Опубликовано Общество - сб, 03/14/2020 - 05:14

О поклонах.

ЧИНЪ СОВЕРШЕНІЯ ПОКЛОНОВЪ.

Креститься безъ поклоновъ:

1) Въ серединѣ шестопсалмія на «аллилуйа» 3 раза.

2) Въ началѣ «Вѣрую».

3) На отпустѣ: «Христосъ истинный Богъ нашъ».

4) Въ началѣ чтенія Св Писанія: Евангелія, апостоловъ, паремій.

5) Разрѣшается на Трисвятомъ, когда оно положено безъ поклоновъ, т. е. на литургіи, въ началѣ утрени и по великомъ славословіи.

 

Креститься съ пояснымъ поклономъ.

1) При входѣ въ храмъ и при выходѣ изъ него 3 раза.

2) При каждомъ прошеніи ектеніи (желательно).

3) При возгласѣ священнослужителя, воздающ. «Славу Св. Тройцѣ».

4) При возгласахъ: «Пріимите, ядите», «Пійте отъ нея вси» и «Твоя отъ Твоихъ», «Святая Святымъ».

5) При возгласѣ: «Господу помолимся», предваряющемъ какое либо молчаніе.

6) – «честнѣйшую... величаемъ».

7) При каждомъ словѣ: «поклонимся», «поклоненіе», «припадаемъ».

8) Во время словъ:«»аллилуйа», «Святый Боже» и «пріидите поклонимся», и по возгласѣ «Слава Тебѣ Христе Боже»... передъ отпустомъ – по 3 раза.

9) На канонѣ на 1-й и 9-й пѣснѣ при первомъ взываніи къ Господу, Божіей Матери или Святымъ.

10) Послѣ каждой стихири (при чемъ крестится тотъ клиросъ, который оканчиваетъ пѣть).

11) На ектеніи литіи три раза по 3. и 2 по 1, послѣ прошеній.

 

Креститься съ земнымъ поклономъ:

1) Въ постъ при входѣ въ храмъ и по выходѣ изъ него 3 раза.

2) Въ постъ послѣ каждаго припѣва въ пѣснѣ Богородицы «Тя величаемъ».

3) Послѣ «Тебѣ поемъ».

4) Послѣ «Достойно» или «Задостойника».

5) При возгласѣ: «И сподоби насъ Владыко».

6) При выносѣ Св Даровъ: «Со страхомъ Божіимъ» и 2-й разъ: «всегда нынѣ и присно».

7) Въ постъ: «Пресвятая Владычице», «Вси святіи» и т. д. всего 3 земныхъ поклона.

8) Въ постъ: «Господи и Владыко живота моего».

9) Въ постъ: «Помяни насъ, Владыко, егда пріидеши во Царствіи Твоемъ». Всего 3 земныхъ поклона.

 

Поясной поклонъ безъ креста:

1) При словахъ: «Миръ всѣмъ».

2) При словахъ: «Благословеніе Господне на васъ».

3) При словахъ: «Благодать Господа нашего Іисуса Христа».

4) При словахъ: «И да будутъ милости Великаго Бога».

5) При словахъ діакона: «и во вѣки вѣковъ» (послѣ: «яко святъ еси Боже нашъ»).

 

Креститься не положено:

1) Во время псалмовъ.

2) Вообще во время пѣнія.

3) Во время ектеній тому клиросу, который поетъ ектенійные припѣвы.

Креститься и класть поклоны нужно по окончаніи пѣнія, а никакъ не при послѣднихъ звукахъ.

 

Не допускается земныхъ поклоновъ:

Въ дни воскресные, отъ Рождества Христова до Крещенія, отъ Пасхи до Пятидесятницы, во дни Преображенія и Воздвиженья (въ сей день одинъ земной поклонъ кресту). Поклоны прекращаются отъ вечерняго входа подъ праздникъ до «Сподоби Господи» на вечернѣ въ самый день праздника.

 

«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. 9. Ч. Неофф. С. 164-165.

.......................

МИТРОФОРНЫЙ ПРОТОІЕРЕЙ БОРИСЪ МОЛЧАНОВЪ – О ЗЕМНЫХЪ ПОКЛОНАХЪ.

Когда воинская часть проходить черезъ деревянный мостъ, тогда она не можетъ «идти въ ногу», ибо при ритмнчномъ шагѣ марша вся сила давленія на мостъ увеличивается во много разъ и можетъ проломить его. Такова сила ритма.

Тотъ же естественный законъ дѣйсвутетъ и въ духовномъ мірѣ. Индивидуальная молитва одного человѣка не можетъ имѣть такого дѣйствія, какое свойственно правильной общественной молитвѣ. Послѣдняя въ единомъ ритмѣ души многихъ, пріобрѣтаетъ такую силу, которая въ состояніи пройдти въ небеса. «Истинно говорю вамъ, что если двое (или многіе) изъ васъ согласятся на землѣ просить о всякомъ дѣлѣ, то чего бы ни попросили, будешь имъ отъ Отца Моего Небеснаго» (Мѳ. ХVIII, 19).

Къ сожалѣнію, наша общественная молитва часто представляетъ собою печальное явленіе. Многіе безъ всякого согласія другъ съ другомъ молятся своею индивидуальною молитвою, совершая земные поклоны, сообразуясь не съ церковнымъ Уставомъ, предписывающимъ одинаковыя дѣйствія для всѣхъ, а со своимъ личнымъ религѣознымъ настроеніемъ. Каждая духовная овца бредетъ въ свою сторону, не слушая призыва своего Пастыря – къ полному духовному сліянію всѣхъ молящихся въ единомъ духовномъ ритмѣ соборной молитвы, чтобы «едиными устами и единымъ сердцемъ» обращаться къ Богу.

Для достиженія внутренняго единства въ общественной молитвѣ отъ каждаго изъ насъ требуется: 1) поcлушаніе внѣшней дисциплинѣ во время Богослуженія, т. е. точное исполненіе Церковнаго Устава, и 2) полное сосредоточеніе своего вниманія на содержаніи Богослуженія, раскрывающагося въ словахъ чтенія, пѣнія и священныхъ возглашеній, но отнюдь не на своихъ мысляхъ.

