Жизнь в церковных избушках Русской Зарубежной Церкви входит в русло «нового мирового порядка».
Мы уже как-то привыкли к названию «осколки Русской Зарубежной Церкви». Этим громким названием сейчас стараются прикрыться все те, кто ранее был в единой РПЦЗ. Но многие ли задумываются над тем, соответствует ли это название настоящему положению вещей в церковных кругах. Если посмотрим значения слова «осколок» в Викисловаре, то более подходящие будут два значения этого слова:
- Осколок – это кусок, образовавшийся в результате дробления какого-либо твёрдого предмета.
- Осколок – это оставшаяся часть, остаток чего-либо более не существующего.
Второе значение не может быть правильным, так как это противоречит словам Господа о Церкви: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Не может Церковь превратиться в осколки Церкви.
Первое значение показывает, что осколок – это часть предмета и, естественно, имеет полное внутренне сходство с самим предметом, от которого он откололся.
А теперь взгляните на современные «осколки Русской Зарубежной Церкви». Есть ли у них сходство с прежней Русской Зарубежной Церковью? Давайте вспомним тех светильников РПЦЗ, которые в прежние десятилетия вещали на весь мир Истину Православия, обличали безбожную власть, церковные отступления и предательства. Заметим, они обличали своевременно насущные и актуальные угрозы верующему народу, а не церковные и государственные проблемы столетней давности. Они вещали единую, строгую, вековечную, живую и животворящую Истину Православия. Есть ли с этим какое-то сходство в тех, которые пытаются себя называть «осколками РПЦЗ» или даже истинной РПЦЗ?
Мы уже касались вопроса о недавнем Архиерейском Соборе РПЦЗ(В-В): https://pravdonbass.com/ru/articles/5965
Хотелось бы отметить то, что архиереи РПЦЗ(В-В) всегда так бесстрашно обличавшие всех и вся, вдруг, удивили своим заявлением на своём сайте http://www.roca-sobor.org/rus/ : «Также рассмотрено обращение из Западно-Европейской Епархии по поводу т.н. «мировой пандемии ковид» и связанной с ней вакцинацией.
Определили: Вопрос вакцинации не носит вероучительного или вероисповедного характера. Все недоумения связанные с этой темой необходимо разрешать индивидуально с Правящим Архиереем. Применение церковных прещений к вакцинированным, или к тем, кто, наоборот, отказывается от вакцинации, является недопустимым».
Как видим, архиереи открыто ушли от прямого ответа. Почему? Бояться пострадать за правду или совестно разрушать планы по глобальной вакцинации Билла Гейтса, Президента Владимира Путина и других мировых деятелей? Пусть каждый читатель сам задумается над этим и сделает заключение, напоминает ли всё это прежнюю РПЦЗ.
Если зайти на сайт РосПЦ(А) http://www.rospc.org , то здесь мы не увидим, как и в РПЦЗ(В-В) упоминания о 20-летии создания РПЦЗ(В) и 15-летии со дня кончины Митрополита Виталия. Становится ясно, что всем этим, как и в РПЦЗ(В-В), лишь прикрывались до определённого момента. Среди проповедей есть упоминание о новом архиереи - Епископе Усть-Сысольском Алексие, который появился в полной конспиративности. Для читателя, в подавляющем большинстве, предлагаются современные проповеди. Здесь тоже мало что напоминает прежнюю РПЦЗ.
При посещении сайта Синода РИПЦ http://ripc.info создаётся впечатление, что Церковью управляет протоиерей Виктор Мелехов, так как последние статьи принадлежат лишь ему. Он рассказывает о пандемии и проектирует предполагаемый ход событий, связанных с коронавирусом. Архиереи могут лишь поздравить с Пасхой, Рождеством или просить деньги на строительство храма. Какого-то общего сходства с прежней РПЦЗ не увидишь.
Сайт РПЦЗ(А) http://internetsobor.org тоже удивил своими публикациями. Помещены протоколы Архиерейского Собора РПЦЗ(В-В) и ни слова о 20-летии РПЦЗ(В), ни о 15-летии со дня преставления Митрополита Виталия. Хотя они его уже даже «канонизировали» числе четырёх Первоиерархов РПЦЗ. Может забыли?... Что общего здесь с прежней РПЦЗ, неясно.
На сайте РосПЦ(Д) https://ispovednik.org можно увидеть вообще чудеса:
«24/11 Мая 2021 года, за Божественной Литургией, в день памяти св. равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, в Кафедральном Соборе в честь Иверской-Монреальской иконы Божией Матери, при большом стечении прихожан Российской Православной Церкви, состоялось рукоположение архимандрита Стефана (Усачева) во епископа Пензенского и Центрально-Российского.
Чин хиротонии совершил епископ Владимир (Матвеев) Воскресенский. Все верные чада Церкви Христовой поздравили епископа Стефана (Усачева) с возведением его в архиерейский сан.
Сия хиротония была совершена в тяжелое для Церкви Христовой время для сохранения епископской преемственности и великом попечении о Её сохранении.
Епископ Стефан торжественно поклялся при всех присутствующих о приложении всех усилий для сохранения в Церкви Божией чистоты Православия и не отступлении от курса, который - с Божией помощью - взял ныне покойный митрополит Дамаскин (Балабанов).
Владыка Стефан (Усачев) был выдвинут на епископское служение абсолютным большинством духовенства и прихожан Московской и Центрально-Российской, а также Белгородской и Южно-Российской епархий.
ИС ПОЛЛА ЭТИ ДЕСПОТА (Εἰς πολλὰ ἔτη, δέσποτα)».
Единоличная архиерейская хиротония в церковном расколе выглядит церковным нонсенсом, в отличии от хиротонии Архиепископа Лазаря (Журбенко), сделанной по решению Архиерейского Собора РПЦЗ. О 20-летии РПЦЗ(В) и 15-летии со дня кончины Митрополита Виталия здесь тоже не вспомнили. Что здесь общего с РПЦЗ, пока неясно.
Наше Общество в течении 10 лет безуспешно пыталось донести до представителей Русской Зарубежной Церкви животворящие слова катакомбных подвижников Луганщины о том, что может остановить пришествие антихриста и послужить расцвету Православия на 30 лет. Кто-то прислушался к этому? Кто-то серьёзно задумался над этим? Нет, в ответ мы получали лишь рассуждения архиереев, которые наводили лишь на мысль, что в глубине своей души они не имеют настоящей веры в Бога. Вспомним жителей Ниневии: эти люди поверили пророку Ионе, покаялись и Господь помиловал их.
Созерцая деятельность архиереев «осколков РПЦЗ», невольно вспоминаешь слова письма мученика Михаила Новосёлова, написанные, в своё время, об архиереях, заражённых имяборческой ересью (Полный текст письма помещаем в конце этой статьи): «Словесное стадо разбредается и разбегается в разные стороны, увлекаемое «в научения различна и странна», а кормчие Церкви, словно богаделенские старички, только поглядывают из окон своей богадельни на словесных овец, которым вместо единой, строгой, вековечной, живой и животворящей Истины Православия предлагаются многообразные суррогаты гуманистической морали, мелодраматической проповеди, богослужебной лжеэстетики, а в последнее время «социалистическое христианство». Я сказал: «поглядывают». Нет, не только поглядывают, но и принимают иногда прямое или косвенное участие в культивировании этих суррогатов».
Призывал святитель Иоанн Шанхайский пастырей и паству РПЦЗ к покаянию и возрождению Святой Руси – не захотели внимать этому. Предостерегал иеромонах Серафим (Роуз), что без покаяния Господь может лишить нас возрождения Православия – проигнорировали это. Светильники Луганщины указали путь к возрождению Православия – их слова отвергли и даже попытались унизить их святость, и доказать пагубность для спасения следования их богодухновенным словам, что выглядит уже совершенным церковным абсурдом.
И если участие в хуле на Имя Божие архиереев так преображало, что они напоминали мученику Михаилу Новосёлову «богаделенских старичков», то нынешняя позиция архиереев «осколков РПЦЗ», их полная бездеятельность в возрождении Истинного Православия и беспомощная покорность наступлению «нового мирового порядка», естественно, нам тоже может что-то напоминать. «Осколки РПЦЗ» напоминают церковные избушки, в которых архиереи и священники, словно деревенские старички, одни молча поглядывают из окон своих избушек на словесных овец, которых окружают со всех сторон губительные волки, а другие даже напевают песенки, что наступает «новый мировой порядок» и изменить что-либо в этом случае было невозможно. Как-то невольно при этом вспоминаешь слова светской песни советского периода:
«Дорогие мои старики!
