Опубликовано Общество - пт, 10/14/2022 - 16:54

Слово въ день Покрова Божіей Матери.

Митр. Арсеній Москвинъ

Бысть же, егда глаголаше сія, воздвигши нѣкая жена гласъ отъ народа, рече Ему: блажено чрево носившее Тя. (Слова нынѣ чтеннаго Евангелія, Лук. 11, 27).

Въ чтенномъ нынѣ Евангеліи представляется событіе поучительное для насъ. Евангелистъ повѣствуетъ, что въ то время, какъ безчисленное множество народа, окружавшаго Іисуса Христа, слушало Его съ благоговѣйнымъ, повидимому, вниманіемъ, одна только жена, пораженная силою и мудростію Его ученія, воздвигши гласъ отъ народа, сказала Ему: блажено чрево носившее Тя!

Теперь спрашивается, чтó дѣлалъ въ это время безчисленный народъ, когда слышалъ столь справедливое воззваніе жены? Почему не сказалъ и онъ того же въ одинъ голосъ — цѣлымъ сонмомъ, или почему, по крайней мѣрѣ, не присоединилъ своего голоса къ голосу жены? О! въ это время въ толпѣ народа всякій судилъ объ Іисусѣ Христѣ по своему, но почти всѣ вообще, за исключеніемъ весьма немногихъ, соглашались въ томъ, что не хотѣли признать въ Немъ обѣтованнаго Мессію.

Одни изъ нихъ соблазнялись въ Немъ уничиженнымъ Его видомъ, а другіе — появленіемъ Его изъ Галилеи, и притомъ изъ Назарета: отъ Назарета можетъ ли что добро быти (Іоан. 1, 46)? говорили таковые между собою; испытай и виждь, яко пророкъ отъ Галилеи не приходитъ (Іоан. 7, 52). Иные соблазнялись Его поступками, неподходящими подъ размѣръ ихъ слабаго и грубаго разума, именуя Его то презрѣннымъ именемъ тектона или сына тектонова (Марк. 6, 3; Матѳ. 13, 39), то другомъ мытаремъ и грѣшникомъ, то ядцею и винопійцемъ, то собесѣдникомъ женъ блудницъ (Лук. 7, 34. 31. 39), то наконецъ сообщникомъ веельзевула, или князя бѣсовскаго (Лук. 11, 15). А другіе огорчались и смущались самыми знаменіями и чудесами, совершаемыми въ субботы, думая въ этомъ видѣть нарушеніе закона о субботѣ: нѣсть сей отъ Бога человѣкъ, говорили фарисеи, яко субботу не хранитъ (Іоан. 9, 16). Въ опроверженіе на всѣ сіи упреки и обличенія, Іисусъ Христосъ сказалъ одинъ краткій, поразительный отвѣтъ: не судите на лица, но праведный судъ судите (Іоан. 7, 24).

Ахъ, слушатели! Какъ часто могутъ случиться и для насъ, и, можетъ быть, нерѣдко случаются такія произшествія, о которыхъ мы блазнимся! Слѣдовательно, и намъ необходимо наставленіе не судить на лица, но праведный судъ судить. Итакъ размыслимъ, чтó значитъ не судить на лица, но судить судъ правый.

Не судить на лица значитъ — оставить въ сужденіи объ извѣстныхъ лицахъ всякое пристрастіе какъ въ добрую, такъ и въ худую сторону къ симъ лицамъ, кто бы они ни были, хотя бы это были наши друзья или недруги, покровители или гонители, богатые или убогіе, знатные или незнатные; — пренебречь тѣ выгоды или невыгоды, которыя представляетъ намъ судъ на лице; забыть все и не страшиться никого и ничего, изъ любви къ истинѣ и добродѣтели.

По сему описанію суда не на лице, нетрудно понять намъ, возлюбленные братія, и опредѣлить — каковы наши суды. Если предметомъ ихъ есть изысканіе истины, оправданіе оклеветаннаго, то мы смѣло можемъ сказать, что мы судимъ не на лице; но если мы судимъ съ тѣмъ намѣреніемъ и стремленіемъ, чтобы утаить истину, или, по крайней мѣрѣ, затемнить ясность ея, то судъ нашъ есть судъ на лице.

Къ какой же сторонѣ отнесемъ мы теперь наши суды? Если обратимъ вниманіе на тѣ начала и побужденія, которыми мы въ сужденіи о другихъ обыкновенно руководствуемся: то быть не можетъ, чтобы суды наши всегда были истинны. Ибо начала и побудительныя причины у большей части изъ насъ суть чувственныя, какъ-то: желаніе чиновъ и достоинствъ, снисканіе богатства и милости, или знакомства сильныхъ.

Отъ сего происходитъ то, что, по замѣчанію одного изъ древнихъ мудрецовъ, въ самомъ Источникѣ мудрости почерпавшихъ свою мудрость, богату поползнувшуся мнози заступницы, возглагола нелѣпая, и оправдаша его. Убогій поползнеся, и воспретиша ему, провѣща разумъ, и не даша ему мѣста. Богатый возглагола, и вси умолчаша и слово его вознесоша даже до облакъ. Убогій возглагола, и рѣша: кто сей есть? и аще преткнется, низвратятъ его (Сир. 13, 26-29).