Конечно, полная сосредоточенность на словахъ Богослуженія – дѣло не легкое, требующее постоянныхъ усилій и тренировки активнаго вниманія. Первою ступенью въ развитіи сосредоточенной молитвы и въ достиженш единаго духовнаго ритма въ ней является однообразная внѣшняя дисциплина въ храмѣ, требующая одинаковаго исполненія всѣхъ обрядовъ, предписываемыхъ Церковнымъ Уставомъ.

1. Мы должны знать, что Церковный Уставъ предписываетъ намъ въ опредѣленные моменты Богослуженія дѣлать земные поклоны, сразу же вставая съ колѣнъ. Стояніе на колѣняхъ допускается въ рѣдкихъ случаяхъ, о которыхъ вѣрующіе часто извѣщаются спеціальнымъ возгласомъ священника: «преклонивъ колѣна... помолимся».

2. Правилами Св. Отцевъ и постановленіями Вселенскихъ Соборовъ земные поклоны въ дни воскресныя (начинающіеся съ воскресной всенощной въ субботу) и въ дни Господскихъ праздниковъ запрещаются.

а) Во время воскресной утрени подходящій къ Евангелію «не до земли творить поклоны, но малые, преклоняя главу, дондеже рукою достигнетъ до земли (поясные). Въ недѣлю бо (въ воскресный день) и Владычній праздникъ и въ Пятидесятницу отъ Пасхи до Троицына дня колѣна не преклонять» (Типиконъ гл. 2-я Утреня).

б) «Въ день Господень и во дни Пятидесятницы, дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно Св. Собору, да стояще приносить молитвы Богу» (Правило 20-е I Вселенскаго Собора).

в) «Отъ Богоносныхъ Отецъ нашихъ канонически предано намъ не преклонить колѣнъ во дни воскресные ради чести Воскресенія Христова» (Правило 90-е VI Вселенскаго Собора).

г) «День сей (воскресный) есть какъ бы нѣкоторый образъ чаемаго (будущаго) вѣка... Посему церковные уставы научаютъ насъ предпочитать въ сіи дни прямое положеніе тѣла во время молитвы..., какъ бы переселяя нашу мысль отъ настоящаго въ будущее (гдѣ уже не будетъ колѣнопреклоненій). Но, у меня, – скажеть кто либо, – есть усердіе именно земной поклонъ сотворить. – Умѣрь твое усердіе, такъ не кстати и не во время родившееся. Для земныхъ поклоновъ есть дни будничные. А въ праздники ихъ отъ насъ не только не требуготъ, но и запрещаютъ правила Св. Церкви» (Св. Василій Великій).

Въ этихъ правилахъ не трудно усмотрѣть – какое значеніе придавала Церковь земнымъ поклонамъ въ воспитаніи одинаковаго религіознаго настроенія у всѣхъ молящихся. И потому всякое излишнее усердіе къ колѣнопреклоненіяхъ, нарушающее Церковный Уставъ, не только не принесетъ никакой духовной пользы нарушителю, но и лишить его самаго важнаго – возможности войти въ полную гармонію, въ единый ритмъ съ Соборомъ молящихся.

Значеніе земныхъ поклоновъ въ воспитаніи релнгіознаго чувства прекрасно раскрывается въ одномъ древнемъ отеческомъ повѣствованіи:

«Однажды пришелъ къ аввѣ Iоаниу крестьянинъ и, разсказавъ ему про свою крайнюю нужду, просилъ у него въ долгъ номисму (4 рубля). Старецъ пожалѣлъ его и занялъ для него эту сумму въ обители. Прошло два года, но крестянинъ къ старцу больше не являлся. Между тѣмъ, блаженный авва узналъ, что крестьянииъ сталъ вести безпечную жизнь и вовсе пересталъ заботиться о своей семьѣ. Долго думалъ старецъ – какъ помочь горю? И, наконецъ, призвавъ къ себѣ того крестьянина, сказалъ ему: "Верни же мнѣ долгъ, брать". – "Видитъ Богь нечѣмъ мнѣ заплатить тебѣ", – отвѣчалъ крестьянинъ. "А я вотъ помогу тебѣ расплатиться", – сказалъ старецъ. – "когда только ты будешь свободенъ, приходи ко мнѣ и клади передъ иконой по 30 поклоновъ, я буду давать тебѣ за это всякій разъ по кератѣ (18 копеекъ)". И сталъ крестьянинъ очень часто приходить въ монастырь и вмѣстѣ со старцемъ класть земные поклоны. "Зачѣмъ ты это дѣлаешь"? – спрашивала братія старца, – "полезны ли крестьянину одни земные поклоны? Ты бы лучше вразумлялъ его"... На это старецъ отвѣчалъ: "Духовная жизнь въ крестьянинѣ угасла, и она но можеть появиться въ немъ сразу. Плодъ растенія никогда не созрѣваетъ мгновенно. Каждому плоду предшествуетъ цвѣтъ. Цвѣту предшествуетъ листъ, а листу – почка и оживленіе вѣтвей. Не знаете ли, что даръ истинной молитвы и духовной жизни есть плодъ. Много нужно потрудиться, пока этотъ плодъ созрѣетъ. Поклоны же – это какъ бы первая окопка деревьевъ. Среди поклоновъ неизбѣжно проявятся и начатки молитвеинаго духа". И старецъ оказался правъ. Онъ продолжалъ упражнять крестьянина въ поклонахъ до тѣхъ поръ, пока послѣдній такимъ способомъ не уплатилъ ему всего своего долга. Но и послѣ этого крестьянина часто видѣли у старца. Онъ уже добровольно приходилъ молиться съ нимъ класть земные поклоны. Въ деньгахъ крестьянинъ пересталъ нуждаться, потому что съ той поры онъ началъ трезвую трудолюбивую жизнь» («Лугъ духовный»).

Оказалось, что земные поклоны – эти простыя механических движенія, – вскрыли заснувшее въ душѣ крестьянина сокрушенное сознаніе своей грѣховной жизни.

Теперь намъ станетъ понятно – почему земные поклоны умѣстны и полезны на будничныхъ Богослуженіяхъ и во дни Великаго Поста, когда отъ вѣрующихъ требуется сокрушеніе о грѣхахъ своихъ, и почему они не умѣстны и не полезны въ дни воскресные и во дни Господскихъ праздниковъ и Пятидесятницы, когда отъ вѣрующихъ требуется радостное переживаніе побѣды Христа надъ адомъ и смертью и чаяніе будущаго торжества Церкви.