Дайте, я вас сейчас расцелую
Молодые мои старики
Мы ещё, мы ещё повоюем!»…..
Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN
конец 1918 — начало 1919 г.
Дорогой NN! Мир Вам и радость о Господе.
Вас, вероятно, удивит, а м. б. и огорчит это письмо, но я не могу не сказать Вам того, чем полна душа моя. Начну издалека.
В последнем, на котором я был, заседании Мисс. Совета одним из его членов (чуть ли не вами) предложено было собранию высказаться по вопросу о необходимости теперь же подготовить апологетическую литературу (листки, книжки и даже большие сочинения) с тем, чтобы широко распространить ее в народе, среди которого расходятся в неисчислимом количестве вредные антирелигиозные сочинения. По поводу этого предложения я высказал мысль, что, если бы можно было всю Россию буквально засыпать апологетическими листками и книжками, это мало принесло бы пользы Церкви, т.к. главный недуг церковной жизни слишком глубоко коренится в недрах Церкви, чтобы быть исцеленным таким внешним средством, как апологетика. Недуг этот заключается в утрате православного самосознания и самочувствия и отступлении от святоотеческих основ религиозной мысли и жизни. Этим недугом, указывал я тогда, поражены и представители иерархии (я приводил примеры и называл лица, если Вы помните), и представители академической науки, и пастыри, наипаче ученые. Естественно, духовная болезнь эта с вершин распространяется вширь и глубь церковного общества и народа.
Я не буду здесь повторять подробно сказанное тогда, т.к. мои слова были Вами же, кажется, занесены в протокол. Теперь я лишь продолжу начатое в Мисс. Совете, но не досказанное. Тогдашнюю речь свою я закончил словами, по-видимому, не замеченными собранием: я сказал, что, указав существенные, по моему убеждению, язвы, разъедающие организм нашей Церкви, я не буду говорить о самом главным, о чем высказываться считаю неуместным и преждевременным. Вот, это-то, не высказанное тогда, я и хочу досказать теперь.
Глубочайшее отступление от православного мудрования я вижу в так называемом имяборчестве, т. е. в том мировоззрении, которое проведено было в известном послании Свят. Синода "всечестным братиям, во иночестве подвизающимся", опубликованном в мае 1913 года, и в приложенных к нему докладах.
Исключительный по своей значительности и таинственности вопрос о страшном и святейшем Имени Божием был тогда разрешен Свят. Синодом с изумительным легкомыслием по отношению к непостижимому Имени Божию и жестоковыйностью относительно афонских иноков. Затем вопрос этот был спешно и не по существу пересмотрен Моск. Синодальной конторой под председательством м. Макария, и отлученные Синодом от Церкви афонцы были снова приняты в общение церковное без отречения с их стороны от имяславия. Афонцы, имевшие священный сан, могил невозбранно литургисать, простые иноки приобщаться Св. Таин. Так обстояло дело в течение войны, вплоть до возвращения с театра военных действий о. Антония Булатовича и других имяславцев.
Скромно водворившемуся в отведенном для афонцев Покровском монастыре о. Антонию было неожиданно воспрещено священнослужение. Ходатайства его о сложении с него этой кары не только не увенчались успехом, но привели к тому, что таковому же прещению подверглись и прочие иноки, продолжавшие и после войны так же мирно проживать в Покровском монастыре, как жили они там во время войны.
Таким образом, наступивший как будто мир оказался лишь временным перемирием, и церковная власть, уже обновленная Всероссийским Церковным Собором, снова подняла имяборческий меч против насельников Св. Горы.
Достойно внимания, что новые имяборческие документы, вышедшие уже из Патриаршего Синода, скреплены подписями не только старых имяборствующих иерархов, но и новых, причем относительно некоторых из них я имею основание утверждать, что сие рукоприкладство учинено ими без личного рассмотрения великого вопроса о Имени Божием и без сознательного убеждения в истинности того решения, которое они скрепили своими именами. Я с большим огорчением отмечаю этот более чем грустный, по своему преступному легкомыслию, факт.
