Опубликовано Общество - вт, 11/26/2019 - 23:58

Катакомбную Церковь мы разрушим до основанья, а затем......

(Статья 2016 года)
Те, кто хорошо знает архиереев РИПЦ, вполне уверенно говорят, что их грозная деятельность по разрушению РИПЦ не соответствует их характерам: они могут быть лишь управляемыми извне людьми, выполнять чужие приказы, при этом прикрываясь "грозным" внешним видом Архиеп.Тихона. Прот.В.Мелехов нужен архиереям лишь для того, чтобы все считали его виновником изменения курса в РИПЦ. Им, как ширмой, прикрыто выгодное для МП разрушение Катакомбной Церкви.
Ниже мы помещаем хронику последних событий в РИПЦ.

Уведомление духовенству и приходам Русской Истинно-Православной Церкви в Северной Америке

Настоящим информируем Вас, что Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви принял решение почислить Епископа Стефана на покой без права служения. Епископ Стефан имеет возможность вернуть себе право служения только в своем приходе в Трентоне, Нью-Джерси, если принесет покаяние в содеянном.

Кроме того, Архиерейский Синод решил восстановить территориальную структуру Северо-Американских епархий, какой она была при РПЦЗ. Митрофорный протоиерей Иосиф Сандерленд, настоятель прихода в честь Священномученика Иосифа Петроградского в Портленде, Орегон, назначен благочинным Северно-Американского благочиния Русской Истинно-Православной Церкви. Он назначается для управления этими территориями до тех пор, пока не появится возможность восстановления епископских кафедр в епархиях.

На богослужениях должно поминаться только имя председателя Архиерейского Синода, Архиепископа Тихона.
С любовью во Христе,

Протопресвитер Виктор Мелехов
Секретарь Архиерейского Синода
Русской Истинно-Православной Церкви
................................

Уведомление духовенству и приходам Русской Истинно-Православной Церкви в Западной Европе

 

Настоящим информируем Вас, что Архиерейский Синод Русской Истинно-Православной Церкви принял решение ответить отказом на прошение Свято-Богородицкого Леснинского монастыря о выходе из РИПЦ и переходе в Сербскую Истинно-Православную Церковь. Таким же образом Архиерейский Синод отказал Духовно-Просветительской Миссии, с ее приходами и общинами, в ее прошении о каноническом отпуске и переходе в Сербскую Истинно-Православную Церковь. Архиерейский Синод принял решение упразднить Духовно-Просветительскую Миссию при Леснинском монастыре и освободить её должностных лиц от своих должностей. Своим постановлением, Архиерейский Синод определил восстановить структуру Западно-Европейских епархий, какой она была при РПЦЗ, и ранее под омофором Святейшего Патриарха Тихона. Архимандрит Филарет (Климатикис) назначен благочинным Западно-Европейского благочиния Русской Истинно-Православной Церкви. Он назначается для управления этими территориями до тех пор, пока не появится возможность назначить епископа. На этой территории, на богослужениях должно поминаться только имя председателя Архиерейского Синода, Архиепископа Тихона.

С любовью во Христе,

Протопресвитер Виктор Мелехов
Секретарь Архиерейского Синода
Русской Истинно-Православной Церкви
.................................
 

Ответ на Указ Русской Истинно-Православной Церкви
от 20 октября/ 2 ноября 2016 года

На днях я получил Указ от Синода РИПЦ, который отправляет меня
на покой и запрещает в священнослужении. Этот указ содержит ложные
обвинения, является незаконным по своему содержанию и,
следовательно, не подлежит исполнению.
Не буду перечислять несуразность обвинений, приведу пример только
одного ложного обвинения: «Вы приняли под свой омофор омских
клириков.» Я никогда ни одного из омских клириков не принимал под
свой омофор. Меня удивляет, почему все три иерарха поставили свою
подпись под указом, не проверив, написал ли правду их секретарь?
Но главная причина, по которой мы не можем считать этот указ
законным и действителным - это то, что Архиепископы Вениамин, Тихон
и епископ Савватий попрали фундаментальную основу Христовой
Церкви – превратили СОБОРНОСТЬ Церкви в засекреченную диктатуру. В
марте сего года архиепископ Тихон и Синод РИПЦ заявили, что их
архиерейские заседания будут проводится тайно, при закрытых дверях, и
протоколы их заседаний будут засекречены, недоступны не только
священнoслужителям и верующим, но и епископам, которые им не
нравятся, несмотря на то, что они являются членами их Синода. Это ни
что иное как попрание соборной структуры Церкви!
«Мы приняли это решение», пишет Архиепископ Тихон 2/15 марта
2016 г., «потому, что мы не можем открывать детали нашей внутренней
церковной жизни для внешних, среди которых немало откровенных
врагов Истинной Церкви.» Видимо я тоже нахожусь в числе
«откровенных врагов». Более двух лет мне не дозволялось видеть ни
одного Протокола!
Я писал Синоду РИПЦ еще 30 июля сего года: «с того дня, что Вы
перестали публиковать протоколы заседаний и этим попрали принцип
соборности, Вы и Ваш Синод потеряли лигитимность.» От Синода не
последовало ответа. Вместо этого, Синод решил от меня избавиться,
предъявив мне беззаконный указ о запрещении в священнослужении.
Если церковный развод бракосочетавшихся проводится не иначе, чем
через Духовный Суд, то тем более Синод не имеет право налагать
запрещение на своего собрата-епископа без предварительного
обвинения и духовного суда. Очевидно, Синод считает, что церковные
правила для них не писаны.
В своём Указе Синод пишет: «Вы прервали всякую связь с Соборною
Православною Русскою Церковью, а значит в целом и с Церковью
Христовой.» Нет, я прервал всякую связь НЕ с верными Христу и Его
Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а с епископами Вениамином,
Тихоном и Савватием, которые, чтобы «спасти Церковь» от каких-то
неведомых и придуманых врагов, пытаются заменить святой и
спасительный подвижнический путь Новомучеников и Катакомбных
исповедников Церкви Российския идеологией Сергиян: «Мы будем сами,
своих притеснять»!
Если не все, то большинство верующих знают о гонении в последние
годы на Суздальскую Церковь. Слышал ли кто о подобных гонениях на
РИПЦ?
В конце Указа Синод, под угрозой лишения сана, требует моего
покаяния перед Архиерейским Синодом РИПЦ. Я рад буду покаяться,
когда все три епископа РИПЦ с Секретарём покаются перед Зарубежными
верующими за клевету на нашего последняго первоиерарха,
Приснопамятного Митрополита Виталия.
Последние слова моего обращения к Синоду РИПЦ от 17/30 июля
2016г. «Оставте нас в покое» очевидно их не устраивают.
По-видимому, им нужно меня запретить в священнослужении и даже,
если нужно, снять с меня сан, чтобы себе присвоить все Зарубежные
храмы и общины, подобно тому, что они на днях сделали с Миссией при
Леснинской Обители во Франции.
Призываю на всех мир и Божие благословение.
С любовию о Господе,
+Епископъ Стефанъ 26 октября/8 ноября 2016 г
......................................
 

КОММЕНТАРИИ Клириков Омско-Сибирской Епархии– 12 ноября 2016г.

Касательно Синодального Запрещения и «Анализа Синода РИПЦ» В начале ноября сего года на сайте Синода РИПЦ «Церковная Жизнь» был опубликован ряд
документов, в которых как бы подведен итог той переписке (между Синодом РИПЦ, с одной стороны, и
Владыкой Стефаном, клириками и мирянами многочисленных приходов в России и Зарубежье, с
другой), которая длилась в продолжение последних полутора лет.
Переписка эта со временем охватила широкий круг вопросов: от попрания Соборности архиереями
РИПЦ до ревизии ими Предания РПЦЗ. Подробности этой переписки были широко опубликованы, и нет
смысла повторяться. Но невозможно не коснуться тех проблем, которые вновь упомянуты в последних
документах Синода РИПЦ, так как взгляд на эти проблемы у членов Синода резко отличается от
взгляда «омских» клириков, как последнее время нас стали именовать в интернет-публикациях.
1) Процитируем данный документ, разосланный всем отложившимся от Синода клирикам: «После
детального исследования всех документов Синодом было выяснено, что главной причиной учиненного
Вами раскола является искажение в Вашем сознании «Определения Освященного Собора о
вероисповедных и экклесиологических основаниях Русской Истинно-Православной Церкви»».
Из приведенного текста очевидно - архиереи РИПЦ утверждают, что не они изменили учение церковное
(превысив тем свои полномочия и поправ в очередной раз Соборность), а клирики не разобрались в
содержании документа, принятого еще на Освященном Соборе 2008-го года.
Но если это так, и «Определение… о вероисповедных и экклесиологических основах…» было
неправильно нами понято, то оно было неправильно понято и самим главой Синода архиеп. Тихоном,
ибо на том же Соборе он утверждал: «Поскольку РИПЦ является не полнотой Поместной Русской
Церкви, но лишь частью некогда единой Русской Церкви, Архиерейский Синод РИПЦ не может
выносить окончательное суждение о благодатности или безблагодатности таинств МП. Продолжая
традиции и экклезиологию РПЦЗ, мы признаем действительность определения Архиерейского Собора
РПЦЗ под председательством блаженной памяти Митрополита Филарета (Вознесенского) от 12/25
сентября 1974 г., которым было установлено: «Относительно вопроса по поводу присутствия или
отсутствия благодати у новостильников. РПЦЗ не считает себя или любую другую Поместную Церковь
имеющей полномочия делать заключительное решение, так как категорическая оценка в этом вопросе
может быть сделана только должным образом созванным, компетентным Вселенским Собором, с
обязательным участием свободной Церкви России» (Из доклада архиеп. Тихона об отношении РИПЦ к
сергианско-экуменической МП (к вопросу о чиноприеме…)).
Именно такого взгляда придерживались в 2008-м году и придерживаются по сей день «омские»
клирики. Именно такая позиция была свойственна РИПЦ времен архиеп. Лазаря и РПЦЗ при митр.
Виталии. Обращает на себя внимание тот факт, что данная цитата из доклада архиеп. Тихона
неоднократно приводилась «омскими» клириками в их письмах Синоду, но никакого комментария по
этому поводу со стороны как самого архиеп. Тихона, так и Синода по сей день не последовало.
Как совершенно верно заметили архиереи РИПЦ в своем «Ответе Синода на круг вопросов, затронутых
в обращениях клириков Омско-Сибирской епархии и им сочувствующих»: «Если архимандрит Илья
желает указать на несоответствие между относительно либеральной позицией РИПЦ до 2008 года и ее
более строгой позицией после этого, мы не будем с ним спорить, мы это признаем…» /Здесь и далее
приводятся цитаты из первоначального текста «Ответа Синода…», опубликованного на сайте РИПЦ в
марте 2016 года и перепечатанного тогда же многими интернет-изданиями. С тех пор текст претерпел
многократные изменения, хотя сущность его по всем основным вопросам осталась прежней./
2) Эта «более строгая» (а если быть более точными, все более заострявшаяся с 2008-го по
2016 год) позиция Синода РИПЦ сформировалась под очевидным влиянием еп. Гермогена и
нынешнего секретаря Синода господина Мелехова. И далеко ушла от отнюдь не либеральной, а
напротив, – сугубо православной позиции приснопамятных митр. Виталия и архиеп. Лазаря.
Впрочем, для г-на Мелехова ни митр. Виталий, ни архиеп. Лазарь, память коих особо дорога для
нас, не являются авторитетами. Про Владыку Виталия в «Ответе Синода…» сказано: «митрополит
Виталий не был достаточно тверд в противостоянии экуменическим иерархам внутри РПЦЗ». И тогда
отец Виктор (тогда еще священник) покинул РПЦЗ. «Он и бывшие с ним священники были запрещены
за то, что ушли от иерархов, пребывавших в общении с еретиками». А все потому, что «В 1994 году при
митрополите Виталии РПЦЗ официально вошла в общение с раскольнической группой греков-
старостильников митр Оропосского… РПЦЗ официально приняла еретическую, крипто-экуменическую
экклезиологию Киприана». Очевидно, что для как для г-на Мелехова, так и для архиереев РИПЦ,
подписавших сей скандальный документ, приснопамятный Владыка-Митрополит – обыкновенный
еретик.
Такое же отношение демонстрирует г-н Мелехов и к архиеп. Лазарю, наименованному свт. Леонтием
Чилийским в видении брату Иосифу (Муньосу) «столпом Православия в России»: «Хотя именно
сомнение в православности экклезиологии Арх. Лазаря и его окружения, в том числе новоруко-
положенных им епископов, должно было встревожить прежде всего». («Французская» экклезиология
и падение РПЦЗ». Протопресвитер Виктор Мелехов, секретарь РПЦИ 12/25 декабря 2002 г.
http://www.romanitas.ru/Actual/Announcement.htm). Ясно, что для нынешнего секретаря Синода РИПЦ
архиеп. Лазарь не «столп Православия», а еретик. Ибо как еще можно назвать человека,
исповедующего неправославную экклезиологию?
Самое смешное (или грустное?) состоит в том, что упомянутые в вышеприведенной цитате
«новорукоположенные им епископы» и есть архиереи нынешнего Синода РИПЦ…
3) В своем Указе епископы РИПЦ ссылаются на целый ряд Правил, регулирующих отношения
священника, имеющего что-либо на епископа, с правящим архиереем. Но они забывают, что в РИПЦ
давно отсутствует заповеданный теми же Правилами Церковный Суд. Клирики полностью лишены
какого бы то ни было права подать жалобу на правящего архиерея, ибо судии и подсудимые в РИПЦ
всегда в одном лице.
Оказавшиеся в подобном положении по отношению к митр. Сергию (Страгородскому), новомученики
Российские и иже с ними предпочли отторгнуться от митрополита, захватившего незаконно власть, а
его самого предоставили Суду Божию и суду будущего Поместного Собора Русской Церкви.
II. Указ от 20 октября/2 ноября 2016 года Преосвященному Стефану, Епископу Трентонскому и Северо-
Американскому, о запрете в служении
1) В настоящем Указе особо примечательна ссылка на 34 правило Святых Апостол, в коем
повелевается епископам «знати перваго в них». Странно, что прочтя начало сего правила, и применив
его к себе, архиереи не дочитали его до конца. Далее в нем сказано: «…Но и первый ничего да не
творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом
Духе, Отец и Сын и Святый Дух». Владыка Стефан неоднократно свидетельствовал, что за последние
два года, будучи членом Синода РИПЦ, не получил ни одного Протокола синодальных заседаний. По
существу, епископ Стефан был полностью отстранен от работы в Синоде. Более того, секретарь