Во всякій обрядъ нужно не только всмотрѣться, но и глубоко практически войти въ него, чтобы внутренняя его сила ожила для нашего сердца. Вѣдь всякій обрядъ въ свое время созданъ великою мыслью, великимъ вдохновеніемъ вѣры и молитвы. И тѣ святые моменты высокаго подъема духовной жизни Церковь намѣренно и закрѣпила въ обрядѣ, остановила ихъ, такъ сказать, на вѣки съ цѣлью духовнаго воспитаиія послѣдующихъ поколѣній.

Вотъ почему очень важно еще, въ раннемь дѣтствѣ нашихъ дѣтей не только учить Закону Божію и молитвамъ, но и практически втягивать въ церковную обрядность. Пусть обряды для нихъ вначалѣ будутъ непонятными, исполняемыми механически: они постепенно къ болѣе зрѣлому возрасту раскроютъ имъ свою великую духовную силу.

Всѣ наши церковные обряды – это тѣ ступени, по которымъ милліоны вѣрующпхъ восходили къ Богу. Мы должны не пренебрегать, а лобызать этотъ путь, эти слѣды святыхъ милліоновъ...

 

«Монреальский Приходской Листокъ» (РПЦЗ). 2004. № 7. Апрель

 

Биографическая справка: Митрофорный протоиерей Борис Молчанов (1896-1963) Родился 24 іюля в Петербургѣ въ семьѣ протодіакона. Окончилъ Петербургскую семинарію (1916) и Свято-Сергіевский православный богословскій институтъ въ Парижѣ (1928). Рукоположенъ въ 1927 г. Настоятель приходовъ въ Медонѣ (1927-1933), Лондонѣ (1933-1938), Бейрутѣ (1938), в Белой Церкви (1938-1941). Старшій священникъ Русскаго охраннаго корпуса (1941-1945). Настоятель различныхъ приходовъ во Франціи (1945-1955). Переѣхалъ въ Америку (1956). До своей кончины служилъ вторымъ священникомъ кафедральнаго собора Знаменія Божьей Матери в Нью-Йоркѣ. Скончался 22 августа въ Нью-Йоркѣ.

...........................

ЦЕРКОВНЫЙ УСТАВЪ О ПОКЛОНАХЪ.

Въ Церкви Божіей, по слову святаго апостола Павла, все должно быть благопристойно и чинно (I Кор. 14 гл., 40 ст.). Святые отцы, согласно сему наставленію святаго апостола Павла, изложили уставъ о поклонахъ въ церковныхъ службахъ для того, чтобы церковное богослуженіе было благопристойно и чинно. По уставу святыхъ отецъ въ церковной службѣ нельзя произвольно творить поклоны, чтобы тѣмъ не нарушить порядокъ церковнаго благочинія, но вмѣстѣ съ тѣмъ нельзя и оставлять тѣ поклоны, которые заповѣдываются уставомъ и приняты святою Церковью во всеобдержность.

Въ предисловіяхъ къ древнимъ псалтирямъ сказано: «Поклоновъ кромѣ уставныхъ никако же-дерзнемъ творити, да не будемъ соблазнъ людямъ.... А яко же нѣцыи творятъ поклоны во время святыя литургіи, или во иныя службы, кромѣ уставнаго повелѣнія, и то творятъ не по преданію святыхъ отецъ, ниже во спасеніе себѣ, но и паче въ грѣхъ. Подобаетъ бо въ церковныхъ собраніяхъ христіанскомъ хранити уставное повелѣніе, еже предано святыми отцы. Аше ли кто мощенъ, и отъ произволенія или усердія своего къ Богу, хощетъ вящьше уставнаго повелѣнія поклоны творити, или молитвы, се не въ церковныхъ собраніяхъ и службахъ исправляетъ, но въ келіи и дома особнѣ, келія и домъ бо устава не имѣютъ, но кождою убо бываетъ на произволеніе хотящаго спасгися». Въ настоящее время уставное повелѣніе о поклонахъ предано забвенію не только мірянами, но и священно-церковнослужителями, такъ какъ ими, большею частью, оставляются тѣ поклоны, которые показаны и требуются уставомъ и приняты во всеобдержность святою Церковію, и позволяютъ произвольно творить поклоны въ церковныхъ собраніяхъ и службахъ и тѣмъ нарушаютъ тишину и порядокъ церковнаго благочинія. – Поэтому полезно знать и исполнять уставъ святыхъ отецъ о поклонахъ въ церковныхъ собраніяхъ и службахъ.