Еще больше огорчения и изумления вызывает отношение к данному вопросу Всероссийского Церковного Собора. Как известно, Собор не доверился тому решению, которое изнес прежний Синод, и постановил подвергнуть вопрос о Имени Божием рассмотрению по существу. Чем руководился Собор, поступая так? Сознанием его значительности, не позволившим ему положиться на решение, данное Свят. Синодом? В таком случае, как же Собор, заседавший не один месяц и занимавшийся иногда самыми второстепенными вопросами, не нашел времени посвятить свои силы вопросу, выходившему, по его же мнению, за пределы компетенции Синода? Вернее, Собор, в подавляющем большинстве своих членов, был так далек от существа вопроса, так мало заинтересован в нем, что просто "сдал его в комиссию", чтобы спихнуть со своих плеч эту все же неприятную мелочь, из-за которой кто-то ссорится и беспокоит членов Собора своими заявлениями и обращениями. Ибо, конечно, если бы члены Собора разумели хоть сколько-нибудь внутреннюю значительность афонского спора, они не отнеслись бы к нему с таким постылым равнодушием, которое является величайшим testimonium paupertatis Собора: и если Свят. Синод обнаружил в свое время не соответствующие серьезности дела спешность и легкомыслие, то Собор погрешил непозволительной медлительностью, вытекающей из недомыслия. Кратко сказать, и Св. Синод и Всероссийский Церк. Собор оказались не на высоте вопроса, который выдвинут был Промыслом Божиим на Святой горе Афонской.
Высказываясь по этому вопросу, покойный профессор Моск. Дух. Академии М. Д. Муретов так намечал исторические грани имяславия в Церкви: Евангелие, Ап. Павел и т. д. далее до Паламы и о. Ивана (о. Иоанн Кронштадтского), а грани имяборчества: "распявшие Христа архиереи, евионеи, Арий и т. п. до Варлаама и гр. Толстого". Это было высказано почтенным православным ученым богословом, когда Синод еще безмолвствовал. Когда же он заговорил, то заговорил в том духе, в каком, по словам М. Д. Муретова, говорили и действовали архиереи, распявшие Христа…
Считая с проф. Муретовым имяславие лежащим "в основе учения о единосущии и троеличности Божества, о богочеловечестве Спасителя, о Церкви, таинствах, особенно Евхаристии, иконопочитании и т. д.", я вижу в имяборчестве тот разрывающий подлинную связь с Богом религиозный субъективизм, который, ставя относительное на место безусловного, психологическое на место онтологического, естественно подтачивает корни богодейственной Христовой веры и Церкви и ведет неуклонно к неверию (в конечном счете к человекобожию и антихристовщине), т.е. к тому, с чем бороться призывают апологеты из Церковного Совета.
Имяборческая стихия отравила нашу богословскую школу, нашу иерархию, наше пастырство, и, естественно, отравляет все церковное общество. Плоды отравления у всех на глазах. Чтобы не ходить далеко вглубь России, достаточно посмотреть, что делается в ее "сердце", Москве. Ведь только слепой, или зрячий, у которого лежит покрывало на очах, не видит того растления, которое проникло в нашу церковную жизнь и которое является плодом давнишнего практического имяборчества, в последнее время Святейшим и Патриаршим Синодами закрепленного теоретически, в учении. Протестантский (в конечном счете, повторяю, человекобожнический) принцип религиозного субъективизма предлагается нам официально, как норма духовной жизни. Это рукописание теоретически скрепляет и завершает то, что так пышно расцвело в наши дни. Нет ничего общеобязательного, ничего объективно достоверного, ибо нет общего для всех христианского самосознания, нет единства веры. Уже нет "Стражей Израилевых", которые направляли бы жизнь по общецерковному руслу. Никто деятельно не озабочен сохранением единства веры, ибо сознание этого единства утрачено кормчими Церкви, которые сами плывут вне церковного русла, куда несет их волна религиозной анархии. И какой бутафорией является в наши дни "Торжество Православия", это помпезное провозглашение единства исповедуемой будто бы нами веры "Апостольской, отеческой, кафолической, яже всю вселенную утверди"! Когда я присутствовал на этом величественном церковном празднике в текущем году и слушал громогласную анафему патриаршего архидиакона, мне казалось, что всею силою она обрушивается не на отсутствующих еретиков и большевиков, а на присутствующих иерархов-имяборцев. И я с полной серьезностью отношу к ним же страшное пророчество преп. Серафима, изреченное им сто лет тому назад: "Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, царствия небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут "учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня"" (Душепол. чтение, 1912 г., стр. 242–243). Не пришел ли уже этот предсказанный Преподобным гнев Божий на нашу иерархию, а вместе с нею на всю нашу Русскую Церковь за "уклонение от чистоты православия"!? Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несет тяжелые удары, начиная с первых дней революции? Не эта ли хула является причиной того бессилия, того как бы параличного состояния, в котором находятся наши правящие иерархи, сами сознающиеся в этой параличности, хотя и не сознающие, кажется, причины ее? Словесное стадо разбредается и разбегается в разные стороны, увлекаемое "в научения различна и странна", а кормчие Церкви, словно богаделенские старички, только поглядывают из окон своей богадельни на словесных овец, которым вместо единой, строгой, вековечной, живой и животворящей Истины Православия предлагаются многообразные суррогаты гуманистической морали, мелодраматической проповеди, богослужебной лжеэстетики, а в последнее время "социалистическое христианство". Я сказал: "поглядывают". Нет, не только поглядывают, но и принимают иногда прямое или косвенное участие в культивировании этих суррогатов. А если так, то зачем им богодейственное, непобедимое и страшное Имя Божие, которое нужно и близко, и дорого и опытно понятно лишь тем, для кого христианство есть "великая тайна" претворения ветхого человека в новую тварь, обожение человека через боговселение, подаваемое чудотворящим Именем Иисусовым, таинственно вселяющимся в сердце человеческое? Дорогой NN! Говорю Вам, как другу и брату о Господе: вникните в этот великий спор о Имени Божием, который Вы до сих пор обходили, словно боясь обжечься. Вы должны это сделать, если не как христианин, то, по крайней мере, как миссионер. Но, конечно, Вы ничего не увидите, если будете подходить к вопросу с общемиссионерскими приемами, а не со страхом Божиим, этим началом премудрости. Поверьте, что этот вопрос несоизмеримо важнее всех, поднятых на Всерос. Церк. Соборе и поднимаемых на теперешнем Высшем Церковном Управлении. В правильном решении его сокрыто наше религиозное будущее.
Странно и, пожалуй, страшно сказать, что спасают нашу Церковь, святыню нашего сердца, не Собор, не Высшее Церковное Управление, а сильный социалистический пресс, выжимающий, говоря языком Апокалипсиса, из теперешней умирающей (Апок. 3:1) церкви Сардийской верную ("сохраняющую слово Христово и не отрекающуюся от Имени Христова", 3:8) Филадельфийскую и отжимающий на сторону "теплохладную, нищую, слепую и нагую" Лаодикийскую ("народоправческую" — христианско-социалистическую) 3:15,17.
Да сохранит нас Господь от сообщения с Лаодикией и да вселит в шатры Филадельфийские ("братолюбивые"), не многолюдные, но "хранящие слово Господне и не отрекающиеся от Имени Его" (Апок. 3:8)
Я бегло, спешно набросал для Вас те мысли, скрыть которых в себе не находил возможным. Какое употребление Вы сделаете из моих слов, я не знаю. О себе скажу Вам вот что. Сознание исключительной важности вопроса о боголепном почитании Имени Божия, от чего зависит наше настоящее и будущее, простирающееся в вечность, и признание имяборчества, этого плода и причины религиозного безверия и бесстрашия, опаснейшим врагом Православия, поражающим основной нерв нашей веры, побуждают меня отдать все свои силы на обличение этого душепагубного заблуждения и на уяснение противоположеной истины — имяславия. Но зная всю недостаточность собственных единоличных сил для удовлетворительного решения этой трудной задачи, я привлекаю к этой работе других, более меня способных лиц.
Если Вы пожелаете ознакомиться с существующей уже имяславческой литературой, то почти все издания ее можете получить у меня на квартире. А пока прошу внимательно и без предубеждения прочитать два прилагаемых разбора Синодального послания: один В. Ф. Эрна, другой — анонимного мирянина.
Все это пишу Вам, но ничего не имею против, и даже желал бы, чтобы Вы поделились моими набросками с Вашими коллегами, особенно теми, кои, уподобляясь иерусалимским первосвященникам, "утвердиша гроб, знаменавше (увы, тщетно!) камень с кустодиею".
Обнимаю Вас.
Господь да укрепит Вас во всяком деле.
Любящий Вас Михаил Новоселов
P.S. Вы, конечно, понимаете, что в задачи моего письма не входило подробное изложение вопроса. Поэтому-то я и отсылаю Вас к "литературе".
Тест письма из сайта http://www.pravoslav.de/imiaslavie/dok_mater/letter_novoselov.htm