Синода не раз позволял себе приписывать Владыке Стефану слова, никогда им не произносившиеся.
(На сайте Синода можно обнаружить даже опровержения, выложенные по настоянию Владыки). Как
подобная церковная политика согласуется с указанным правилом Святых Апостол известно только
членам Синода РИПЦ.
2) Снова и снова на Владыку Стефана возводится ложь. В Указе о запрете «омских клириков» он
именуется «возглавителем раскола», в настоящем документе епископа Стефана обвиняют в принятии
клириков под омофор. Однако в Извещении клирикам РИПЦ от 18/31 марта 2016 г. Владыка
совершенно ясно указал: «благословляю Ваше желание поминать мое имя за богослужениями…
уведомляю всех, что я никакие обязанности, присущие епископу, управляющему епархией, не могу
принимать на себя». На встрече в храме Успения Божией Матери у прот. Сергия Клестова (in Richmond
Hill, New York) 29 июня 2016 г. с епископами Синода РИПЦ Владыка Стефан также ясно ответил, что не
принимал «омских» клириков под свой омофор. Но архиереи РИПЦ словно не слышат его слов, вновь и
вновь возлагая на него это обвинение и на основе его выстраивая основания для наложения прещения.
3) В 14-м правиле Двукратного Собора, на которое ссылаются архиереи РИПЦ в Указе,
адресованном Владыке Стефану, говорится: «аще который епископ, поставляя предлогом вину на
своего митрополита, прежде соборного рассмотрения, отступит от общения с ним… да будет
низложен…»
В применении данного правила видны сразу две несуразности. Во-первых, архиеп. Тихон совсем
не Митрополит РИПЦ. Первоиерархом он так и не стал. Во-вторых, правилами Церкви всегда
предусматривалась возможность СОБОРНОГО рассмотрения всех спорных вопросов. Но именно эта
возможность полностью отсутствует в РИПЦ, где Синод из трех человек во главе с секретарем
подменил собою Соборную Полноту.
Впрочем, эти три архиерея, вдохновляемые самоперекрестившимся еп. Гермогеном и лишенным
сана г-ном Мелеховым, не стесняясь, именуют себя в том же Указе «Соборною Православною Русской
Церковью», и разрыв с ними воспринимается епископами РИПЦ как разрыв «в целом и с Церковью
Христовой».
4) Что характерно, налагая прещение на Владыку Стефана, Синод РИПЦ в очередной раз забывает
о том, что сказано в Положении о РИПЦ, обязательном для всех Ея членов. В пр.133 сказано:
«Ведению Синодального суда подлежат следующие дела: 1) вероучительные, канонические,
нравственные, хозяйственно-финансовые преступления архиереев…», а далее звучит важное
уточнение: «с последующим утверждением принятого решения Архиерейским Собором». Процитируем
так же и пр. 31: «В случаях обсуждения и решения Синодом дел чрезвычайной важности, а также суда
над епископами в первой инстанции, состав Архиерейского Синода пополняется другими Архиереями,
нарочито приглашаемыми Председателем».
Но, во-первых, никакого суда как над Вл. Стефаном, так и над «запрещенными» клириками не
производилось вообще. Где протоколы заседаний такового Суда? Где вызов самому Владыке? Ничего
этого нет. А ведь в пр.134. ясно сказано, что «Церковное судопроизводство осуществляется в закрытом
заседании Архиерейского Синода совместно с Высшим Церковным Советом в присутствии
обвиняемого и при участии Председателя. Решение принимается открытым голосованием, при
равенстве голосов дело передается на рассмотрение Архиерейского Собора».
Есть лишь рядовой Указ Синода. Но члены Синода забыли (или не пожелали заметить), что не
имеют права судить одного из них, ибо нет других архиереев, коих должно пригласить на таковой Суд,
нет и Архиерейского Собора, который мог бы утвердить такое решение.
5) «Вы, епископ Стефан, самочинно вышли из канонического подчинения ранее признаваемому
Вами Собору Русских православных архиереев…», - пишет архиеп. Тихон вкупе с остальными членами
Синода РИПЦ.
Странно, но он забыл собственные слова, сказанные 11 мая, 2007 г. и так недавно упомянутые
Владыкой Стефаном в своем Обращении к верующим «Мать-Церковь?». Приведем их еще раз: «Мы не
хотим навязывать в зарубежье своей административной власти, а только помочь РПЦЗ восстановить
свой самостоятельный канонический епископат и продолжить наше совместное служение как две
самостоятельные и равноправные части единой Поместной Русской Церкви».
Так убеждал архиеп. Тихон верующих зарубежом. И они имели неосторожность ему поверить.
Поверил и искренний, не приемлющий никакой лжи Владыка Стефан, поверили сестры Леснинского
монастыря. Однако время показало – это было лишь средство заманить, удержать, подчинить. Но
Церковь Христова свободна. Подобные методы в Ней не действуют. Как жаль, что люди, именующие
себя архиереями Церкви Истинной, позволяют себе методы, свойственные скорее последователям
митр. Сергия (Страгородского), против которых (на словах) они так яростно борются.
III. Анализ и критика позиции еп. Стефана от Архиерейского Синода Русской Истинно-Православной
Церкви
1) В своих Обращениях Владыка Стефан неоднократно приводил примеры явной, откровенной лжи
и клеветы со стороны членов Синода по самым разным поводам. Удивительно, но авторы «Анализа…»
полностью игнорируют приводимые Владыкой факты.
В частности, в «Ответе Епископа Стефана на Уведомление Синода РИПЦ» от 26 фев./10 марта 2016 г.
Владыка указывает на целый ряд таковых примеров. Это и публичная ложь о том, что он ни разу не
приглашал архиеп. Тихона служить в Трентоне, и нечестные обвинения в том, что Вл. Стефан не
извещал Синод о своей деятельности в епархии, это и лукавый упрек в том, что еп. Стефан не пожелал
задержаться из-за каких-то личных дел, в то время как Владыка спешил на литургию, и многое другое.
Однако критики позиции еп. Стефана ни слова не отвечают на приведенные и иные примеры. Видимо,
потому, что Владыка каждый свой пример весомо, в том числе и документально, аргументирует, а его
оппонентам остается делать вид, что они глухи и слепы.
2) В данном документе Владыке Стефану адресуется вопрос «Где в святых канонах говорится о
том, что епископы должны публиковать протоколы своих собраний?» Зададим вопрос встречный –
веруют ли епископы РИПЦ «Во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»? И если веруют, то
как они выражают сию Соборность?
О какой Соборности может идти речь, когда даже Владыка Стефан, будучи членом Синода, был
лишен доступа к протоколам его заседаний? О какой Соборности можно говорить, если Освященный
Собор не собирается с 2008-го года? Если не рукополагаются, вопреки Положению о РИПЦ, новые
архиереи для полноценного управления обширными епархиями? Если три епископа пытаются
именовать себя полнотой Русской Церкви и управлять Россией, а за одно – и русским православным
миром по всему земному шару? Им ли говорить о Соборности…
Архиереи Синода РИПЦ фактически попрали догмат о Единой, Святой, Соборной и Апостольской
Церкви, изложенный в Символе Веры, также как и архиереи Московской Патриархии. Это не
надуманная «ересь киприанизма-криптоэкуменизма», в которой обвиняют епископы РИПЦ
«запрещенных» клириков, а настоящее преступление против девятого члена Символа Веры. Как можно
сослужить и подчиняться архиереям, сдвигающим догматические основы Церкви?
3) Далее архиереи РИПЦ пишут: «…выяснилось епископ Стефан не прочитал этот документ до того,
как выступил с обвинениями по поводу его содержания. Иными словами, обвинение было сделано на