Необходимо каждому мірянину или монаху, исходящему изъ дома или изъ келіи направляющему стопы своя въ церковь, совершить такъ называемый семипоклонный началъ какъ въ домѣ или келіи, такъ и въ церкви, – или такъ называемые исходные и приходные поклоны. Въ церкви во время чтенія молитвы Святому Духу, когда ею начинается какая-либо служба, нужно ограждать себя крестнымъ знаменіемъ безъ поклона, который полагается только въ Великомъ посту. На Трисвятомъ полагаются три поклона въ поясъ, безъ поклоновъ поется Трисвятое послѣ великаго славословія и предъ чтеніемъ апостола. Во время пѣнія или чтенія молитвы Господней на литургіи полагается также поясной поклонъ, во всѣхъ же другихъ службахъ не полагается. На «Пріидите поклонимся) – три поясныхъ поклона, кромѣ этого, когда въ псалмахъ, стихиряхъ или тропаряхъ встрѣчаются слова: «кланяюсь, поклоняюсь, кланяемся, поклоняемся, или поклонимся», всегда нужно кланяться въ поясъ. На Аллилуіа послѣ славы за какимъ либо псалмомъ всегда нужно класть три поясныхъ поклона, только среди шестопсалмія аллилуіа читается безъ поклоновъ. – Во время чтенія на вечернѣ «Сподоби Господи» и во время пѣнія на всенощномъ бдѣніи «Буди Имя Господне»... полагаются также по три поясныхъ поклона. На вечернѣ, равно и на утренѣ предъ отпустомъ полагается четыре поясныхъ поклона: одинъ послѣ «Честнѣйшую».., одинъ на «Слава Отцу»..., одинъ на «И нынѣ и присно»..., и два на «Господи помилуй», «Господи помилуй. Господи благослови» На «Честнѣйшую Херувимъ», когда сія пѣснь бываетъ и въ срединѣ какого либо послѣдованія, всегда полагается поясной поклонъ. На припѣвахъ великаго и малаго повечерія: «Пресятая Владычицѣ Богородице моли о насъ грѣшныхъ»... полагается по поклону поясному. На «слава въ вышнихъ Богу» на этихъ же службахъ полагаются три поясныхъ поклона. На отпустѣ повечерій поклоновъ нѣтъ, такъ какъ положено прощеніе. На полунощницѣ при началѣ на слава Тебѣ Боже нашъ... нужно оградить себя крестнымъ знаменіемъ безъ поклона, тоже самое нужно сдѣлать на утренѣ въ началѣ шестопсалмія. – Во время перваго и послѣдняго величанія празднику на утренѣ, когда бываетъ поліелей, полагается по одному земному поклону, на цѣлованіе праздничной иконы, или Евангелія въ воскресные дни или же креста въ крестный праздникъ до цѣлованія два земныхъ поклона и по цѣлованіи – третій также земной. На «Слава Тебѣ Господи» предъ чтеніемъ и послѣ чтенія Евангелія также полагается по одному поклону поясному. Послѣ осѣненія Евангеліемь отъ Царскихъ вратъ, послѣ цѣлованія его, полагается одинъ поясной поклонъ. – На начальныхъ запѣьахъ первой и послѣдней пѣсни во всѣхъ канонахъ всегда полагается по одному поясному поклону. На 8-ой катавасіи утренняго канона также полагается одинъ поклонъ, на пѣснь Богородицы: «Величитъ душа моя Господа»... съ «Честнѣйшую Херувимъ» полагаются 6 поясныхъ поклоновъ по числу 6 стиховъ, а послѣдній поклонъ – земный. Если же въ какой-либо праздникъ не поется: «Величитъ душа моя», то на ирмосахъ и начальныхъ припѣвахъ 9-й пѣсни полагается по одному поясному поклону. – Въ «Достойно есть» или на то, что поется вмѣсто «Достойно есть»... всегда полагается земной поклонъ. – На великомъ славословіи въ началѣ его всегда три поясныхъ поклона полагается, а на отпустѣ утрени, какъ и на вечернѣ, четыре таковыхъ же поклона. На отпустѣ 1-го часа три поясныхъ поклона. На литургіи полагаются слѣдующіе поклоны: на каждомъ прошеніи великой ектиніи по одному поясному поклону, на «Единородный Сынѣ»... нужно оградить себя крестнымъ знаменіемъ безъ поклона, на выходѣ съ Евангеліемъ – поклонъ земный, предъ чтеніемъ и послѣ чтенія Евангелія на словахъ: «Слана Тебѣ Боже»... – по одному поясному поклону, на переносѣ святыхъ Даровъ – три поклона: два поясныхъ и послѣдній земной, предъ чтеніемъ или пѣніемъ: «Вѣрую» нужно оградить себя крестнымъ знаменіемъ безъ поклона, на возглашеніи Господнихъ Словъ: «Пріимите и ядите»... одинъ поясной поклонъ, на словахъ: «Пійте отъ Нея вси»... также одинъ поясной поклонъ, послѣ освященія Святыхъ Даровъ одинъ земной поклонъ, послѣ «Достойно» также одинъ земной поклонъ. На словахъ: «Со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите»... «Всегда и нынѣ и присно и но вѣки вѣковъ» и на Господи помилуй по заамвонной молитвѣ по одному поясному поклону, на «Буди имя Господне»... три поясныхъ поклона, на огражденіи крестомъ отъ царскихъ вратъ на отпустѣ поясной поклонъ, но при огражденіи порознь каждый знаменуетъ себя крестомъ безъ поклона и цѣлуетъ крестъ въ правую ножку Спасителя. – На отпустѣ литургіи три поясныхъ поклона.

На молебнахъ на начальныхъ запѣвахъ первой и послѣдней пѣсни каноновъ по одному поясному поклону, на всѣхъ катавасіяхъ во всѣхъ пѣсняхъ по одному поясному поклону, а по катавасіи на трикратномъ Господи помилуй по три поклона.

На панихидахъ, когда поютъ 40 разъ Господи помилуй, по одному поясному поклону, а также и на литургійной заупокойной ектеніи по одному поясному поклону. Когда священникъ начинаетъ какую либо службу возгласами: «Благословенъ Богъ Нашъ», или «Слава Святый», или же «Благословенно Царство», то предъ сими возгласами всегда полагаетъ три поясныхъ поклона съ молитвою: «Боже, очисли мя грѣшнаго». «Создавый мя Господи и помилуй мя» и «Безъ числа согрѣшихъ, Господи помилуй и прости мя грѣшнаго». Такіе же поклоны онъ полагаетъ у престола и предъ выходомъ съ кадиломъ и Евангеліемъ и когда закончитъ кажденіе, а также когда выходитъ предъ царскія двери читать вечернія и утреннія молитвы среди шестопсалмія.

Когда какая нибудь необходимость вынудитъ кого нибудь прежде отпуста выйти изъ церкви, то при выходѣ и по возвращеніи такой человѣкъ по три поясныхъ поклона полагаетъ.

Когда монахъ или мірянинъ послѣ отпуста литургійнаго выходитъ изъ церкви, то по входѣ въ домъ или келію, поетъ или читаетъ: «Достойно есть...», послѣ чего полагаетъ земной поклонъ, также читаетъ или поетъ: «Слава и Нынѣ», – «Господи помилуй», два раза «Господи благослови» и полагаетъ при этомъ три поясныхъ поклона, послѣ чего произноситъ «Молитвами Пречистыя Твоея Матери (святаго, его же день) и всѣхъ святыхъ Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ».