Таковы наши домашніе суды или пересуды. Человѣкоугодіе и ласкательство, или злословіе и пустословіе составляютъ ихъ основу, а своекорыстіе и честолюбіе, или мщеніе и низверженіе соперника — цѣль. Мы не умѣемъ судить о другихъ иначе, какъ всегда имѣя впереди самихъ себя и по отношенію къ себѣ: мы смотримъ на другихъ, такъ сказать, сквозь себя, и измѣряемъ ихъ собою. Оттого достоинства и доблести ихъ невольно тяготятъ и подавляютъ насъ, и мы своими пересудами и толками спѣшимъ ихъ помрачить и унизить, по крайней мѣрѣ, до той степени, чтобы намъ можно было не краснѣя — стать въ ряду ихъ, и чтобы они не высились надъ нами цѣлою головою; а ошибки и погрѣшности ихъ насъ радуютъ: потому что доставляютъ нашему самолюбію случай дѣлать благопріятныя сравненія съ собою и утѣшаться втайнѣ своимъ превосходствомъ.

Но, если вообще почти таковы суды наши домашніе и частные: то трудно ожидать чего либо лучшаго и отъ судовъ общественныхъ: потому что общество составляется изъ частныхъ лицъ; это тотъ же человѣкъ, только сложенный изъ множества. Правда, здѣсь законъ, данный въ руководство судіямъ, законъ нелицепріятный и неумолимый, и строгая за нарушеніе онаго отвѣтственность должны бы, кажется, остановить и умѣрить всякое частное стремленіе, изгнать лицепріятіе, подавить мздоимство, пресѣчь козни и хитрости, ходатайства и происки. Но, если апостолъ Павелъ и о законѣ Божіемъ могъ сказать, что онъ самъ по себѣ недѣйствителенъ къ содѣланію правды, — назвавъ его по сему случаю не только немощнымъ, но и убійственнымъ: писмя убиваетъ, говоритъ онъ, а духъ животворитъ (2 Кор. 3, 6): то тѣмъ болѣе должно сказать это о законѣ человѣческомъ, который, какъ произведеніе твари, безъ сомнѣнія, несравненно ниже и несовершеннѣе закона Божія, какъ произведенія самого Творца. Это — мертвая буква, громко, впрочемъ, сильно, выразительно и обязательно говорящая только человѣку добросовѣстному, а для человѣка, котораго совѣсть легко, при всякомъ вѣяніи обольщенія чувственнаго, колеблется и покойно во всѣ виды и формы укладывается, — она лежитъ безотвѣтно и безмолвно, или движется по направленію, судіею неправеднымъ указываемому, и издаетъ даже звуки, соотвѣтствующіе его желанію.

Люди во всѣ времена похожи одни на другихъ. Во времена Исаіи, Богъ жаловался на Іерусалимъ, что князи его сирымъ не судятъ, и суду вдовицъ не внимаютъ, и лице убогихъ посрамляютъ (Ис. 1, 23; 3, 15). Во времена Іереміи пророка, прю вдовицы не судиша, суда сира не управиша, и суда убогимъ не судиша (Іер. 5, 28). Во времена Іезекіиля мзды взимаху, да проліютъ кровь (Іез. 22, 12). Во времена Михея, старѣйшины Іерусалима на дарѣхъ суждаху, и жерцы его на мздѣ отвѣщаваху, и пророцы его на сребрѣ волхвоваху (Мих. 3, 11). Во времена Іисуса Христа, поядали, или разграбляли, домы вдовицъ (Марк. 12, 40); во времена Апостоловъ, удерживали мзду дѣлателей, дѣлавшихъ нивы ихъ (Іак. 5, 4). Итакъ, если во всѣ времена люди были таковы; то кто утвердитъ, что вѣкъ нашъ столько чистъ, что ничего лицепріятнаго въ немъ не содѣвается?

Но чистота нашихъ судовъ не должна ограничиваться одною нелицепріятностію; потребно, чтобы мы судили еще судъ правый.

Судить судъ правый значитъ осторожно, осмотрительно и внимательно разсмотрѣвъ обстоятельства судимаго дѣла, дать объ немъ свое рѣшеніе, или согласіе. Сему суду противополагается судъ неправый, который происходитъ, когда мы бѣгло разсматриваемъ обстоятельства дѣла.

Не должно, слушатели, удивляться, что отъ одной неосмотрительности происходитъ великое преступленіе: люди столь хитры въ доказываніи невинности своей и виновности другихъ, что легко можно ошибиться и самому благонамѣренному. Въ толпѣ народа, внимавшаго Іисусу Христу, безъ сомнѣнія, много было и благонамѣренныхъ, но всѣ они вмѣстѣ съ другими судили объ Немъ неправильно, почему? — потому что они не хотѣли надлежащимъ образомъ вникнуть ни въ свойство лица Его, ни въ благотворное намѣреніе Его поступковъ.

По сей причинѣ Премудрый даетъ правило: первѣе, неже испытаеши, не порицай; уразумѣй прежде, и тогда запрещай (Сир. 11, 7); а Богъ, дая законы народу израильскому, далъ между прочимъ и такой, чтобы взыскать, вопросить и обыскать зѣло — истинно слово (Втор. 13, 14).

Будемъ убо, христіане, осторожны и осмотрительны въ словахъ нашихъ, и избѣжимъ судовъ неправыхъ. Древніе представляли истину на кубическомъ камнѣ съ завязанными глазами; но для насъ еще мало завязывать глаза свои, то есть, судить не на лице, — мы должны вмѣстѣ и открывать ихъ, чтобы все разсмотрѣть, и тогда мы не осудимъ никого неправедно, и сами не заслужимъ осужденія. Аминь.
 

Источникъ: Собраніе словъ, бесѣдъ и рѣчей Сѵнодальнаго Члена Высокопреосвященнѣйшаго Арсенія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго. Часть III. — СПб.: Въ типографіи духовнаго журнала «Странникъ», 1874. — С. 81-86.

http://slovo.russportal.ru/index.php?id=alphabet.a.arsenius01_310

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки