Опубликовано Общество - вс, 12/29/2019 - 01:45

«Богатырь и Святой Илья Муромецъ» и «Тайна спасенія»

Кому не извѣстна знаменитая картина художника Васнецова «Три богатыря». Закованные въ кольчугахъ, вооруженные копьями и мечами на добротныхъ коняхъ всматриваются эти богатыри, не появится-ли гдѣ на горизонтѣ врагъ ихъ Родины, съ которымъ надлежи́тъ вступить въ битву и побѣдить.
Картина не плодъ фантазіи художника: ея сюжетъ взялъ онъ изъ народнаго эпоса называемаго былинами. «Подъ славнымъ городомъ подъ Кіевомъ, стояла застава богатырская. На заставѣ Атаманъ былъ Илья Муромецъ, съ Атаманомъ Добрыня Никитичъ, есау́лъ – попо́вскій сынъ Алеша».
Въ этихъ же народныхъ былинахъ сохранился ды́шащій прав- дою характеръ каждаго богатыря: добрый, но скорый на расправу Добрыня Никитичъ. Онъ не щадитъ врага, его мечь не имѣетъ уста- лости. Смѣлъ, дерзокъ и ловокъ, отличается буйнымъ духомъ и Але- ша Поповичъ. Но врага онъ побѣждаетъ не такъ силой, какъ хитро- стью. Отъ нихъ отличается предводитель богатырей Илья Муро- мецъ. Онъ кротокъ и ми́ренъ. Никому не наноситъ обиды напрасно,

милостивъ къ врагу и не проливаетъ напрасно кровь. Онъ только защитникъ Родины.
Такъ различно и само́ происхожденіе богатырей: Добрыня Никитичъ знатнаго славянскаго рода. Онъ дядя или племянникъ самого́ Великаго Князя Владиміра. Алеша Поповичъ – сынъ Ростовскаго протоіерея. Только Илья Муромецъ простого крестьянскаго рода, онъ – сынъ земли и въ землѣ черпаетъ свою силу.
Насколько извѣстны былины и прочія сказанія народнаго эпоса, настолько мало извѣстно, что всѣ эти богатыри существовали реально, даже одинъ изъ нихъ причисленъ къ лику Святыхъ Православной Церковью. Его мощи сохранились и по сей день, какъ его гробъ огромная дубовая коло́да, которую показываютъ экскурсантамъ въ Кіево-Печерской Лаврѣ.
И въ именно этомъ году 19 Декабря 1989 года исполняется 800 лѣтъ со дня кончины Преподобнаго Ильи Муромца, какъ его именуетъ Церковь. Посему хочется этими скромными словами отмѣтить юбилей.
Въ лѣтописяхъ и вообще въ документахъ первыхъ столѣтій по Крещеніи Руси объ Ильѣ Муромцѣ ничего нѣтъ. Единственнымъ источникомъ для его біографіи являются былины. Къ сожалѣнію былины принято считать даже въ кругахъ близкихъ къ наукѣ, какъ своего рода сказки – смѣсь историческихъ событій и вымысла отдѣльныхъ лицъ. На дѣлѣ это не такъ. Болѣе ста лѣтъ былины тщательно изучаются учеными. Наукѣ извѣстно, что рускіе богатыри вполнѣ реальныя историческія личности. Академикъ Рыбаковъ въ своей книгѣ «Древняя Русь», получившей премію, расшифровалъ болѣе 30 былинныхъ персонажей. Былины являются необычайно цѣнными историческими документами. Такъ, напримѣръ, ученый Д. С. Лихачевъ пишетъ: «Древне руская литература не знала вымышленныхъ героевъ. Въ древнихъ по́вѣстяхъ всегда дѣйствовали историческія лица, описывались историческія событія, даже если авторъ вносилъ въ свое повѣствованіе чудесное, фантастическое. Это не былъ сознательный вымыселъ, потому что самъ писатель и читатели вѣрили въ правдивость написаннаго».
Однако, нѣсколько словъ о самомъ Ильѣ Муромцѣ.
Преподобный Илья Муромецъ родился въ селѣ Карача́ровѣ недалеко отъ древняго города Мурома. Многіе считаютъ, что отъ этого города и пошло названіе Ильи Муромца. Это не такъ, скорѣе что Илья Муромецъ далъ названіе этому городу. Учеными установлено, что эпитетъ Ильи означаетъ не мѣсто откуда онъ родомъ, а его профессію. Муръ въ рускомъ языкѣ означаетъ «земля», или «камень», или «стѣна». Муровля́нинъ означаетъ умѣющій дѣлать камни-изразцы́. Отсюда пошло́ и названіе городу-крѣпости на Окѣ.
Народное преданіе сохранило не только мѣсто рожденія Ильи Муромца, но и имя его отца Ивана Тимоѳеевича. Онъ единственный изо всѣхъ богатырей крестьянскаго происхожденія, посему и дана́ ему сила земли самая большая духовная и тѣлесная.
Особенно интересно что до 30 лѣтъ Преп. Илья былъ боленъ и не могъ ходить. «Въ славномъ городѣ во Муромѣ, въ селѣ было Карача́ровѣ, си́днемъ сидѣ́лъ Илья Муромецъ, крестьянскій сынъ. Си́днемъ сидѣлъ цѣ́ло тридцать лѣтъ», читаемъ мы въ былинахъ. Эти тридцать лѣтъ безъ движенія воспитали въ немъ великое терпѣніе, смиреніе и кротость, покорность Богу. Надо полагать, что и́збранность Преп. Ильи была опредѣлена Свы́ше. Такъ Оттуда послано было и исцѣленіе. Былины разсказываютъ, что къ его дому подошли въ одинъ день двѣ «калѣ́ки перехо́жія». По современной терминологіи это были странники, нищіи. Но по тѣмъ временамъ это были благочестивые странники, надѣленные силой исцѣлять больныхъ.
Они повелѣли Ильѣ встать и открыть имъ двери:
Ай же ты Илья Муромецъ крестьянскій сынъ
Отворяй кали́камъ ворота́ широ́кія
Пусти-ка кали́къ къ себѣ въ домъ.
Илья объясняетъ, что не можетъ встать уже 30 лѣтъ и въ отвѣтъ на это пришельцы повелѣваютъ ему опять встать. Только по глубокой вѣрѣ могъ послушаться повелѣнія калѣ́къ Илья – всталъ. Калѣки веля́тъ ему выпить «питія́ медвя́наго», но передъ этимъ они «Крестъ кладу́тъ по пи́санному, поклонъ веду́тъ по чте́нному». По́нялъ Илья что это не обыкновенные калѣ́ки, особенно когда почувствовалъ въ себѣ «силушку великую».
Калѣки предсказали и будущее:
Будешь ты Великій богатырь
И смерть тебѣ на бою́ не пи́сана.
Бейся, ра́тися со всякимъ богатыремъ
И со всею поле́нницею удало́ю.
Калѣки повелѣваютъ купить коня и ѣхать въ міръ. Силу и здоровье получилъ Илья такимъ образомъ уже въ зрѣломъ возрастѣ. Но онъ не возгордился этимъ: разсказавъ о чудесномъ исцѣленіи родителямъ онъ сталъ собираться въ дорогу на подвигъ.