Предъ обѣдомъ послѣ: «Благословенъ Богъ нашъ»... полагается одинъ поясной поклонъ, послѣ «Отче нашъ»... «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», такой же поклонъ, послѣ «и нынѣ и присно...» такой же поклонъ, послѣ «Господи помилуй» два раза «Господи благослови» – таковой же поклонъ. Послѣ молитвы: «Христе Боже! Благослови...» полагается три поясныхъ поклона при словахъ: «Боже милостивъ буди мнѣ грѣшному», «Создавый мя Господи и помилуй мя» и «Безъ числа согрѣшихъ. Господи, помилуй и прости мя грѣшнаго». Послѣ обѣда при словахъ: «Благословенъ Богъ нашъ всегда...» поясной поклонъ, послѣ «Достой о есть...» такой же поклонъ, послѣ: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» такой же поклонъ, послѣ «Господи помилуй» два раза «Господи благослови» такой же поклонъ. Послѣ словъ: «Благословенъ Богъ милуя у питая насъ отъ своихъ богатыхъ даровъ, тою благодатію и человѣколюбіемъ всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ» полагаются 12 поясныхъ поклоновъ съ молитвою Іисусовою, послѣ которыхъ благодарятъ хозяина и затѣмъ еще три поклона при словахъ: «Боже милостивъ буди мнѣ грѣшному», (поклонъ), «Создавый мя Господи и помилуй мя» (поклонъ) и «Безъ числа согрѣшихъ, Господи, помилуй и прости мя грѣшнаго» (поклонъ). Таковые и столько же поклоновъ поддается какъ предъ вечерью, такъ и послѣ вечери, т. е. предъ ужиномъ и послѣ ужина.

Какъ должны совершаться по уставу поклоны поясные и земные? Поклоны поясные называются иначе малыми и, по ученію церковнаго устава, совершаются чрезъ такое наклоеніе головы, при которомъ можно рукою достать до земли, или «елико можетъ человѣкъ право (т. е. прямо) стоя поклонитися, не падая колѣнами, ниже голову приклонити до земли». Земные поклоны называются еще великими и совершаются «елико мощи головою до земли довести»; для сего предъ каждымъ такимъ поклономъ кланяющійся долженъ принимать прямое положеніе тѣла, долженъ распрамляться во весь ростъ, а не гнуться въ дугу. Церковный уставъ обличаетъ тѣхъ, которые спѣшно творятъ поклоны и которые, по словамъ устава, «бываютъ аки юродѣ, ниже сами себя видятъ, что творятъ», а равно и тѣхъ, которые, когда творятъ поклоны не «зрятъ на предстоятеля церкви, но инъ инаго предворяютъ, мятутся, аки тростіе вѣтромъ колеблемы, не смотря лучшаго, ниже хотятъ научитися, но елико кто какъ составилъ свой нравъ, такъ и утверждается быти».

Нѣтъ сомнѣнія, что достоинство поклоновъ заключается не въ одномъ ихъ внѣшнемъ приличіи и благообразіи, но и во внутреннемъ душевномъ расположеніи кланяющагося. Вотъ свидѣтельство церковнаго устава объ этомъ: «Въ поклонахъ и молитвахъ будемъ подражательны глаголющему: Духъ есть Богъ, духомъ и истиною кланяющихся хощетъ». Истинное благочестіе требуетъ, чтобы мы служили Богу всѣмъ нашимъ существомъ: душою и тѣломъ. Поэтому худо поступаютъ тѣ, которые видятъ сущность богомолья въ однихъ только поклонахъ и другихъ наружныхъ дѣйствіяхъ, безъ участія духа, а равно и тѣ, которые кланяются однимъ духовнымъ служеніемъ Богу, а тѣломъ своимъ не упражняются въ подвигахъ благочестія. – Христіанская религія, это религія – духа и свободы. Поэтому, не стѣсняетъ ли церковный уставъ своимъ ученіемъ о поклонахъ свободу чадъ Церкви? Нисколько. Церковь, какъ мать чадолюбивая, не стѣсняетъ порывовъ благочестиваго чувства своихъ чадъ, но съ любовію взираетъ на тѣхъ изъ молящихся, души коихъ все болѣе и болѣе возвышаются къ Богу, но при этомъ во время общественныхъ и церковныхъ молитвъ не допускаетъ произвольныхъ дѣйствій, могущихъ нарушить тишину и порядокъ церковнаго благочинія. Вотъ доказательство этой истины. Колѣноприклоненіе употреблялось при богослуженіи какъ въ старомъ завѣтѣ (3 Цар. VIII, 54 ст. и Даніил. пр. VI, 10 ст.), такъ и въ новомъ (Еванг. Луки XXII, 41., Дѣян. VII., 60, IX, 40 ст., XX, 36., XXI, 5 ст. и Апокал. IV, 10 и VII., 11), а равно и древними христіанами, о чемъ свидѣтельствуютъ: Евсевій, святый Василій великій и многіе другіе; тѣмъ не менѣе это внѣшнее священное дѣйствіе Церковь своимъ чадамъ воспретила въ свои воскресные дни и въ дни отъ пасхи до пятидесятницы. Писатель второго вѣка – Тертуліанъ свидѣтельствуетъ объ этомъ слѣдующимъ образомъ: «Въ день Господенъ (т. е. воскресный) мы считаемъ неприличнымъ поститься или преклонять колѣна: той же свободою мы пользуемся отъ пасхи до пятидесятницы». Въ 20-мъ правилѣ 1-го вселенскаго собора читаемъ: «По елику суть нѣкоторые, преклоняющіе колѣна въ день Господень и во дни пятидесятницы: то дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносятъ молитвы къ Богу». То же гласитъ и 90-е правило Трульскаго собора, – которое поясняетъ, что отъ богоносныхъ отецъ канонически предано не преклоняти колѣнъ во дни воскресные ради чести воскресенія Христова.