основании слухов – вероятно, доносов омских клириков… Ввиду этого, арх. Тихон не обязан вообще
отвечать - даже если бы обвинения были истинным, а они и не таковы».
Как печально, что Синод вновь использует откровенный подлог. «Мне было сделано замечание
Членами Синода что я делаю суждение не прочитав оригинал этого «Ответа Синода». Я благодарен за
этот упрёк! Прочитав, я обнаружил правду - что нападение на митр. Виталия тесно связано с приёмом
так называемого (в кругах Синода) ‘Протопресвитера’ Виктора Мелехова», - это слова Владыки
Стефана из его «Обращения к Верующим касательно Синода РИПЦ» от 5/18 июля 2016 г. Далее
Владыка подробно анализирует текст «Ответа Синода…».
4) «Отметим, что в более раннем документе от 18/31 марта епископ Стефан обвинил епископов
РИПЦ в клевете на арх. Лазаря – несмотря на то, что архиепископ Лазарь ни словом нигде не был
упомянут в тексте “Ответа”», - сообщают читателям авторы «Анализа…»
Но позиция РИПЦ до 2008-го года, когда РИПЦ еще придерживалась курса, указанного архиеп.
Лазарем, откровенно именуется в «Ответе…» «либеральной». А уточнения по поводу экклесиологии
Вл. Лазаря можно найти в более ранней статье одного из авторов «Ответа…» г-на Мелехова. Ее мы
уже цитировали, но приведем еще раз: «…именно сомнение в православности экклезиологии Арх.
Лазаря и его окружения, в том числе новорукоположенных им епископов, должно было встревожить
прежде всего». («Французская» экклезиология и падение РПЦЗ». Протопресвитер Виктор Мелехов,
секретарь РПЦИ 12/25 декабря 2002 г. http://www.romanitas.ru/Actual/Announcement.htm). Следует особо
отметить, что г-н Мелехов никогда публично не отрекался от вышеприведенных взглядов, да и
архиереи РИПЦ от него этого не требовали.
5) «…до тех пор, пока архиепископ Тихон остается каноническим епископом Омска и не предан
каноническому суду, никакой другой епископ не имеет права принимать его клириков под свой омофор»
- утверждается в «Анализе…». И это действительно было бы так, если бы действовал в РИПЦ тот
вожделенный Канонический Суд, на котором были бы рассмотрены и серьезные обвинения отошедших
клириков, адресованные Синоду и его Председателю.
Из новейшей истории Церкви известно, что архиереи, отложившиеся от митр. Сергия (Страгород-
ского) и не имевшие возможности предать его Суду, принимали под свой омофор всех клириков и
мирян, оставшихся, как и мы, без архиерейского попечения.
Однако Владыка Стефан проявил особый такт и не принял нас под омофор, пока общался с РИПЦ
как с Церковью-Сестрой.
6) «Также епископ Стефан пишет: “Виктор Мелехов был принят иерархами РИПЦ потому, что
митрополит Виталий принял его “в сущем сане”. Это не должно никого смущать, потому, что, в
сущности, сущий сан Виктора в 2001 году – мирянин”. Но всем известно, что о. Виктор был принят “в
сущем сане”, что означает – как священник. Епископ Стефан пытается обмануть своих слушателей?
Или он просто проявляет пренебрежение к решению митрополита Виталия отменить свое прежнее
решение и принять о. Виктора как священника?» - еще одно обвинение, возводимое на Владыку
Стефана авторами «Анализа…».
Старец-Митрополит находился тогда в тяжелом, болезненном положении, не имел доступа к архиву
РПЦЗ, именно потому г-н Мелехов был принят ошибочно в сане священника, на что прямо указывается
в Заявлении по вопросу о. Виктора Мелехова от 5/18 января 2003 г. В то время как по существу -
«сущий сан Виктора в 2001 году – мирянин». Мирянином он был пред Богом после вынесения
определения РПЦЗ по делу о «бостонском» расколе, мирянином и остался, ибо невозможно было без
повторного соборного разбирательства отменить то решение.
7) В конце данного «Анализа…» епископы РИПЦ вновь усиленно доказывают, что им известны
точные границы Церкви, и, так сказать, «территория спасения». Это снова вопрос о возможности
спасения в церквях, так называемого официально православия. Об этом и нами, и Владыкой Стефаном
сказано было уже многое.
Архиереи РИПЦ подытоживают: «Церковь, как Тело Христово, имеет четкие и видимые границы,
обусловленные каноническими нормами». Однако стоит ли говорить о «границах» и «канонических
нормах» тем, кто постоянно нарушает эти нормы? Не следует ли из их же слов страшный вывод о том,
что там, где нарушаются каноны – нет спасения?! Не станем мы делать такого вывода.
Вот только, если есть «четкие и видимые границы», как же быть со святыми в МП, признававшимися
Зарубежной Церковью? Как быть с исповедником Борисом Талантовым? Как быть с последним старцем
Глинской пустыни архим. Таврионом, коего свт. Филарет почитал святым и предпринимал усилия к
распространению его жития? Или в РИПЦ назрел уже вопрос о деканонизации?
IV. Разъяснение каноничности приёма протопресвитера Виктора Мелехова в состав РИПЦ
1) Архиереи РИПЦ приводят ссылку на протокол заседания Синода РИПЦ, проходившего с 14/27
июня по 19 июня/02 июля 2008 г. в г. Одесса, где указано, что прием Мелехова был произведен после
длительной консультации с епископом Стефаном.
Это, к сожалению, очередная ложь. Неоднократно Владыку Стефана спрашивали, почему он принял
Мелехова, зная о том, что он извержен из сана. И Владыка был вынужден разъяснять, что не только не
принимал участия ни в каких консультациях по поводу принятия Мелехова, но даже не был извещен о
том, что в этот день проходило заседание Синода РИПЦ.
2) Защитники г-на Мелехова постоянно ссылаются на мнение еп. Григория (Граббе). Но сам еп.
Григорий много лет покрывал «бостонское» беззаконие, точно зная, что творится у архимандрита
Пантелеимона, и скончался он в лоне РПАЦ, под омофором запрещенного и изверженного Валентина
(Русанцова). Не стоило бы им ссылаться на такой авторитет.
3) Неоднократно «омские» клирики приводили выдержки из документов, касательно г-на Мелехова,
но так и не получили ответа на простой вопрос – почему Синод РИПЦ, приводя в качестве основания
для приема в РИПЦ в сущем сане «протопресвитера» Виктора Мелехова Первоиерархом РПЦЗ
Митрополитом Виталием 21 ноября 2001 года, не учитывает, что это решение было тем же митр.
Виталием признано «неосмотрительным» и 5/18 января 2003 г. митр. Виталий подписал Заявление о
том, что отныне «бывший священник Виктор Мелехов может спасаться в лоне Русской Православной
Церкви Заграницей как мирянин»?
Интересен по этому поводу и вопрос о протопресвитерстве. С 2008 года и по сей день г-н Мелехов
именуется протопресвитером. Сан протопресвитера дается за особые заслуги перед Церковью. В
РПЦЗ он этот сан не получал. В Греческой Церкви такого сана нет вовсе. На момент принятия о.
Виктора в РИПЦ в 2008 году он не имел еще никаких особых заслуг перед РИПЦ. Следовательно, не
РИПЦ наградила его протопресвитерством. Так где, когда, от кого и за что именно получил г-н Мелехов
этот сан? И получил ли вообще?
Комментарии наши далеко не полны, но для тех, кто читал всю переписку с Синодом, и так уже все
очевидно. Для оппонентов же наших никакие аргументы не действенны. Они либо их не читают, либо
просто игнорируют. Этот материал адресован скорее тем, кто недавно узнал об отделении Владыки
Стефана и «омских» клириков от Синода РИПЦ и смутился лукавыми аргументами и запрещениями
Синода.
Да поможет всем нам Господь пребывать всегда в Его Святой Церкви!
клирики Омско-Сибирской епархии, отделившиеся от Синода РИПЦ
............................
 

Свято-Богородицкий Леснинский монастырь

Association Cultuelle Orthodoxe Russe de Notre Dame de Lesna
Monastère Lesna
1, rue du Moulin
27150 Chauvincourt-Provemont
France
(33) 0232558266
lesna@orange.fr
Заявление
Ввиду очевидной дезорганизации управления Синода РИПЦ и уклонения от
канонической линии Русской Зарубежной Церкви приснопамятных митрополитов Антония,
Анастасия, свят. Филарета и Виталия, а так-же указов и действий, направленных на
разрушение церковной жизни, мы заявляем о своём выходе из под означенного
управления и переходе под омофор Сербской Истинно-Православной Церкви с 27
октября/9 ноября 2016 года.
Провемон, 8/21.11.2016г.
Память св. Архистратига Божия Михаила и
Всенх небесных сил, день кончины свят. Филарета Нью-Йоркскаго
Подписали и/или выразили своё согласие (список будет дополнятся):
Игумения Макрина (Холмова)
Архим. Евфимий (Трофимов)
Иерей Артемий (Варламян)
Священно-инок Николай (Савинов
Монахини: Евфросиния (Молчанова), Иоанна (Тэрли), Амвросия (Джанс), Иоанна
(Литвиненко), Магдалина )Сазонова), Афанасия (Анненкова), Феодосия (Жигера),
Феврония (Петрикова), Александра (Спектор)
Инокини: Ксения (Мэннлайн), Анна (Неворотова), Нина (Гокадзэ)
Послушницы: Екатерина (Глатоленкова), Анастасия (Левшина), Нонна (Мукбаниани)
Трудницы: Екатерина (Железнова), Любовь (Лютфальева), Рахиль (Розмэн)
Р. Б. Ольга Варламян, Артемий Варламян, Татиана Савинова, Таисия Трофимова, Николай
Чертков, Никита Вахрушев, Светлана Баржо, Глеб Баржо, Богдан и Ольга Чорбан со
чадами Илья и Феодор, Лариса Петрова, Даниил Петров, Наталия Гаррэт, Мария
Сыроешкина, Елена Викторова, Татиана Чиховтсева, Антонина Титтэр, Владимир, Ольга и
Анна Вахрушевы, Антоний и Татиана Сыроешкины, Сергей Плетнев, Елена Городецкая,
Константин Молчанов, Ирина Власенко
Швейцария: Ирина Кубиш, Наталия Шваб
Бельгия: Михаил и Мария Василевские
Голландия: Анна, Евгения и Анна Шахгальданц, Михаил и Людмила Васильевы
Италия: Константин и Анна Гасперони со чадами Александр и Анастасия
Париж
Иерей Ромарик (Дамико)
Елена Дамико со чадами Августин и Елена, чтец Рафаил Жину
Страсбург
Всеволод, и Ольга Мироновы, Андрей Тепин, Галина Щенсович, Юлия Лякишева, Надежда
и Алексей Шульц
Англия
Даниил Болшун, Наталия Хагэлин со чадами
Барселона
Иерей Григорий (Казновецкий)
Татиана Казновецкая
Германия
Елена Лаурент, Елена Редлих, Ирина Энгелс, Елена и Владимир Фогель, Николай и
Ектерина Нематовы со чадами Алексеем и Давидом, Артемий Энгелс, Иулиана Энгелс,
Христина Энгелс, Лидия и Юрий Файл, Валентина Данцель со чадами Христина и Илия,
Любовь Ваннер, Олеся Ваннер, Павел Пироган, Павел и Ксения Ционские, со чадами
.......................................................
 

СЕРБСКАЯ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Архиерейский Совет Сербской Истинно-Православной Церкви
27окт./9нояб. 2016г.
св. муч. Нестор
Высокопреподобной Матушке Макрине,
Игумении Свято-Богородицкого Лесненского
монастыря
Высокопреподобному архимандриту Евфимию
преподобной монахине Евфросинии
РЕШЕНИЕ
Принимая во внимание весьма тяжелую ситуацию, в которой оказался
Леснинский монастырь и его миссия, а также имея ввиду и состояние Синода РИПЦ –
его новый курс, в котором уже не узнаем оною РИПЦ, с которой мы с радостью
познакомились в 2008 году и от которой приняли братскую помочь под видом
хиротонии епископа в 2011 году – ответственно принимаем решение Свято-
Богородицкий Леснинский монастырь и его западноевропейскую миссию временно
принять под наш архиерейский омофор, надеясь, что ситуация в РИПЦ нормализуется.
Просим вас как можно скорее встретится, чтобы договориться о нашем
дальнейшем сотрудничестве и принять общую позицию по отношению новой
идеологии, которая появилась в РИПЦ прибытием в ней на место секретаря Синода
о. Виктора Мелехова.
+Акакий, епископ Утешителевский,
председатель Архиерейского Совета СИПЦ
+Нектарий, епископ Шумадийский
................................

Обращение благочинной Леснинского монастыря (Франция) в Синод РИПЦ по поводу уклонения его архиереев в сергианство

 

Современные Россия, Украина и Запад: духовный смысл сегодняшних конфликтов

Примерно два с половиной года тому назад начался конфликт между Россией и Украиной, который так печально делит Православных христиан, в том числе и чад нашей Церкви, на партии и враждующие стороны и который рассорил стольких бывших друзей, даже родных и близких. Наша Церковь по сей день официально не высказала определённой позиции по отношению к конфликту, призывая лишь к молитве о прекращении братоубийственной войны и разрешая молиться за воюющих по обе стороны. Многие недоумевают, как же на самом деле Православный христианин должен относиться к происходящему. Другие, увы, воспринимают молчание нашего Синода как знак согласия со своим личным мнением и решают, что это даёт им право не только его высказывать, но и представлять как мнение Церкви, обязательное для всех. Отсутствие какого-либо заявления или постановления Синода по этому поводу и не совсем корректные высказывания отдельных архиереев и священнослужителей - одна из причин, заставивших несколько общин прекратить молитвенное поминовение Председателя Архиерейского Синода, обвинивших наш Синод в сергианстве. Для разрешение конфликтов, восстановления взаимопонимания и примирения враждующих наш монастырь считает необходимым и неотложным принятие Синодального Положения или Обращения по этому поводу. Прилагаю свои соображения о происходящем - взгляд Православной христианки-монахини, воспитанной с младенчества в РПЦЗ, живущей на Западе, но всегда считавшей себя русской. Высказываю эти соображения с надеждой, что Синод может найти их полезными в составлении такого документа.

Во-первых, мне кажется, нельзя не сознавать, что этот конфликт - величайшая беда и трагедия. Сталкиваются два православных братских народа, которым надлежало бы жить в мире и согласии, «да единомыслием исповедати» Святую Троицу, а не стрелять друг в друга. Мы не можем об этом не скорбеть, и самая наша первая и горячая молитва, общая и обязательная для всех, должна быть о прекращении кровополития и о водворении мира.

Во-вторых, надо признать, что помимо вооружённого конфликта идёт информационная война. Все силы и стороны, замешанные в конфликте, используют СМИ, социальные сети и современную технологию, чтобы донести до масс свою «правду». На эту информационную войну пущены колоссальные средства и силы, ведётся она круглосуточно, безпрестанно, и каких-либо правил поведений или понятий о совести и чести на этой войне нет. Информация искажается, передаётся превратно, часто передают заведомую ложь. Надо признаться, что мы не знаем и не можем знать всю правду о том, что происходит, и следовательно, православный христианини никак не может составлять мнение, определяться по отношению к происходящему, ссылаясь исключительно на такие сведения. Необходимо это объяснять нашей пастве и призывать её как можно больше избегать СМИ и социальные сети, погружаясь в виртуальный мир только по необходимости, по долгу службы, для переписки и т.п. В наши дни, наверное, как никогда прежде, мы должны помнить, что христианин призван быть «не от мира сего», и необходимо каждому из нас воспитывать в себе Православное мышление и мироощущение, чтобы в душе и сердце были верные духовные ориентиры, которые помогут правильно определяться по отношению к политическим и социальным процессам, происходящим вокруг нас. Это возможно только при постоянной работе над собой, над очищением сердца и при изучении и бережном хранении нашего истинно-православного достояния. Мне кажется, это именно тот путь, который свят. Филарет нам указал в своём духовном завещании:

«Держи что имеешь» Эти слова, взятые из священной книги Апокалипсис, в наше время, в наши многоскорбные, лукавые, соблазнами исполненные дни, имеют особо важное значение. Они напоминают нам о том драгоценном духовном богатстве, которым обладаем мы, чада Православной Церкви. Да, мы богаты. И это духовное богатство есть то, что имеет Святая Церковь... Учение веры – нашей чудесной, спасающей православной веры; многочисленные живые примеры людей, живших по вере... красота и великолепие нашего православного богослужения, и живое соучастие в нем через веру и молитву; полнота благодатной жизни, открытой всем и каждому...»

Только таким путём мы сможем уберечь чад нашей Церкви от раздоров и разделений, потому что «венец всего» этого, продолжает Святитель, есть:

«единение чад Церкви в той любви, о которой сказал Спаситель: по тому узнают люди, что вы – Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.»

Если мы будем жить «полнотой благодатной жизни», о которой писал свят. Филарет, и помнить, что, по словам Апостола, «житие наше на небеси есть», нам не страшны будут никакая «мировая закулиса» или «мировое правительство», и мы не станем друг друга клеймить «русофобами» или «укрофашистами».

Известно, что свят. Филарет считал, что власть и политика — это те сферы, от которых верующему человеку надо держаться подальше, и не благословлял своим духовным чадам поступать на работы, связанные с ними. Многим из нас предлагали работу в американских органах госбезопасности, сулили блестящие карьеры, но помня Владыкин совет мы отказывались. Среди русской эмиграции было много талантливых людей, работающих в самых разных отраслях науки и культуры, но я не припомню среди них ни одного политика или чиновника, стремящегося к государственной власти. Это считалось неприемлемым для чад Зарубежной Церкви и предательством той России, которую мы потеряли, но чьи духовные ценности мы хранили и продолжаем хранить.

Исходя из того представления, что для нас выше и дороже всего жизнь в Церкви, я никак не могу согласиться с подписчиками «Обращения Гомельской Епархии», составленного с благословения Еп. Гермогена, в октябре 2014 года, в том, что «...в настоящее время цели русских православных людей и путинского режима совпадают...». Путинский режим всегда и везде исповедует себя прямым наследником советского режима, который по словам Архиеп. Нафанаила (Львова) «оправдывает, обеляет, и восхваляет величайшие жестокости, обманы, насилия и вообще попрание всех Божеских и человеческих законов, наибольшие преступления, когда-либо бывшие в человеческой истории.» В церковной жизни, в церковной истории нет срока давности, и пока сегодняшнее правительство России солидаризируется с силой, творящей эти злодеяния, мы никак не можем его считать законным или имеющим какое-либо отношение к прежней, царской России, к Святой Руси, и никогда, ни в чём наши цели не могут совпадать. На мой взгляд, объяснение, данное одним из авторов «Обращения», о. Диаконом Александром в его письме, написанном в феврале 2016 года, о том, что он имел в виду цели Путина в его «борьбе (за сохранение своего места в масонской мировой элите- уточнение автора)», в которой тот «вынужден опираться на русские патриотические силы, и поэтому в настоящее время цели православных русских людей и путинского режима совпадают со стороны защиты порабощаемого и истребляемого русского населения юга-востока Украины» не только никак не меняет суть этого высказывания, но, наоборот, в лишний раз подчёркивает его убеждение, что можно совместить несовместимое: что цели русских православных людей и цели убеждённых последователей и продолжителей богоборческого, цареубийственного режима могут совпасть. Полная несовместимость этих целей подтверждается не только неоднократными кощунственными словами и высказываниями Путина о Царе-Мученике, но и всеми проявлениями возрождения советской, коммунистической символики, коммунистических молодёжных организаций и т.п., которые мы наблюдаем в последнее время. События в связи с юбилеем трагедии в Лиенце в 2015 году, когда российские власти воспрепятствовали выезду в Австрию многим людям, пожелавшим почтить память сталинских жертв, ясно нам продемонстрировали, что современная власть и советская — одно и то же: были использованы обвинения в экстремизме, то есть типично советские методы. Этот пример, всего лишь один из многих, в очередной раз меня убеждает в невозможности считать цели нынешней российской власти православными или в чём-либо богоугодными. Я не дерзну назвать сергианами подписантов и сторонников «Обращения», но всё-таки считаю, что они далеки от того отношения к советскому режиму, которое исповедовали и за которое погибали Новомученики Российские, и о котором говорил свят. Филарет Нью-Йоркский, запрещая своим чадам участвовать в политических движениях. Я имею в виду полное неприятие современного российского режима и полный и окончательный отказ в чём-либо его поддерживать или с ним сотрудничать. В этом контексте я никак не согласна принять призывы о. архим. Илии (Емпулева) поддерживать всеми силами ополчение, которое устроено и финансировано современной российской властью, и тем более я против того, чтобы наши священники благословляли вступать в ряды этого ополчения. Я не согласна принять уверения того же «Обращения Гомельской Епархии», что борьба ополчения привела к «неконтролируемой ситуации духовного подъема», что она защищает «традиционную монархическую идеологию исторической Русской Православной Церкви». Я не согласна с мнением вл. Гермогена, высказанном в письме Владимиру Моссу в Прощеное воскресенье 2015 года, что «амбиции Кремля ...невольно заставляют защищать народ в Малороссии от целей мироустройства полностью духовно растленного Запада, ... и это в настоящее время препятствует всемирному утверждению складывающегося Царства антихриста.» Особенно оскорбляет мою совесть сравнение ополчения с Белым движением. Я никак не сомневаюсь, что многие вступили в ряды ополчения по самому искреннему, чистому побуждению, что они являются православными христианами и искренне считают, что они борются за русские идеалы. Но наличие этих людей в ополчении не делает само дело правильным, не оправдывает путинскую власть и уж никак не превращает путинских ополченцев в воинов Белого движения.

Может быть, мне ответят, что ополчение борется не с украинцами, а с Америкой, и, как сейчас любят выражаться, с «содомозападом». Я не отрицаю, что Америка и Евросоюз, защищая свои интересы, поддерживают сегодняшнее правительство Украины, и по всей вероятности, снабжают украинскую армию техникой и оружием. Но гибнут на войне не американцы или европейцы, сторонники глобализации или содомиты, а православные украинцы и русские. Поэтому я никак не соглашусь с вл. Гермогеном, что ополчение, за которым стоит путинская власть, является «сопротивлением в народе планам антихриста разрушить Россию»...

Меня очень оскорбляет противопоставление сегодняшней России и Запада в таком высказывании вл. Гермогена: «... мы считаем, и точнее знаем, что главное наступление антихриста идет из Западного мира, где США и Великобритания первые его орудия... Мы молимся, чтобы та степень духовного растления, которая у вас в Англии подольше бы не достигала Российскую землю...», и, что «...цель катакомбников наших приходов только одна: молитвами просить Бога остановить бойню и угрозу порабощения интересам растленного антихристова Запада населения Малороссии...» Я никак не согласна и с мнением вл. Гермогена, что «в народах России сейчас еще больше крепости к духовным извращениям , чем на уже официально содомском Западе. Намного ли не знаю, но это есть.» Почему народы России считаются настолько более духовными, чем народы Запада? Почему столькие из наших верных считают, что Запад и Америка уже полностью порабощены антихристом и что никто здесь не замечает и не сопротивляется процессам апостасии? Забывают, что большинство европейских народов были просвещены светом Христовым и крещены на несколько сот лет раньше, чем Россия. Европа была православной землёй, и эта земля и эти народы явили сонмы мучеников, святителей, преподобных и благоверных князей. Даже новый мир — Америка, явила православных мучеников-алеутов и таких подвижников благочестия, как о. Серафим (Роуз) и брат Иосиф Муньоз. Во всех странах Европы и в Америке можно встретить много людей, которые борются против глобализации, против абортов, против однополых браков и т.д. В нашей секулярной Франции сотни тысяч людей вышли протестовать против признания однополых браков, много государственных чиновников отказались «венчать» такие пары и покинули свои посты в знак протеста. Недавно, прошедшим Великим Постом, наши сёстры были свидетелями тому, как французы стояли несколько часов в очереди, чтобы поклониться Хитону Христову. Эта великая святыня хранится здесь, на Западе - простые люди сумели сохранить её, несмотря на гонения и повсеместное уничтожение святынь во время французской революции. В этом году в Америке западными христианами сделаны огромные шаги по ограничению возможностей и сокращению числа абортов и сильно урезаны государственные субсидии организациям, рекламирующим этот грех и спекулирующим на нём. В Польше и в пяти других странах аборты вообще запрещены законом. Почему все эти страны и народы порабощены антихристом, а в современной России наблюдается «неконтролируемая ситуация духовного подъема..., что может дать мощный толчок к духовному возрождению...»? Ведь в двадцатом веке нигде в Америке или Европе не преследовались православные христиане, ведь именно в России погибли миллионы верующих, и погибли они от руки предшественников сегодняшних вождей. Отношение вл. Гермогена, о. Илии и их сторонников к нам, живущим на Западе, как к людям второго сорта очень нас возмущает и смущает. Однако же наша Церковь ни разу не высказалась против этого. Создаётся впечатление, что наша Церковь признаёт только живущих в России подвизающимися, ибо они воюют против чипов, кодов, ИНН, прививок и паспортов, а теперь ещё и против сил антихриста в лице украинцев, финансируемых Америкой. А все мы, живущие на Западе, давно уже сдались и пропадаем, окруженные однополыми браками, в масонских государствах, пользуясь банковскими карточками и принимая биометрические документы с чипами.

Многие из нас считают наше время апокалиптическим, многие считают, что мы живём в преддверии воцарения антихриста. Тем более нам следует обратить внимание на то, что Священная Книга Апокалипсиса не выделяет ни одного народа или государства как особо благословенного или не порабощенного Вавилонской блудницей. Все мирские царства и князья ей поклонятся. Смогут ей противостоять только те, кто поклонится Агнцу, кто признает над собой прежде всего Его владычество. Мы должны сознавать, что со времен первой богоборческой французской революции и особенно после крушения Самодержавной Православной монархии в России, никакой народ и тем более никакое современное государство, ни в Америке, ни в Европе, ни в России не может считаться в каком-либо смысле богоизбранным или противостоящим процессам, описанным в Апокалипсисе, противостоящим антихристу. Вовлеченность в эти процессы и степень согласия или соучастия в них могут быть разными, но всё современное общество заражено. Нам следует всё чаще и настойчивее призывать к «полноте благодатной жизни» и к «единению чад Церкви в той любви, о которой сказал Спаситель: по тому узнают люди, что вы – Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», как говорил свят. Филарет, а не увлекаться современными политическими вождями или движениями.

В заключение, я хотела бы коснуться вопроса о поминовении «христолюбивого воинства или воинов», в котором к таковым относят любого крещеного солдата, исповедающего себя православным. По моему глубокому убеждению, «христолюбивым воинством» могут быть только сражающиеся за веру, царя и отечество в рядах войска Православной монархии. В Зарубежной Церкви многие отказывались поминать воинов Белого движения как «христолюбивое воинство», так как многие из вождей Белой армии сыграли немалую роль в свержении Помазанника Божия и приветствовали революцию. Исповедник Патриарх Тихон не посчитал возможным благословить Белое движение, и в таком же духе РПЦЗ официально не благословляла Власовское движение-РОА и не молилась о нём как о христолюбивом воинстве. Многие русские эмигранты сражались на стороне ген. Франко против коммунизма во время испанской войны и многие шли добровольцами на войны в Корее и Вьетнаме, желая хотя бы в этих далёких странах бороться против коммунизма. Их поминали воинами, но не «христолюбивыми». Безусловно, родные и близкие сегодняшних воинов обязаны и хотят о них молиться. Но не следует превращать эту молитву в политическую акцию, присвояя сегодняшним военным звания христолюбивых воинов, тем самым определяя именно их сторону как единственную правильную и православную. И в этом духовном делании, в наших богослужениях, нам следует хранить завет свят. Филарета, и «держать, что имеем», ставя «единение чад Церкви в любви» выше спорных и смущающих молитв и поминовений.

От всей души желаю и надеюсь, что в скором будущем наш Синод примет соответствующие решения и составит документ, отражающий строго православный взгляд на вышеуказанные вопросы.

Благочинная Леснинского монастыря Монахиня Евфросиния (Молчанова), июнь 2016 г.
.......................................

 

 

ВИДЕО: Сказание о Лесне. Документальный фильм "Православной студии Петербурга" об истории и сегодняшнем дне Свято-Богородицкого Леснинского монастыря ИПЦ в Провемоне, Франция

 

источник материала

Исторические материалы о святых местах.

Афон и его окрестности

Новый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

Вифлеем

ВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

Гефсимания. Гробница Богородицы

Гефсиманский скит.

Глинская пустынь

Гора Фавор и долина Изреель

Голгоѳо-Распятскій скитъ

ДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

Спасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

Краснокутский Петропавловский монастырь

Леснинский монастырь

Назарет

СИОНСКАЯ ГОРНИЦА

монастыри Афона

Елеонская гора - место Вознесения Господня

Елецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

МОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

Киевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

Спасо-Вифанский монастырь

Николаевский храм на Святой Скале

Всехсвятский кладбищенский храм.

Озерянская пустынь

ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

Река Иордан

Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря

ЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

СЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Софийский собор

Свято-Успенская Святогорская пустынь

Спасо-Вознесенский русский женский монастырь

Покровский храм Святогорской обители.

Пещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

Пещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

Сеннянский Покровский монастырь

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Успенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь

Часовня апостола Андрея Первозванного

Пещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

Хеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

Храмы в Старобельском районе.

Храмы Санкт-Петербурга

Память о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

ШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

Архиерейский чиновник. Книга 1

Архиерейский чиновник. Книга 2

Благодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

Богородичное правило

Богородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

Воскресные службы постной Триоди

Заклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

Ежечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

Канонник

Канонник

Коленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

МОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

Молитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

Молитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

МОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

Молитва по соглашению

МОЛИТВА Cвященномученика Киприана

Молитва святителя Иоасафа Белгородского

Молитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

Молитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

Молитвы митрополита Филарета (Дроздова)

Молитвослов

Молитвослов

Молитвослов

Октоих воскресный

Пассия

ПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

ПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

Псалтирь

Псалтирь

Псалтирь Божией Матери

Последование во святую и великую неделю Пасхи

Последование седмичных служб Великого поста

Постная Триодь. Исторический обзор

ПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

Службы предуготовительных седмиц Великого поста

Службы первой седмицы Великого Поста

Службы второй седмицы Великого поста

Службы третьей седмицы Великого поста

Службы четвертой седмицы Великого поста

Службы пятой седмицы Великого поста

Службы шестой седмицы Великого поста

Службы Страстной седмицы Великого Поста

СОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

Типикон

Требник Петра (Могилы) Часть 1

Требник Петра (Могилы) Часть 2

Требник Петра (Могилы) Часть 3

Триодь цветная

ТРОПАРИОН

Часослов на церковно-славянском языке.

Чинъ благословенія новаго меда.

ЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

ЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

Чин чтения 12-ти псалмов