Видимо и самъ Илья и его родители были глубоко вѣрующими людьми. Они безприкословно отпустили его въ дорогу, дали благословеніе и завѣтъ не проливать крови Хрiстіанской. И, дѣйствительно, мы видимъ что во всѣхъ бояхъ и дѣйствіяхъ цѣлью Ильи была защита Отечества и возстановленіе справедливости, а не мірска́я слава.
Илья отправляется на подвигъ. То были неспокойныя времена: было не мало враговъ внѣшнихъ и враговъ внутреннихъ. Печенѣ́ги, по́ловцы хотя́щіе пограбить Кіевскую Русь. Внутренніе разбойники, остатки язычества и вольницы. Илья ѣдетъ въ Кіевъ въ столицу гдѣ сидитъ Князь, вокругъ котораго объединяются зе́мли и который только можетъ возглавить борьбу съ врагами Отечества.
Первое испытаніе для Ильи начинается въ дорогѣ: дорога преграждается разбойниками. Илья показываетъ имъ силу разщепи́въ стрѣлой дубъ и они съ поклономъ пропускаютъ его. Другую преграду – Соловья-разбойника уже подъ Кіевомъ Илья беретъ въ плѣнъ и привозитъ Князю.
Князь каждому пріѣхавшему къ нему богатырю предлагаетъ садиться, гдѣ онъ хочетъ, не по сословному признаку. Илья молится на образъ, кланяется Князю и Княгинѣ и всѣмъ на четыре стороны, ра́вный какъ ра́вному. Почетъ получилъ Илья не за сословіе, а за его дѣла́, т. к. стало извѣстно, что онъ плѣнилъ разбойника и очистилъ дорогу въ Кіевъ.
Въ былинахъ въ этомъ мѣстѣ существуютъ нѣкоторыя разногласія. По части былинъ пріѣзжаетъ Илья къ Великому Князю Владиміру Красному Солнышку. Этимъ самымъ былины смѣшали двухъ Князей: Просвѣтителя Руси Владиміра и его потомка Владиміра Мономаха. Общее у этихъ двухъ Князей не только имя Владиміръ, что означаетъ Владыка примиренія, но ихъ дѣла. Оба были собирателями Руси, оба несли просвѣщеніе народу, оба показали образъ Хрiстіанскаго Государства, оба хранили страну отъ набѣговъ враговъ.
Илья пріѣзжаетъ не къ Равноапостольному Князю Владиміру, а къ Владиміру Мономаху жившему съ 1053 по 1125 годъ.
Это видно изъ того, что въ тѣ времена уже въ Ростовѣ былъ соборъ, гдѣ служилъ отецъ Алеши Поповича, видно изъ того, что отпуская на путь къ Князю родители Ильи Муромца дали ему благословеніе по Хрiстіански – видно изъ того, что за столомъ у Великаго Князя Илья Муромецъ нашелъ уже Владыку Черниговскаго. Все это могло быть только при Владимірѣ Мономахѣ, а не Владимірѣ Святомъ когда только начиналась Хрiстіанизація Руси. За столомъ у Князя Владиміра были представлены, какъ пишутъ былины, зе́мли Великій Га́личъ, Ростовъ, Рязань, Муромъ, Кіевъ – все это могло быть только при Владимірѣ Мономахѣ.
Такимъ образомъ служба Ильи Муромца это была служба при Владимірѣ Мономахѣ. Вокругъ этого Князя собираются богатыри, желающіе постоять за свою Землю. Ихъ предводителемъ-Атаманомъ становится Илья Муромецъ. Это понятно. Богатыри были мо́лоды, а Илья по тому времени уже въ зрѣломъ возрастѣ. Всѣ былины называютъ его старымъ казакомъ. Кромѣ того уже передъ пріѣздомъ къ Князю Владиміру онъ выявилъ себя борцомъ противъ разбойниковъ. Собираются вокругъ Ильи не только богатыри, но и ратная Дружина, т.-е. народное ополченіе. Благодаря Ильѣ и его ратнымъ людямъ, борьба съ по́ловцами была перенесена далеко за границы Кіевскаго Государства. Лѣтописи сообщаютъ, напримѣръ, какъ Дружины Князя Владиміра загнали Войско Хана Шарука́новича за «желѣзныя врата́» на Кавказѣ, какъ пили воду изъ Дона, доходили до Азовскаго моря и даже загнали по́ловцевъ за Волгу. Въ этомъ и заслуги Ильи Муромца никогда не знавшаго пораженія, какъ ему предсказали въ свое время «калѣ́ки перехо́жія».
Несмотря на такіе военные успѣхи Илья Муромецъ остался по прежнему крестьянскимъ сыномъ. Успѣхи не вскружили ему голову. Онъ остался и далѣе простымъ милостивымъ воиномъ.
Причиной этому былъ не только самъ Илья, но и его Князь Владиміръ Мономахъ. Это былъ благородный, милостивый и справедливый Князь, которому Божіимъ Промысломъ былъ посланъ богатырь Илья Муромецъ. Съ Княземъ у послѣдняго очевидно были добрыя и теплыя отношенія. Илья Муромецъ называетъ всегда его «ласковый Князь». Это и понятно если прочесть оставшіеся документы отъ Владиміра Мономаха, особенно его поученіе къ дѣтямъ.
«Я худой, дѣдомъ своимъ Ярославомъ, нарече́нный въ Крещеніи Василіемъ рускимъ именемъ Владиміръ, отцомъ возлюбленнымъ и матерью своею изъ рода Монома́ховъ соблюдалъ людей своихъ отъ всѣхъ бѣдъ. Прежде всего имѣйте въ душѣ своей Бога и страхъ Божій въ сердцѣ своемъ и милостыню подавайте неоскудную – это начало всякаго добра».
Мономахъ завѣщаетъ своимъ дѣтямъ усердно трудиться и не давать сильнымъ губить слабаго человѣка, ни праваго, ни виноватаго не убивать, больныхъ навѣстить, покойника проводить, не пропустить человѣка не сказавъ ему добраго слова.
При такомъ Князѣ Илья Муромецъ былъ на мѣстѣ. Въ «Разсказахъ о своей жизни» Мономахъ перечисляетъ свои походы: «Всего походовъ было 80 и три Великихъ, а мелкихъ не запомню», пишетъ Мономахъ. И во всѣхъ этихъ походахъ, очевидно, были богатыри и Илья Муромецъ ихъ «старый казакъ-Атаманъ».
Для полной картины облика Ильи Муромца необходимо привести хотя бы два примѣра довольно необычайные для того кроваваго и жестокаго времени. Когда Калина-Царь, очевидно полове́цкій, подошелъ къ Кіеву и угрожалъ взять его, Илья Муромецъ долго уговаривалъ его и просилъ уйти добровольно и не проливать человѣческой крови. И когда этотъ Калинъ-Царь потерпѣлъ пораженіе и былъ приведенъ къ Князю Владиміру, то послѣдній также не погубилъ его:
И говорилъ ему Кали́нъ Царь да таки слова:
Ай же ты Владиміръ Князь да Сто́льно Кіевскій,
Не сруби мнѣ да буйной головы.
Мы напишемъ поме́жъ нами за́писи великія
Буду тебѣ платить дани вѣкъ и по вѣку.