Какъ указанными церковными законопопоженіями не стѣсняется свобода христіанская по вопросу о колѣнопреклоненіяхъ, такъ точно не стѣсняется, а тѣмъ болѣе не ограничивается эта свобода и по вопросу о поклонахъ ученіемъ церковнаго устава о семъ предметѣ. По уставу полагается 300 дненощныхъ поклоновъ, бываемыхъ въ церкви, кромѣ иолуношницы. Поклоны, воображенныя отъ святыхъ отцевъ, «нѣсть лѣпо презирати неже великому законоположителю», – читаемъ въ церковномъ уставѣ. Не презираютъ ли церковные поклоны тѣ, которые, считая ихъ лишними, ненужными, а потому безполезными, не кланяются по уставу Церкви? Да такіе христіане презираютъ церковные поклоны, такіе христіане охотно исполняютъ требованія земныхъ учрежденій, имѣющихъ своею цѣлью временное благополучіе человѣка, требованія – иногда мелочный, иногда прямо вредныя для людей, а не подчиняются требованію божественнаго учрежденіи – Церкви Христовой, – имѣющей своею цѣлью не только временное, но и вѣчное благополучіе своихъ чалъ.

– Святые, болѣе совершенные среди людей, считали и считаютъ церковные поклоны полезными и необходимыми. и потому и уставъ о нихъ положили. О ливійскомъ инокѣ Павлѣ древніе повѣствуютъ, что онъ ежедневно возносилъ З00 молитвъ, сопровождая каждую молитву поклономъ, а чтобы не сшибиться въ счетѣ ихъ, онъ клалъ за пазуху 300 камешковъ и при каждомъ поклонѣ и при каждой молитвѣ выбрасываль по одному. Если святые такъ смотрѣли на поклоны, то какое основаніе какое побужденіе и какіе молитвы мы, грѣшные, имѣемъ къ неповиновенію ученію Церкви о поклонахъ? Неужели свитымъ поклоны нужны, а намъ грѣшнымъ не нужны? Неужели поклоны для святыхъ были полезны, а для насъ грѣшныхъ вредны? Почему святые отцы сами употребляли поклоны во время молитвы и намъ заповѣдали такъ поступать? Они такъ поступали потому, что поклоны считали однимъ изъ лучшихъ средствъ къ приведенію духа вь молитвенное состояніе. Чрезъ поклоны тѣло приводится въ движеніе, получаетъ бодрость, легкость и живость и, такимъ образомъ, становится послушнымъ орудіемъ духа въ его молитвенныхъ занятіяхъ, и не только не препятствуетъ, а содѣйствуетъ имъ. Поэтому, тѣ христіане, которые тяготятся поклонами вообще и церковными поклонами осебенности, и неохотно творятъ ихъ, по уставу Церкви, не желаютъ сдѣлать плоть свою, всегда склонную ко сну, покою, нѣгѣ и, вообще, привязанную къ землѣ, послушнымъ орудіемъ своего безсмертнаго духа вь его молитвенныхъ занятіяхъ.

Возлюбленные отцы и дорогіе братіе! Потщимся во имя взаимнаго назиданія и нашего спасенія соблюдать и исполнять уставъ о церковныхъ поклонахъ, что бы въ нашей церкви, согласно наставленію апостола, было все благообразно и по чину и чтобы нашимъ нерадѣніемъ въ этомъ отношеніи не соблазнялись отщепенцы отъ Церкви Христовой, чадами которой, по милости Божіей, мы состоимъ.

 

Кишиневскій Епархіальный миссіонеръ, священникъ Ѳеодосій Воловей.

 

«Кишиневскія Епархіальныя Вѣдомости». 1909. № 31. Отд. Неофф. С. 1239-1246.

................................

ПОКЛОНЫ И КОЛѢНОПРЕКЛОНЕНІЯ У ПРАВОСЛАВНЫХЪ И КАТОЛИКОВЪ.

Съ первыхъ вѣковъ христіанства Православная Церковь употребляетъ при своемъ Богослуженіи различныя символическія дѣйствія, какъ необходимые знаки для выраженія молитвеннаго расположенія сердца. Къ числу такихъ дѣйствій относятся, между прочимъ, поклоны и колѣнопреклоненіе. Стремясь къ тому, чтобы при Богослуженіи все было «по чину и благообразно», Православная Церковь, допуская названныя символическія дѣйствія, указала и то, какъ они должны быть совершаемы. Въ частности, церковное законоположеніе относительно поклоновъ мы находимъ въ особой статьѣ Устава, которая надписывается такъ: «О поклонахъ и молитвѣ церковное законоположеніе» (Тріодь, Типиконъ, Послѣдованіе понедѣльника 1-й недели Великого поста). Изъ этой статьи мы узнаемъ прежде всего, что поклоны бываютъ великіе и малые, или легкіе, а затѣмъ, что «образъ творенія» тѣхъ и другихъ не одинаковъ.

Относительно образа творенія великихъ поклоновъ, которые по уставу слѣдуетъ полагать въ дни Великаго поста, особенно при чтеніи молитвы св. Ефрема Сирина, въ Типиконѣ сказано слѣдующее: «великій (поклонъ), не просто глаголется великій, но есть величество, елико человѣкъ можетъ, право стоя и нимало наклоняся, главою на землю поклонитися, и безъ нѣкоего прибавленія, еже иніи скамейцы представляютъ себѣ, иніи же ино что, и свою лѣность симъ удобряютъ, и мнятся съ право трудившимися сравнятися во святыхъ великихъ поклонѣхъ. И се есть образъ великихъ поклоновъ». Изъ этого описанія видно, что полагая великій поклонъ, непремѣнно нужно «главою на землю поклонитися», а чтобы сдѣлать это, предварительно необходимо преклонить колѣни. Но, по требованію вышеприведеннаго описанія, при положеніи великаго поклона какъ-будто не слѣдуетъ преклонять колѣнъ, ибо тамъ сказано: «елико человѣкъ можетъ, право стоя и нимало наклонася, главою на землю поклонитися». Дѣйствительно, здѣсь о преклоненіи колѣнъ не упоминается, но что оно необходимо, это слѣдуетъ, во 1-хъ, изъ того, что иначе человѣкъ не можетъ «главою довести до земли», а во 2-хъ – это видно изъ описанія малыхъ, или легкихъ поклоновъ. Противополагая «просто поклонъ» (г. е. малый поклонъ) великому поклону, уставъ замѣчаетъ: «поклонъ-же именуется, елико можетъ человѣкъ, право стоя, поклоиптися, не падая колѣнми». Оговорка, что не слѣдуетъ «падать колѣнми» при малыхъ поклонахъ, даетъ понять, что при великихъ колѣнопреклоненіе необходимо. Но если такъ, то что-же значитъ выраженіе устава: «право стоя и нимало наклоняся«»? Это значитъ, что, полагая великіе поклоны, не должно стоять все время на колѣняхъ, какъ это въ большинствѣ случаевъ и дѣлается, а нужно поступать такъ: «стоя право (т. е. прямо) и неуклонно зря къ Богу душевнѣ и тѣлеснѣ», выслушать первую часть молитвы св. Ефрема Сирина, а затѣмъ уже сотворить великій поклонъ, преклонивъ для этого колѣни. Потомъ, «восклонився и ставъ право, паки управився, якоже и прежде» (т. е. принявъ прежнее положеніе), нужно выслушать вторую часть молитвы и опять прежнимъ порядкомъ положить великій поклонъ и т. д.

