке и современности // Православная мысль. Париж, 1948. №6. СС. 133, 131, 129). Разве не в предохранение от подобного учения евангелист Иоанн Богослов в своем благовестии о Логосе поставил термин «единородный» – как равно и отцы Первого Вселенского собора: Веруем… в Сына Божия, Единородного?
А) О спасении человека. Нравственная сторона спасения, или точнее – учение Церкви, что для спасения необходимы личные усилия, подвиг, что Царствие Божие усилием берется, — отодвигается в сторону. На это место выступает философское учение о спасении в общемировом масштабе: спасается не каждый в отдельности, а все вместе; спасение совершается помимо нас.
Б) Об «обожении». Личная деятельность христианина, по новому учению, должна быть направлена не к очищению себя от грехов, не к аскетической борьбе со своими страстями, а к «обожению»: православный мистик видит свое будущее обоженное состояние (архим. Киприан (Керн). «Духовные предки Святого Григория Паламы» // Богословская мысль. Париж, 1942. С. 130). Пределы этого обожения безграничны. При этом само обожение понимается по-иному, чем у Отцов Церкви. Отцы Церкви довольно часто употребляют этот термин, разумея под ним облагодатствование (как железо жжет не собственной силой жжения, но будучи разжено огнем, так христианин не становится божеством по существу, а получает обожение по благодати). С точки зрения новой школы, обожение есть нечто большее, есть, очевидно, восприятие или восстановление в себе Божеского Естества.
Наконец, еще одна новая идея, совсем странная для христианской мысли: «сублимация Эроса», или «преображение Эроса». Имя языческого божка в области богословия звучит особенно необычно. Мы узнаем, что благодатные состояния души, мистические озарения подвижников – это встречи человека с устремленным к нему божественным Эросом (с большой буквы). Этот эрос, выходя из себя, ждет и ищет человеческого Эроса, стремящегося также выйти из себя (архим. Киприан (Керн). «Духовные предки Святого Григория Паламы» // Богословская мысль. Париж, 1942. С. 111). Эрос в человеке, источник страстей на низшей ступени, не должен быть, якобы, подавляем, но его нужно сублимировать, поднять, облагородить. Преображенный таким способом, он становится источником высших озарений, путем к обожению, в горняя, к свету (архим. Киприан (Керн). Тема о человеке и современности // Православная мысль. Париж, 1948. №6. С. 137). Все это неприемлемо. Если в мире Святоотеческих писаний на греческом языке можно встретить греческое слово «эрос» в высоком значении чистый любви, то это еще не дает оснований вводить избитый ныне и опошленный термин «эрос» в науку богословия.
Таковы сдвиги догматические. От них зависят сдвиги практические, составляющие, по выражению новой школы, разнообразные приложения Халкидонского догмата (Православная мысль. Париж, 1948. №7. С. 14). Резкое противление Христианства «миру», данное в Апостольских и Святоотеческих писаниях, становится здесь неуместным. «Халкидонский принцип» требует соединения Божественного с человеческим. Это соединение должно происходить так, чтобы ни Божественное не поглощало человеческого, ни человеческое не господствовало над Божественным. Остается содействовать взаимопроникновению двух начал (здесь уже происходит снижение понятия «Божественное»): Церковь, представительница одного начала, — и мир, представитель другого; православность Востока – и культура Запада; Церковь – и государство; богословие – и наука; стремления духа – и права плоти: гармоническое сочетание двух начал в каждой области должно дать полноту, воплощение в жизнь богочеловечества.
Отсюда,- готовность к расширению в богословии границ Церкви. Отсюда – изображение Личности Спасителя преимущественно со стороны человеческой: Христос, благословляющий жизнь во всей ее полноте, призывающий к внедрению в жизнь добра, истины и красоты (сборник «Православие в жизни»); в тени – искупительное служение Христа. Отсюда – умаление аскетической стороны Христианства.
Права разума в богословии создают более свободное отношение к источнику вероучения – Священному Писанию. Безоговорочно принимаются как «слово науки» выводы рационалистической библейской критики книг Ветхого Завета, в которых доминирует националистическая точка зрения на Библию современного безрелигиозного иудейства (напр.: А.В. Карташев. Ветхозаветная библейская критика, — свящ. А. Князев. статья в Православной мысли. VII. СС. 105-122). Целиком принимается протестантская критика происхождения книг Нового Завета.
Из того же источника идет готовность к широкому участию в христианском экуменическом движении, с мечтой получить руководящую роль в нем. Оттуда же вещания, что Православие – по-новому освященное – призвано сказать свое новое слово миру в социально-экономической области, быть проводником социальной правды во всем мире (А.В. Карташев. Православие в его отношении к историческому процессу // Православная мысль. Париж, 1948. №6. С. 100).
Как известно, религиозные круги Запада в настоящее время очень приглядываются к Православию, проникаясь искренним к нему уважением, готовые заимствовать многое от него, чем они бедны, и прежде всего ища в нем для себя исцеляющего средства от рационализма, убивающего веру. К сожалению, часть этих ищущих попадает на модернистские течения, видя истинных представителей православной мысли в Бердяеве и о. Сергии Булгакове. Впрочем, более внимательные и серьезные представители Запада умеют отличить наносное от подлинного, как это видно из слов одного из таких лиц: Нас не должна увести в сторону хотя бы и глубочайшая умственная спекуляция – а такая опасность стала особенно острой в России как раз со времен Соловьева. Речь идет о богословской умственной спекуляции, в коей слишком легко выступает, в конце концов, эстетическое и безответственное удовлетворение потребностей нашего собственного разума и чувства, вместо настоящего соответствующего важности предмета понятия о Самом Боге, — и одновременно с этим уделяется слишком мало серьезного внимания действительности самого человека, иначе говоря, истинной нужде человечества. Эта опасность спекулятивности грозит все снова и все в новом виде богословскому развитию Христианства в течение всей его истории. Если это замечает протестант, тем более православные должны воспринять новое явление в богословии болезненно, с огорчением…
Новое движение, при всей его широко развернутой деятельности, все же остается делом интеллигентской группы «богословов», живущих больше «головной» жизнью. В сущности, вооружаясь против старого, якобы «школьного» богословия, новое богословие само становится в полном смысле слова «школьным», так как в своих основах питается из источников метафизики и собственного творческого воображения. Желая быть откровением новой эпохи, оно на деле являет собой схоластику двадцатого века, исходящую из тех же начал, что и средневековая схоластика. Только та развивалась, окруженная теплой атмосферой живой религиозной веры и чувства Средних веков, а эта культивируется в холоде современного скептицизма и религиозного равнодушия.
Нео-богословие бьет в самое сердце, в вероучение Церкви. Это побуждает каждого члена Церкви, желающего быть ей верным, быть особенно осторожным к предлагаемым новым откровениям и новым точкам зрения, проверять их Преданием веры и испытывать духов от Бога ли они.
Православная Русь. 1954. № 11. С. 4-7.
источник материала

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.