Вторично «Збутъ Королевичъ» родственникъ «того Короля Задонскаго» встрѣтился съ Ильей Муромцемъ на полѣ битвы и пустилъ ему въ грудь стрѣлу. Стрѣла не принесла вреда. И когда Королевичъ попалъ въ руки Ильи послѣдній не убилъ его, какъ тогда было принято, а отпустилъ его съ миромъ:
Поѣзжай, – говоритъ Илья Муромецъ, – поѣзжай
Поѣзжай Збутъ Королевичъ младъ ты
Ко своей Государынѣ матушкѣ
Ка́бы ты попалъ на рускихъ богатырей
Не отпустили бы они тебя живого съ Кіева.
Какъ и въ первомъ, такъ и во второмъ случаѣ Илья – человѣкъ милостивый, не проливаетъ напрасно крови даже и вражеской.
Это одинаковыя черты характера Ильи и его Князя Владиміра. Дожилъ Илья Муромецъ до глубокой старости. Было бы логично думать что человѣкъ, которому Князь Владиміръ довѣрилъ возглавлять свою Дружину былъ бы отмѣченъ въ лѣтописи. Но въ лѣтописи имени Ильи Муромца нѣтъ. Очевидно его скромность и не желаніе славы способствовали этому. Извѣстно только что въ концѣ своей жизни, пошелъ Илья Муромецъ въ монастырь и при́нялъ монашескій постригъ. Намъ совершенно не извѣстна его жизнь и подвиги въ монастырѣ, ра́вно какъ его монашеское имя. Извѣстно только, что черезъ столѣтія были обрѣтены его нетлѣнныя останки – мо́щи, что очевидно является доказательствомъ его святой праведной жизни и его подвиговъ.
Но въ историческихъ документахъ уже послѣ смерти имя Ильи Муромца нашлось. Найденнаго въ прошломъ вѣкѣ, въ запискахъ Эриха Ласоты. На рубежѣ XVI-XVII столѣтія онъ былъ посланъ Германскимъ Императоромъ съ дипломатическимъ порученіемъ къ запорожцамъ и по дорогѣ заѣзжалъ въ Кіевъ. Въ Кіевскомъ соборѣ Святой Софіи видѣлъ онъ особый богатырскій предѣлъ съ гробницей Ильи Муромца. Особый богатырскій предѣлъ, это была честь для боярина неслы́ханная. Однако въ запискахъ Ласоты Илья былъ названъ не Муромцемъ, а Му́ровлинымъ. Это очевидно потому, что для укрѣпленія Кіевскаго Государства на его границахъ были построены во времена Ильи Муромца каменныя крѣпости, возможно что послѣдній принималъ участіе въ ихъ строительствѣ отсюда и названіе, какъ указывали мы выше, отъ стариннаго рускаго слова камень-крѣпость – муръ.
Сохранилось въ запискахъ и другое свидѣтельство. Московскій священникъ Іоаннъ Лукьяновъ въ своемъ «Путешествіи во Святую Землю» въ XVII-мъ вѣкѣ пишетъ: «Пріидо́хомъ въ Анто́ніеву пещеру (въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ) и ту ви́дѣхомъ храбраго воина Илью Муромца въ нетлѣ́ніи, подъ покровомъ златы́мъ, ро́стомъ я́ко ны́нѣшнихъ крупныхъ людей, рука у него лѣвая пробита копіемъ, язва на ней знать, а правая рука изображаетъ Кре́стное зна́меніе». Не случайно лѣвая рука осталась сνмволомъ воина бывшаго въ сраженіяхъ, правая же о подвигѣ монаха.
Правая рука Преподобнаго Ильи Муромца, вошла глубоко въ Церковную исторію. Правая рука въ Святыхъ мощахъ, изображаетъ собою трехперстное Крестное зна́меніе. Она была однимъ изъ рѣшающихъ аргументовъ Руской Православной Церкви въ борьбѣ противъ старообрядцевъ, доказывающихъ, что Крестное зна́меніе испоконъ вѣковъ было двухперстнымъ.
Какъ мы уже указывали, скончался Преп. Илья 19 Декабря по старому стилю 1189 года, т.-е. восемь вѣковъ назадъ. Однако, его свѣтлый нравственный образъ, отраженный въ былинахъ, и до сихъ поръ близокъ сердцу каждаго Православнаго человѣка. Да только-ли Православнаго! Его милосердіе, справедливость, мирный нравъ и другія Хрiстіанскія качества, и до сихъ поръ близки́ каждому человѣку, и будутъ очевидно близкими и нашему потомству. В. Вященко.
Тайна Спасенія.
Изъ Святилища входимъ во Свята́я Святы́хъ!
Такъ обозначаетъ Митр. Макарій переходъ нашъ отъ «Богословія», то есть отъ познанія Бога въ Себѣ и въ мірѣ, – къ Домостроительству нашего спасенія, когда Богъ и все въ Его мірѣ, не утрачивая своего объективнаго существа, оборачивается, въ своей промыслительной цѣлеустремле́нности – непосредственно къ намъ, къ каждому изъ насъ, какъ къ цѣли и смыслу всего мірозданія. Вѣдь сказалъ же Господь, что весь міръ не сто́итъ одной души человѣческой!
Промыслъ Божій! Мысль падшаго человѣка стремится обезцѣнить, если не вполнѣ упразднить Его. Судьба! Случай! Законы естественные мірозданія! Мѣ́ста не остается для Личной Воли Бога-Промыслителя. Рядомъ съ Богомъ не такъ ужъ рѣдко ставится Зло, какъ самостоятельная и равоноцѣнная сила, способная проводить свою волю. Болѣе того, есть тенденція само́й волѣ человѣка дать мѣсто въ мірозданіи, какъ самостоятельной силѣ, творящей будущее! Богъ, если еще остается въ сознаніи, то какъ нѣ́кое безличное Начало всѣхъ началъ, которому нельзя уже и молиться...
Не такъ учитъ Церковь? «Вѣруемъ, – читаемъ мы въ Посланіи Восточныхъ Патріарховъ, – что все существующее, видимое и невидимое, управляется Божественнымъ Промысломъ; впрочемъ, зло какъ зло, Богъ только предвидитъ и попускаетъ, но не промышляетъ о немъ, такъ какъ Онъ и не сотворилъ его. А происшедшее уже зло направляетъ къ чему-то полезному верховною благодатію, которая сама не творитъ зла, а только направляетъ его къ лучшему, сколько это возможно». «Отъ малаго до великаго Богъ знаетъ все въ точности, и о всякомъ твореніи въ особенности промышляетъ», – читаемъ мы въ Православномъ Исповѣданіи. А Пространный Хрiстіанскій Катихи́зисъ такъ учитъ: «Промыслъ Божій есть непрестанное дѣйствіе всемогущества, премудрости и благости Божіей, которыми Богъ сохраняетъ бытіе́ и силы тварей, направляетъ ихъ, къ благимъ цѣлямъ, всякому добру вспомоществу́етъ, а, возникающее чрезъ удаленіе отъ добра, зло пресѣкаетъ или исправляетъ и обращаетъ къ добрымъ послѣдствіямъ».