Указывая «образъ великихъ поклоновъ», Уставъ въ то же время предписываетъ творить ихъ неспѣшно, равнымъ образомъ и молитву св. Ефрема Сирина читатъ не торопясь. Въ статьѣ «О поклонахъ» осуждается тотъ, который, «аки изумленный», спѣшитъ проговорить молитву: «Господи и Бладыко живота моего», который и «вся молитвы поспѣшаетъ съ поклоны управити, и отъ тѣхъ мнимыхъ безчестныхъ поклоновъ, и отъ безумнаго моленія своего востанетъ, аки юродъ, ниже самъ себе вѣсть, что творилъ, ниже зрятъ на предстоятеля церкве, но инъ инаго предваряетъ, мятутся, аки тростіе вѣтромъ колеблемы, не смотря лучшаго, ниже хотятъ научитися: но елико кто какъ составилъ свой нравъ, тако и утверждается быти». Изъ приведеннаго замѣчанія видно, что молящіеся должны смотрѣть на священника и полагать поклоны тогда, когда и онъ ихъ полагаетъ, чтобы не было безпорядка, смятенія.

Кромѣ великихъ поклоновъ, въ уставѣ церковномъ указываются еще поклоны малые, или просто поклоны. Относительно этихъ поклоновъ въ статьѣ «О поклонахъ» сказано: «поклонъ же именуется, елико можетъ человѣкъ, право стоя, поклонитися, не падая колѣнми, ниже главу приклоняти до земли, и се есть образъ легкаго поклона».

Малые поклоны иногда называются въ Уставѣ метаніями (см., напр., Типик, гл. 9: «и сотворше другъ другу метаніе, идемъ на мѣста своя»). Названіе это происходитъ отъ греческаго слова [хгтаѵоіа, что значитъ покаяніе. Почему именно поклоны получили такое названіе. объясняется исторически. Въ древности кающіеся извѣстнаго разряда должны были, присутствуя при Богослуженіи, стоять на колѣняхъ и полагать поклоны. Отсюда поклонъ, соединенный съ колѣнопреклоненіемъ, или, что тоже, великій поклонъ, какъ знакъ покаянія, самъ получилъ названіе [ъетаѵсіа,. Съ теченіемъ времени, съ развитіемъ монашеской дисциплины, вошло въ обычаи совершать особый видъ поклоновъ безъ колѣнопреклоненія, т. е. такъ называемые малые поклоны. И такъ какъ монашество разсматривается, какъ состояніе постояннаго покаянія, то и эти поклоны получили названіе метаній. Въ отличіе отъ поклоновъ, соединенныхъ съ колѣнопреклоненіемъ, которые въ греческомъ Уставѣ получили названіе великихъ метаній, малые поклоны названы были малыми метаніями, или просто метаніями. Въ нашемъ же Уставѣ выраженіе «великое метаніе» не встрѣчается, замѣняясь выраженіемъ «великій поклонъ»; но малые поклоны иногда называются метаніями.

Относительно образа совершенія метаній, или, что тоже, малыхъ поклоновъ, въ Уставѣ, кромѣ вышеприведеннаго описанія, есть еще замѣчаніе, что при совершеніи ихь человѣкъ долженъ такъ наклониться, чтобы могъ достать рукой до земли. Во 2-й главѣ Типикона сказано: «не до земли творитъ поклоны (предстоятель предъ цѣлованіемъ евангелія и послѣ него), но малые, преклоняя главу, дондеже рукою достигнетъ до земли».

Какъ при совершеніи великихъ поклоновъ бываютъ нарушенія требованіи Устава, такъ нарушенія бываютъ и при совершеніи метаній. Первое нарушеніе усматривается въ томъ, что поклоны иногда «творятъ вкупѣ съ молитвою», тогда какъ ихъ нужно совершать «не вкупѣ съ молитвою, но прежде молитву, и по молитвѣ поклоны». Затѣмъ нарушается и то требованіе, чтобы при совершеніи поклоновъ настолько нагибаться, чтобы достать рукой до земли. Вмѣсто этого нѣкоторые, какъ замѣчаетъ уставъ, «поклонився единою, нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою киваютъ, и тѣмъ своимъ безчиніемъ аки чинъ наполняютъ преданныхъ отъ отецъ поклоновъ: ниже молитвою умнѣ и душевнѣ къ Богу молятся, но, елико время сгорбився, творятъ суетная своя поклоны».

Великіе поклоны, какъ замѣчено выше, назначаются главнымъ образомъ на время Великаго поста и совершаются съ молитвой св. Ефрема Сирина. Иногда при чтеніи этой молитвы полагаются три великіе поклоны, иногда же четыре. Въ послѣднемъ случаѣ послѣ трехъ великихъ поклоновъ совершается двѣнадцать малыхъ, а потомъ – одинъ великій. Когда слѣдуетъ полагать три великихъ поклона, а когда четыре, относительно этого имѣются особыя предписанія устава. Но великіе поклоны совершаются иногда и безъ молитвы св. Ефрема Сирина. Такъ, послѣ 9 часа въ Великомъ посту, послѣ пѣнія: «Помяни насъ, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ» – «поклонъ единъ вси равно до земли» (см. Типиконъ, Послѣдованіе понедѣльника 1-й недели Великого поста); равнымъ образомъ на литургіи, послѣ произнесенія словъ: «преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ», священнослужители совершаютъ поклонъ до земли предъ св. Дарами, – и въ нѣкоторыхъ другихъ случаяхъ.