Не только возникновеніе всего су́щаго есть дійствіе воли Божіей, но таковымъ является и самое́ бытіе́ сотвореннаго, какъ оно протекаетъ въ времени. «Онъ восхотѣ́лъ все сотворить, и сотворено́; хочетъ, чтобы міръ продолжалъ свое бытіе́, и онъ продолжаетъ, и все бываетъ по Его хотѣнію» (Св. Іоаннъ Дамаскинъ). Все «естественное» бытіе́ продолжаетъ держаться только волею Божіей. «Все оживляетъ Создатель всяческихъ, – говоритъ Свят. Кириллъ Александрійскій, – будучи жизнью по природѣ... иначе они (т.-е. все тварное) вдругъ обратились бы въ свое естество, то есть въ ничтожество». Отъи́меши духъ ихъ и исче́знутъ и въ персть свою́ возвратя́тся (Пс. 103:29).
Пусть завершено мірозданіе, и пребываетъ все сущее въ седьмомъ днѣ – днѣ покоя: это не упраздняетъ участія воли Божіей въ мірѣ. Господь сохраняетъ міръ. И это не есть одно только обереганіе отъ разрушенія и поврежденія, а длящееся участіе воли Божіей въ бытіи́, въ дѣйствіи, въ жизни всего имъ сотвореннаго. То, что вызванное изъ небытія свѣти́ло изо дня въ день совершаетъ свой путь по небесной «тверди», получившей такое наименованіе согласно неколебимому постоянству своему, есть такое же «чудо» обнаруженія воли Божіей, какъ и остановка этого теченія по слову человѣка Божія: Стой Солнце и остановись Луна.
Въ этомъ послѣднемъ дѣйствіи обнаруживается уже не сохраняющая сила Промысла Божія, а управляющая. Міръ не есть нѣ́что са́моцѣ́льное и са́моцѣ́нное – окончательное, завершенное, вѣчное, неизмѣнное, живущее по непреложнымъ законамъ своего бытія. Нѣтъ! Міръ ведется Господомъ по путямъ Его промыслительнаго изволенія, обнимая видимое и невидимое, обращая на служеніе добра самое́ зло и вмѣщая всѣ миріады свободныхъ воль въ нѣкій Божественный ладъ, ведо́мый Божественной рукой. И вотъ въ центрѣ этой Божественной волеустремленности – оказываешься ты, т.-е. каждый отдѣльный человѣкъ, окруженный промыслительной заботой Божіей объ его спасеніи... Вамъ же и власи́ главнíи вси изочте́ни суть (Мѳ. 10:29-30), – говоритъ каждому изъ насъ Господь. Ангелъ-Хранитель сопутствуетъ каждому изъ насъ, а въ перипетія́хъ нашего пути спасенія весь сонмъ Небожителей взираетъ на насъ, готовый придти къ намъ на помощь. И поскольку и́скра жизни сохраняется въ человѣкѣ, остается для него открытымъ путь спасенія. Только бы раздался въ сердцѣ человѣка покаянный вопль – и вся сила вражія мгновенно отражена! Отмо́лена будетъ такая душа на радость всего Царства Божія... И́бо не сто́итъ весь міръ этой одной души человѣческой...
Въ центрѣ мірозданія – тайна спасенія человѣческой души...
Вотъ почему, если человѣкъ, устремляя свой внутренній взоръ къ Богу, какъ Онъ открываетъ Себя въ мірѣ, чувствуетъ себя какъ бы входящимъ подъ сво́ды храма, то если сосредоточиваетъ онъ свою мысль на Тайнѣ Спасенія, ему лично открывающей двери Рая, уподобляется онъ человѣку, приближающемуся къ Царскимъ Врата́мъ, откуда выходитъ священнослужитель со Святой Чашей...
Это не фигуральное уподобленіе. Это – точное раскрытіе Тайны Спасенія. Развѣ не сказалъ Господь: Ами́нь, ами́нь глаго́лю вамъ: а́ще не снѣ́сти пло́ти Сы́на Человѣ́ческаго ни піе́те Кро́ви Его́, живота́ не и́мате въ себѣ́. Яды́й Мою́ Плоть и пія́й Мою́ Кровь и́мать Живо́тъ Вѣ́чный, и Азъ воскрешу́ его́ въ послѣ́дній день... Яды́й Мою́ Плоть и пія́й Мою́ Кровь во Мнѣ пребыва́етъ, и Азъ въ немъ? (Ін. 6:23-26)
Горе тому человѣку, который на вѣсы своего разума, – разума падшаго человѣка! – броситъ тайну отожествленія Тайны Спасенія и Тайны Тѣла и Крови Господнихъ. Онъ тѣмъ самымъ входитъ уже подъ дѣйствіе силъ тьмы. Ибо человѣкъ, желающій постигнуть Тайну Спасенія, утверждаясь въ своемъ грѣховномъ сознаніи, тѣмъ самымъ идетъ уже вслѣдъ Денни́цы и соблазненной имъ первозданной четы. Это уже есть желаніе стать «какъ боги» – въ своемъ отпавшемъ отъ Бога естествѣ. Чтобы это понять, надо осознать самую́ природу грѣхопаденія, когда въ актѣ вкушенія запретнаго плода открывалось человѣку знаніе добра и зла.
Величіе человѣка – неизреченно, въ его обращенности къ Богу, къ Небу: какъ отмѣтилъ первымъ Лакта́нцій, человѣкъ – единственное живое существо, возвышенное и прямое по самому положенію своего тѣла, съ естественно обращеннымъ къ Небу взоромъ. «Я тварь, но получилъ заданіе стать Богомъ», – лапида́рно выражаетъ Свят. Василій Великій вложенный Богомъ въ человѣка замыселъ. «Что такое человѣкъ? – восклицаетъ Свят. Іоаннъ Златоустъ. – Человѣкъ есть существо, но онъ можетъ содѣлаться и Ангеломъ и звѣремъ... Что я говорю Ангеломъ! И сыномъ Божіимъ... А еще важнѣе то, что онъ самъ имѣетъ власть дѣлаться и богомъ, и Ангеломъ, и сыномъ Божіимъ. Ангеломъ дѣлаетъ добродѣтель, а добродѣтель въ нашей власти...»
Человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла. Но душа человѣка двузначна – это не то, что душа любого животнаго. Въ душѣ человѣка заложены возможности высочайшія, и это запечатлѣно въ само́мъ актѣ созданія человѣка. И рече́ Богъ: сотворимъ человѣ́ка по о́бразу Нашему и по подо́бію. И сотвори́ Богъ человѣка, по о́бразу Божію сотвори его́: му́жа и жену́ сотвори ихъ (Быт. 1:26-27). Почему Господь, говоря о предстоящемъ твореніи человѣка, употребляетъ два слова: «образъ» и «подобіе», а Бытописатель, свидѣтельствуя о совершившемся твореніи, ограничивается однимъ словотъ: «образъ»? «Почему не сдѣлано того, что́ было въ намѣреніи? – спрашиваетъ Свят. Григорій Нисскій. – Почему не сказано: И сотвори Богъ человѣка по образу и по подобію? Обезсилилъ Творецъ? Но такъ говорить нечестиво. Перемѣнилъ намѣреніе? Нѣтъ. Ни Писаніе не говоритъ этого, ни Создатель ни обезсилилъ, ни намѣреніе не осталось безъ исполненія. Какая же причина умолча́нія? Сотворимъ человѣка по образу нашему и по подобію. Первое мы имѣемъ по сотворенію, а послѣднее мы сами совершаемъ по произволенію. Быть по образу Божію естественно намъ по первому нашему сотворенію; но сдѣлаться по подобію Божію зависитъ отъ нашей воли, и это зависящее отъ нашей воли существуетъ въ насъ только въ возможности; пріобрѣтается же нами на самомъ дѣлѣ посредствомъ нашей дѣятельности. Если бы Господь, намѣреваясь сотворить насъ, не сказалъ предварительно: сотворимъ по подобію, и если бы не даровалъ намъ возможности быть по подобію: то мы собственною силою не могли бы быть подобными Богу. Но, давъ намъ эту возможность, Богъ намъ самимъ предоставилъ быть дѣятелями такого подобія съ Богомъ, чтобы удостоить насъ пріятной награды за дѣятельность, чтобы мы не были подобны избраженіямъ бездушнымъ, дѣлаемымъ живописцами».
Итакъ, уподобленіе Богу есть всежизненная задача человѣка, означающая перерожденіе въ духѣ всего душевнаго содержанія человѣка. Это есть выполненіе Завѣта Господня – бу́дите у́бо соверше́ни, я́коже Отецъ вашъ Небе́сный сове́ршенъ есть. Освободиться отъ этого высочайшаго избра́нничества человѣкъ не можетъ – не можетъ онъ стать безсловеснымъ животнымъ. Для человѣка предопредѣленъ путь: или вверхъ къ Богу, или внизъ къ Дьяволу. Средняго – нѣтъ!
Эта задача уподобленія Богу, все большаго, предстояла человѣку и въ Раю Неизреченно-велика́ врожденная мудрость первозданнаго человѣка. Она какъ бы испытывается Господомъ, когда Господь приводитъ къ нему всѣ со́зданныя Имъ живыя существа ви́дѣти, что нарече́тъ я – и вся́ко же нарече́ Адамъ ду́шу жи́ву, сіе́ и́мя ему́ (Быт. 2:19). Итакъ, всѣ имена утверждены Свыше, какъ правильныя. Прису́ще Адаму и пророческое прозрѣніе – такъ толкуетъ Св. Іоаннъ Златоустъ то, что́ сказано было Адамомъ, когда Господь привелъ къ нему жену, со́зданную Имъ во снѣ Адама: онъ открываетъ великую тайну брака, на всѣ будущія времена Богомъ установленную. Первозданный человѣкъ обладаетъ и высочайшимъ безстрастіемъ, предѣльной чистотой и невинностью. Св. Іоаннъ Златоустъ мыслитъ Бога такъ говорящимъ первозданному Адаму: «Производя тебя на свѣтъ, Я желалъ, чтобы ты провожда́лъ жизнь безъ болѣзней, трудовъ, немощей и печалей, въ счастіи и благоденствіи, чтобы ты не подлежалъ ну́ждамъ тѣлеснымъ, напротивъ, возвышаясь надъ всѣми ими, пребывалъ въ полной свободѣ». Можно ли представить себѣ, чтобы Адамъ, при такой полнотѣ духовныхъ силъ, не имѣлъ представленія о добрѣ и злѣ? «Разсуди, возлюбленный, о свободѣ воли и преизбыткѣ мудрости его, – говоритъ тотъ же учитель, – и не говори, будто онъ не зналъ, что добро и что зло». Какъ же тогда уразумѣть смыслъ Заповѣди о невкушеніи плода отъ древа познанія добра и зла? Первозданный человѣкъ въ своемъ цѣломудріи знаетъ о существованіи зла: вотъ оно, говоритъ ему Господь! Но онъ его не знаетъ и не долженъ знать въ смыслѣ абсолютнаго непричастія ему. Человѣку дано заданіе: дѣ́лати и храни́ти Рай (Быт. 2:15), т.-е. въ общеніи съ Богомъ усоверша́ться, все болѣе уподобляясь Ему. Отсюда, поскольку свободной волей все это дѣлалось, осталось въ силѣ наличіе исходное двухъ путей и для Райскаго человѣка: «Богъ сотворилъ человѣка безгрѣшнымъ по естеству и свободнымъ по волѣ; безгрѣшнымъ, говорю, не потому, чтобы онъ былъ недоступенъ для грѣха, и́бо одно Божество грѣшить не можетъ; но потому, что возможность согрѣшать имѣлъ онъ не въ своемъ естествѣ, а въ своей свободной волѣ. Именно при содѣйствіи Божіей благодати, онъ могъ пребывать и преуспѣвать въ добрѣ; а ра́вно въ своей свободѣ, при попущеніи Божіемъ, могъ и отвратиться отъ добра и быть во злѣ» (Св. Іоаннъ Дамаски́нъ). Отсюда – условность безсмертія первозданнаго человѣка. «Иное дѣло, – говорилъ Бл. Аνгусти́нъ, – кто не можетъ умереть, какъ создалъ Богъ нѣкоторыя безсмертныя существа, и иное кто можетъ не умереть: въ такомъ смыслѣ созданъ безсмертнымъ первый человѣкъ... Если бы не согрѣшилъ, могъ бы не умереть».
Вотъ тутъ и задуматься надлежитъ надъ значеніемъ древа познанія добра и зла. Предъ первозданнымъ человѣкомъ не только мѣ́рило однокра́тное вѣрности его Богу, а и нѣ́кое постоянное орудіе тренировки его праведной воли! И это въ двухъ смыслахъ. Объ одномъ можно получить представленіе изъ слѣдующихъ словъ Св. Григорія Богослова: «Древо познанія было насажде́но въ началѣ не злонамѣренно и запрещено не по зависти (да не отверза́ютъ при семъ устъ богоборцы и да не подражаютъ змíю!); напротивъ, оно было хорошо для употребляющихъ благовре́менно (потому что древо сіе́, по моему умозрѣнію, было созерцаніе, къ которому могутъ безопасно приступать только опытно усовершившіеся), но нехорошо для простыхъ еще и для неумѣренныхъ въ своемъ желаніи, подобно какъ и совершенная пища не полезна для слабыхъ и требующихъ молока». Эти слова можно истолковать такъ. Зло можетъ быть познава́емо безнаказанно, то есть безъ того, чтобы стать его жертвой, лишь въ мѣру своего утвержденія въ добрѣ, т.-е. при условіи НЕВКУШЕНІЯ запретныхъ плодовъ познанія добра и зла: только такъ могъ человѣкъ взирать на Зло (на Змíя!) въ полной отчужденности отъ него. Второй оттѣнокъ рисуютъ слѣдующія слова Бл. Аνгусти́на, который отъ лица Божія такъ говоритъ Адаму: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? Потому, что Я Господь, а ты рабъ: вотъ вся причина. Если ты ее сочтешь малою, значитъ ты не хочешь быть рабомъ. А что полезнѣе для тебя, какъ быть подъ властью Господа? Какъ же будешь ты подъ властью Господа, если не будешь подъ Его Заповѣдью?» Эти слова можно истолковать такъ. Не надо первозданному человѣку задумываться надъ смысломъ запрета: самы́й фактъ запрета многозначителенъ. Смыслъ Райскаго бытія́ исчерпывается свободнымъ подчиненіемъ, всецѣлымъ, Господу, и разъ возникаетъ малѣйшая въ душѣ чувствительность въ смыслѣ обиды и оскорбительности такого подчиненія, это – уже выпаденіе изъ Райскаго состоянія. «Заповѣдью Божіей только запрещалось, – говоритъ тотъ же Бл. Аνгусти́нъ, – вкушать отъ древа, и потому грѣхъ представлялся легкимъ: но какъ великимъ его счелъ Тотъ, кто не можетъ ошибаться, довольно видно изъ величія наказанія».