Несравненно чаше употребляются малые поклоны, и притомъ не только при Богослуженіи, но и внѣ сферы богослужебныхъ отправленій. По обычаю Православной Церкви слѣдуетъ совершать малые поклоны послѣ каждаго прошенія ектеніи, а также послѣ тѣхъ возгласовъ и при чтеніи и пѣніи тѣхъ молитвословій, которыя своимъ содержаніемъ указываютъ на необходимость совершенія поклона, каковы, напр., возглашенія: «Пріидите, поклонимся и припадемъ ко Христу»... или: «Поклонимся Отцу, и Его Сынови, и Св. Духу»... и др.

Внѣ сферы богослужебныхъ отправленій малые поклоны, или метанія, употребляются монашествующими, которыхъ уставъ обязываетъ творить метанія предъ игуменомъ монастыря, епископомъ и нѣкоторыми другими лицами; равнымъ образомъ и священнослужители, являясь къ епископу, обязаны творить предъ нимъ метаніе.

Поклоны, какъ сказано, соединяются иногда съ колѣнопреклоненіемъ. Примѣры этого символическаго дѣйствія встрѣчаются еще въ Ветхомъ Завѣтѣ. Извѣстно, что съ колѣнопреклоненіемъ молился Соломонъ въ новосозданномъ храмѣ и пророкъ Даніилъ въ плѣну Вавилонскомъ. Въ Новозавѣтное время употребленіе колѣнопреклоненія освятилъ Своимъ примѣромъ Самъ Іисусъ Христосъ и Апостолы (Лук. 32, 41; Дѣян. 20, 36). Какъ и поклонъ, колѣнопреклоненіе есть символъ покаянія п смиренія; оно выражаетъ сознаніе нашей грѣховности предъ Богомъ и желаніе такимъ самоуничиженіемъ умилостивить Его и испросить у Него прощеніе и помилованіе. Потому-то Церковь предписываетъ преклонять колѣна не въ праздничные дни, а въ будничные, преимущественно же въ дни поста и покаянія. Этотъ древній обычаи христіане настолько уважали, что считали дерзостію преклонять колѣна въ воскресный день. По преданію Апостольскому, подтвержденному первымъ Вселенскимъ соборомъ (20 правило), христіане въ дни воскресные, и дни отъ Пасхи до Пятидесятницы должны были молиться стоя, чтобы напоминать себѣ воскресеніе свое со Христомъ и обязанность стремиться къ горнему. Въ древнія времена один только кающіеся должны были и въ эти дни приносить свои молитвы съ колѣнопреклоненіемъ. Въ Великій же постъ, когда все Богослуженіе направлено главнымъ образомъ къ тому, чтобы возбудить грѣшниковъ къ раскаянію и умолить Господа быть милостивымъ къ нимъ, колѣнопреклоненныя молитвы почти непрерывны. Кромѣ того, съ колѣнопреклоненіемъ совершаются молитвословія по особымъ случаямъ, напр., по случаю общественныхъ бѣдствій, также при воспоминаніи особенно тяжкаго посѣщенія Божія и явленнаго въ то же время милосердія, какъ бываетъ у насъ въ день Рождества Христова на молебнѣ и проч. Отсюда установленъ точный и древній порядокъ для всѣхъ христіанъ – преклонять колѣна лишь во время, указанное Церковью.

По обычаю Православной Церкви, христіане должны преклонять оба колѣна, и только рукополагаемый во діакона, по требованію чина, преклоняетъ одно колѣно.

Не такова практика Церкви Западной относительно поклоновъ и колѣнопреклоненій. Въ ней поклоны различаются трехъ родовъ: низкій (profunda), когда значительно наклоняется голова и все тѣло; средній (media), состоящій въ умѣренномъ наклоненіи головы и плечъ, и малый (infima), состоящій въ наклоненіи одной головы. Послѣдній снова подраздѣляется на три вида и состоитъ или въ значительномъ наклоненіи головы съ небольшимъ наклоненіемъ плечъ (maxima minimarum), что дѣлается при произнесеніи имени Іисуса Христа и поклоненіи кресту, – или въ значительномъ наклоненіи одной головы (media minimarum), при произнесеніи, напр., имени Пресвятой Дѣвы Маріи, – или, наконецъ въ легкомъ наклоненіи головы (minima minimarum), которое дѣлается при произнесеніи имени какого-нибудь святаго пли папы. Такимъ образомъ, самый низкій поклонъ латинскій соотвѣтствуетъ нашему малому; великіе же поклоны вовсе неупотребительны при латинскомъ Богослуженіи.

Что касается колѣнопреклоненіи, то послѣднія у католиковъ весьма часты. Предъ колѣнопреклоненіемъ у насъ священникъ или діаконъ, по большей части, возглашаетъ: «паки и паки преклонше колѣна, Господу помолимся», а у католиковъ діаконъ восклицаетъ: «преклонимъ колѣна», а иподіаконъ тотчасъ-же присовокупляетъ: «встаньте». Православные обыкновенно преклоняютъ оба колѣна, между тѣмъ какъ католики иногда одно, иногда оба, смотря по предмету поклоненія; напр., предъ св. Тайнами положено у нихъ преклонять оба колѣна, при входѣ въ церковь и выходѣ изъ нея – одно колѣно.

Первый Вселенскій соборъ, какъ мы видѣли, постановилъ, дабы вѣрующіе не преклоняли колѣнъ въ дни воскресные и въ дни періода Пятидесятницы; у католиковъ это обязательно только для причта церковнаго (и то не всегда), но не для мірянъ.

Подъ вліяніемъ практики католической церкви, въ которой наичаще употребляется преклоненіе одного колѣна – «клянченіе», послѣднее привилось въ нѣкоторыхъ мѣстахъ и у насъ, такъ что и православные, вопреки обычаю Православной Церкви, позволяютъ себѣ при Богослуженіи преклонять одно лишь колѣно, т. е. «клянчить» по-католически. Въ виду этого долгъ пастырей – разъяснить прихожанамъ, какъ слѣдуетъ совершать колѣнопреклоненія.

А. Н.

«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 11-12. Ч. Неофф. С. 303-309.

http://afanasiy.net/poklony-y-kolenoprekloneniia-u-pravoslavnyh-y-katolykov

 

Теги

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.