Только просвѣтляя свое сознаніе вышеска́заннымъ, можно съ полной ясностыо уразумѣть все потрясающее, въ своей явной губительности, содержаніе свершившагося грѣхопаденія.
Останавливаетъ Е́νу Змій. Нѣчто совершенно необычное! Бѣжитъ ли Е́νа къ мужу, ей Богомъ данному? Нѣтъ! Напротивъ, прислушивается она. Самочиніе уже налицо! Задаетъ Змій вопросъ, ложью насыщенный: будто запретъ данъ Богомъ вкушать отъ всякаго древа Райскаго. Бѣжитъ ли жена отъ этого навѣта, замыкая слухъ? Вступаетъ, напротивъ въ разговоръ: отвѣчаетъ – не отъ всякаго древа, а только отъ древа познанія добра и зла: да не у́мрете. Впада́етъ тутъ уже въ тонъ собесѣдника жена; чувствуется въ ней нѣкая обиженность отъ запрета. Усиленіе наро́читое сдѣлано, произвольное: ниже́ прико́снетеся ему́... Расширяя такъ запретъ, жена уже сущность его затуманиваетъ, не говоритъ она о томъ, что вкушеніемъ открывается разумѣніе добраго и лукаваго: запретъ становится формальнымъ и глухимъ! И внутренняго протеста не раждается даже тогда, когда Змій возводитъ явную хулу на Бога, Который оказывается завистникомъ и лжецомъ, видящимъ въ человѣкѣ соперника! Если и тутъ не отшатывается жена – паденіе уже налицо, еще до вкушенія плода. И въ этомъ своемъ отпаденіи отъ Бога, съ полнымъ забвеніемъ и мужа, этого Богомъ даннаго ей руководителя, она что́ же видитъ? Видитъ уже не Рай, а тот міръ, во злѣ лежащій, о которомъ говорилъ Апостолъ Іоаннъ Богословъ, такъ опредѣляя его содержаніе: по́хоть плотска́я, по́хоть очи́ма, гордость жите́йская. Развѣ не это же, другими только словами, свидѣтельствуетъ Книга Бытія́, говоря такъ о вкушеніи плода запретнаго: И ви́дѣ жена́, я́ко добро́ дре́во въ снѣдь и я́ко уго́дно очи́ма ви́дѣти и красно́ есть я́же разумѣ́ти, и взе́мше отъ плода́ яде́. Мужу передался соблазнъ уже въ утонченной и упрощенной формѣ – чрезъ жену: изъ ея рукъ принялъ онъ запретный плодъ: и даде́ му́жу своему́, и ядо́ста.
Какъ отверзлись тутъ очи падшаго человѣка, охваченнаго тро́йственной похотью – не будемъ возстанавливать въ нашей памяти: всѣмъ извѣстно поведеніе павшихъ прародителей нашихъ. Отмѣтимъ только одно: если въ процессѣ паденія на первомъ мѣстѣ была жена, какъ болѣе слабая въ смыслѣ сопротивленія соблазну, то въ дѣлѣ самооправданія на первомъ мѣстѣ уже оказался мужъ: проникаетъ зло чрезъ жену, но утверждается съ наибольшей силой въ немъ мужъ.
Грядетъ судъ. Изгоняются мужъ и жена изъ Рая. Знаменательна основная мотивировка изгнанія: да не когда́ простре́тъ ру́ку свою и во́зметъ отъ Дре́ва Жи́зни и снѣстъ, и живъ бу́детъ во вѣкъ. Изгнаніемъ изъ Рая устраняется окончательная гибель человѣка чрезъ обрѣтеніе безсмертія въ грѣхѣ смертномъ. И такъ начинается новая жизнь, въ перспективѣ труда, болѣзней и смерти, которая, однако, открываетъ путь къ возврату въ Блаженную Жизнь... Предѣльно страшно было бы отпаденіе отъ Бога, если бы его можно было воспринимать, какъ духовную смерть. Но милостью Божіей паденіе обезсилено смертью тѣлесной, превращающей отпаденіе отъ Бога во временное состояніе поврежденности, поддающейся радикальному уврачева́нію съ завершительнымъ сліяніемъ съ Богомъ въ Блаженной Вѣчности! Съ полнымъ основаніемъ могъ Св. Іоаннъ Златоустъ изгнаніе изъ Рая, подъ этимъ угломъ зрѣнія, именовать «актомъ попечительности Божіей о человѣкѣ».
Формулируемъ кратко итогъ грѣхопаденія.
Грѣхопаденіе не есть нарушеніе нормы, которое можетъ быть исправлено наказаніемъ, съ сознаніемъ своей виновности. Грѣхопаденіе есть безвозвратное паденіе, и́бо имъ причинено́ человѣку качественное измѣненіе его природы, приня́вшей въ себя зло. Въ человѣкѣ сохранена способность устремленія къ добру, но отнынѣ есть въ человѣкѣ и тяготѣніе ко злу, въ немъ возгнѣзди́вшемуся. И не только въ само́мъ человѣкѣ внѣдрилось зло. Человѣкъ не только былъ поставленъ главо́й всего животнаго міра. Въ немъ, какъ въ нѣ́коемъ маломъ мірѣ, сосредоточена была вся жизнь міра, почему грѣхопаденіе человѣка означало поврежденіе всей жизни мірозданія. По ученію Св. Амвросія, человѣкъ созданъ былъ для того, чтобы быть «провозвѣстникомъ правды между прочими животными». Своимъ паденіемъ онъ, напротивъ, внесъ во весь животный міръ зло.
Обреченъ ли на гибель безвозвратно человѣкъ своимъ паденіемъ? Изъ всего сказаннаго ясно, что человѣкъ самъ спастись не можетъ. Ясно и то, что, поскольку созданъ онъ свободнымъ, чѣмъ и обусловлено было его паденіе, не можетъ онъ быть и спасенъ волеизъявле́ніемъ Божіимъ, минующимъ его свободу. Всемогущество Божіе не есть произволъ, способный нарушать Всеправедность Божію: «срѣ́титься» должны милость и Истина. Разъ человѣкъ долженъ самъ возвратиться къ Богу, то выходъ оставался только одинъ, предрѣшенный на предвѣчномъ совѣтѣ Пресвяты́я Тро́ицы: БОГЪ СТАНОВИТСЯ ЧЕЛОВѢКОМЪ! Такимъ образомъ, въ своей БОЖЕСТВЕННОЙ качественности, но ЧЕЛОВѢКЪ разрываетъ завѣсу, отдѣлившую отъ Бога человѣчество. Путь къ Блаженной Вѣчности отнынѣ открытъ, чрезъ Искупительную Жертву Богочеловѣка, для тѣхъ, кто подъ сѣ́нью Ветхаго Завѣта, жили упованіемъ на Его приходъ, согласно обѣтованію, данному при изгнаніи изъ Рая: Воскресшій Хрiстосъ выводитъ души ихъ изъ ада. Открытъ, въ образѣ Креста, путь примиренія съ Богомъ и для поколѣній Новозавѣтныхъ – свободно-покая́нное пріобщеніе къ Искупительной Жертвѣ отнынѣ доступно всѣмъ. Въ отношеніи и тѣхъ и другихъ, это – свободное, великимъ подвигомъ обрѣтаемое, преодолѣніе пріятаго въ себя зла чрезъ самоотданіе себя Хрiсту, пріявшаго Крестную смерть именно для того, чтобы, побѣдивъ смерть, дать и намъ, человѣкамъ, возможность чрезъ смерть, прія́тую во Хрiстѣ, открыть себѣ Вѣчную Жизнь. То, чего долженъ былъ достигнуть Райскій человѣкъ на пути самоутвержденія въ Правдѣ, здѣсь получаетъ павшій человѣкъ чрезъ отверженіе всего человѣческаго во имя соединенія съ Хрiстомъ...
Путь спасенія исчерпывается и олицетворяется Іисусомъ Хрiстомъ. Слово «Іисусъ» означаетъ «Спаситель», а обозначеніе «Хрiстосъ» – раскрываетъ существо дѣла спасенія:
«Имя Хрiстосъ означаетъ Помазанника: и́бо въ Ветхомъ Завѣтѣ помазан- ные назывались хрiстами, какъ то: Священники, Цари, Пророки, въ каковы́я три должности помазанъ былъ Хрiстосъ, впрочемъ не общимъ, а другимъ об- разомъ, но преимущественно предъ всѣми другими помазанными», – гово- ритъ Православное Исповѣ́даніе. Пространный Катихи́зисъ четко выражаетъ существо этихъ трехъ «должносте́й»: «вѣ́дѣніе Пророка, святость Первосвя- щенника, могущество Царя». Господь Самъ выражалъ тро́йственность Своего Существа въ слѣдующихъ словахъ: Азъ есмь путь, и И́стина, и Живо́тъ: никто́ же пріи́детъ ко Отцу́, то́кмо Мно́ю (Ін. 14:6). Истина – пророческое служеніе; путь – священническое; Живо́тъ – Царское. Гос- подь возвѣщаетъ намъ Истину, ведетъ къ ней Своей Искупительной Же- ртвой и приводитъ такъ къ Царству Вѣчной Жизни. Этимъ отнюдь не да- ется «научное» опредѣленіе существа дѣла Спасенія, а только облегчается ус-

военіе нашимъ слабымъ познавательнымъ аппаратомъ недомы́слимой Тайны Спасенія. Надо бояться схоласти́ческихъ тонкостей, но допустимо благоговѣ́йно усва́ивать содержаніе этой тро́йственности.
Пророческое служеніе Хрiста есть нѣчто несоизмѣримо Вы́сшее, по сравненію съ Ветхозавѣтными Пророками, – человѣку вообще недоступное. Второзаконіе возвѣщаетъ: Пророка возста́влю имъ отъ среды́ бра́тіи ихъ, я́коже тебе́: и вдамъ сло́во Мое́ во уста́ Его, и возглаго́летъ имъ, я́коже заповѣ́даю Ему́: и человѣ́къ то́й, и́же не послу́шаетъ Его́, е́лика возглаго́летъ Проро́къ о́ный во и́мя Мое́, Азъ отмщу́ отъ Него́ (Втор. 18:18-19). Духомъ Святымъ вѣща́ли объ этомъ «Пророкѣ» и Псалмопѣвецъ и Пророкъ Исаія. Слова послѣдняго Господь Самъ отнесъ къ Себѣ въ Назаретѣ: Духъ Госпо́день на Мнѣ: Его́ же ра́ди пома́за Мя Благовѣсти́ти ни́щимъ, посла́ Мя исцѣли́ти сокруше́нныя се́рдцемъ, проповѣ́дати плѣнѣ́ннымъ отпуще́ніе и слѣпы́мъ прозрѣ́ніе, отпусти́ти сокруше́нныя во отра́ду проповѣ́дати лѣ́то Госпо́дне прія́тно (Лк. 4:18). Пилату Господь сказалъ: Азъ на сіе́ роди́хся и на сіе́ пріидо́хъ въ міръ, да свидѣ́тельствую И́стину, и всякъ и́же есть отъ И́стины послу́шаетъ гла́са Моего́ (Ін. 18:3). Оттѣня́лъ Господь и Свою единственность: Вы глаша́ете Мене́ Учи́теля и Го́спода: и до́брѣ глаго́лете: есмь бо (Ін. 13:13). Еди́нъ Учи́тель... еди́нъ наста́вникъ – говорилъ Онъ о Себѣ (Мѳ. 23:8-10). А когда ученики сопоставляли его съ другими Пророками (напр. на пути въ Еммау́съ) – онъ раскрывалъ имъ Писаніе, вразумляя ихъ.
Истина раскрывается Хрiстомъ, какъ лично, такъ и чрезъ Апостоловъ и учениковъ, въ полнотѣ предѣльной – невѣ́домой Ветхому Завѣту. Еνангеліе Царствія возвѣщаетъ Тайну Тро́ичности и Тайну Искупленія чрезъ Бога-Сына. Человѣку тѣмъ открывается не только внутренній смыслъ мірозданія – такъ сказать объективный. Раскрывается путь его осуществленія примѣнительно къ каждому отдѣльному человѣка – такъ сказать субъективный. Любовь и самоотверженіе получаютъ недомыслимо-высокое воплощеніе въ Крестномъ подвигѣ Богочеловѣка, чѣмъ открывается и каждому человѣку его личный путь спасенія – чрезъ Крестный подвигъ любви и самоотреченія. Такъ осуществляется примиреніе человѣка съ Богомъ.
Законъ Вѣры и законъ Жизни, возвѣщаемый Хрiстомъ – но́въ, Ветхій Завѣтъ былъ лишь пѣстуно́мъ [т.-е. нянькой] во Хрiста́ (Гал. 3:24). То – прообразы, обѣтованія, пророчества, т.-е. сѣнь грядущихъ благъ. Теперь дре́вняя мимоидо́ша, се, бы́ша вся но́ва (2 Кор. 5:17). Господь Самъ нерѣдко называетъ Свои Заповѣди и Завѣты новыми, а иногда подчеркнуто оттѣняетъ рази́тельный контрастъ, въ высотѣ требовательности, между Завѣтами Новымъ и Ветхимъ. Такъ говоритъ объ этомъ Свят. Григорій Богословъ: «Законъ возбраняетъ совершеніе грѣховъ, а намъ обращаются въ вину причины почти какъ дѣйствія. Законъ говоритъ: не прелюбы́ сотвори́ (Мѳ. 5:27). А ты не имѣй и вожделѣ́нія, не возжига́й стра́сти любопытнымъ и внимательнымъ воззрѣніемъ. Въ законѣ сказано: Не убіе́ши (Мѳ. 5:21). А ты не только не мсти за ударъ, но даже отдай себя въ волю біющему, сколько послѣднее любомудреннѣе перваго... Законъ говоритъ: Не совокупля́й домъ къ до́му, и село́ къ селу́ (Ис. 5:8), убо́га не наси́льствуй (Іез. 22:29). А ты отдай съ готовностью и пріобрѣтенное правдой, обнажи себя для нищихъ, чтобы съ легкостью взять тебѣ крестъ и обогатиться невидимымъ». Совершенно новый характеръ получаютъ самые мотивы, побужденія, вся внутренняя устремленность человѣка. «Земля, – говоритъ Свят. Іоаннъ Златоустъ, – обѣщаетея уже не земля текущая медомъ и млекомъ, не масти́тая старость, не многочадіе, не хлѣбъ и вино, не стада́ овецъ и воловъ; но Небо и бла́га Небесныя, усыновленіе и братство съ Единороднымъ, соучастіе въ наслѣдіи, въ славѣ и Царствованіи, и другія безчисленныя награды». Духъ рабства смѣняется духомъ свободы, сыновне́й любви, дру́жества. Не прія́сте ду́ха рабо́ты па́ки въ боя́знь: но прія́сте Ду́ха сыноположе́нія, о немъ же вопіе́мъ: А́вва О́тче (Рим. 8:15). Тѣмъ же уже нѣ́си рабъ, но сынъ: а́ще ли же сынъ, и наслѣ́дникъ Бо́жій Іису́съ Хрiсто́мъ (Гал. 4:7).
Законъ новый – нѣ́что единственное, ни съ чѣмъ не сравнимое. Николи́же та́ко глаго́лалъ человѣ́къ, я́ко се́й человѣ́къ (Ін. 7:46), – говорятъ фарисеямъ люди посланные взять Его. И это Божественное сочетаніе кротости съ силой не побѣдительно возглашается новымъ Закономъ, а открывается въ явленіи Хрiста, воплощая въ Немъ зри́мо Новый Завѣтъ, къ каждому человѣку обращенный. Господь говоритъ самаряны́нѣ: Гряде́тъ часъ и ны́нѣ есть, егда́ и́стинніи покло́нницы покло́нятся Отцу́ ду́хомъ и И́стиною: и́бо Оте́цъ таковы́хъ и́щетъ поклоня́ющихся Ему́ (Ін. 4:21, 23). Это обѣтованіе становится вѣчно-таи́нственной я́вью, на Тайной Ве́чери установленной: Сія́ Ча́ша, Но́вый Завѣ́тъ Мое́ю кро́вью, я́же за вы пролива́ется (Лк. 22:20).
Этотъ Законъ – окончательный, Вѣчный. Азъ есмь свѣтъ міру (Ін. 8:12). Ше́дше научи́те вся язы́ки (Мѳ. 28:18-19). Такъ осуществлялось пророчество Св. Симео́на Богопріи́мца, назвавшаго Спасителя: Свѣ́томъ во открове́ніе язы́ковъ (Лк. 2:32). И этотъ Законъ неотдѣлимъ отъ личности Хрiста: И се Азъ съ ва́ми есмь во вся дни до сконча́нія вѣ́ка (Мѳ. 28:20). Хрiсто́съ вчера́ и днесь то́йже, и во вѣ́ки, – училъ Ап. Паνелъ (Евр. 13:8).
Предназначенный для всѣхъ и навсегда и всѣмъ открытый, этотъ Законъ – единственно-спасительный: къ Богу можно придти только Хрiстомъ. Вѣ́руяй въ Сы́на, и́мать Живо́тъ, а и́же не вѣ́руетъ въ Сы́на, не у́зритъ Живота́, но гнѣвъ Бо́жій пребыва́етъ на немъ (Ін. 3:36). И́же вѣ́ру и́метъ и крести́тся, спасе́нъ бу́детъ, а и́же не и́метъ вѣ́ры, осужде́нъ бу́детъ (Мк. 16:15-16).
Законъ Хрiстовъ есть полнота – исчерпывающая и предѣльная. Не можетъ быть и рѣчи о какомъ-то развитіи Догматовъ, объ эволюціи Богопознанія, о какихъ-то новыхъ откровеніяхъ Вѣры. Наше время въ разныхъ формахъ традиціонно плѣня́ется нечестивой мыслью о какомъ-то совершенствованіи Хрiстіанства. Въ формѣ наиболѣе скромной, но отъ этого не менѣе противной духу Хрiстіанства подлиннаго, духу Православія, эта мысль прячется за установленныя формулы богословскія, подлежащія, оказывается, постепенному лишь и постоянному раскрытію, обновленію и даже восполненію. Тѣмъ уже опора́чивается твердость Догматовъ, только формально и условно признаваемыхъ Догматами. Но постепенно человѣкъ освобождаетея совсѣмъ отъ Догматическаго «плѣна» – мысль его начинаетъ парить въ высотѣ, ничѣмъ не чувствуя себя связанной. Такъ, философъ Н. Ѳедоровъ измы́слилъ цѣлую систему «Общаго Дѣла», какъ онъ назвалъ проповѣдуемое имъ заданіе, якобы прису́щее людямъ: низвести́ Небо на землю ухищре́ніемъ самихъ людей – и у ногъ его сидѣли такіе разные люди, какъ Вл. Соловьевъ, Достоевскій и Толстой. Такъ Мережко́вскій узрѣлъ новую эру жизни, которую онъ, въ отличіе отъ Ветхаго Завѣта и Новаго Завѣта, жившихъ, первый, подъ знакомъ Бога-Отца, а второй подъ знакомъ Бога-Сына, объявилъ проникнутой преимущественно Духомъ Святымъ. Современная богословская мысль, въ планѣ «экуменическомъ» неизмѣнно упирается въ «Новую Пятидесятницу», будучи проникнута идеей творческаго обновленія самы́хъ основъ Вѣры. Эта установка сознанія существенно поро́чна, какъ и предостерегалъ вѣрующихъ еще Ап. Паνелъ, говоря: А́ще А́нгелъ съ Небесе́ возвѣсти́тъ вамъ па́че, е́же благовѣсти́хомъ вамъ, ана́ѳема да будетъ (Гал. 1:8). А Апостолъ любви завѣщалъ намъ: Всякъ преступа́яй, и не пребыва́яй въ Уче́ніи Хрiсто́вомъ, Бо́га не и́мать: пребыва́яй въ Уче́ніи Хрiсто́вѣ, се́й и Отца́ и Сы́на и́мать. А́ще кто прихо́дитъ къ вамъ, и сего́ Уче́нія не прино́ситъ, не пріе́млите его въ домъ, и ра́доватися ему не глаго́лите (2 Ін. 9:10). Можно ли сильнѣе выразить опа́сливое отталкиваніе отъ всякой Боговѣ́дческой новизны́?!
Обратимся теперь къ Первосвяще́нническому служенію Хрiста.
Какъ Пророкъ, Господь возвѣстилъ, что Онъ – Мессія, пришедшій на Землю, чтобы взыскать и спасти погибшаго (Мѳ. 18:11), и открылъ, что внѣ пріобщенія къ Нему нѣтъ спасенія. Какъ Первосвященникъ, Онъ дѣло спасенія фактически осуществилъ – спасъ насъ отъ грѣха и смерти. Живымъ прообразомъ Его явился въ Ветхомъ Завѣтѣ Мелхиседе́къ, Царь Сали́ма, Священникъ Бога Всевы́шняго, безъ отца и матери, не имѣющій ни начала дней, ни конца ихъ, приня́вшій десяти́ну отъ Авраа́ма и благословившій его, возвращавшагося послѣ пораженія имъ Царей. Ты, іере́й, вовѣ́къ, по чи́ну Мелхиседе́кову (Пс. 109:4), возвѣщалъ Ветхозавѣтный Пророкъ. Господь Самъ назвалъ себя вѣчнымъ Іереемъ по чи́ну Мелхиседе́кову. Ап. Паνелъ въ Посланіи къ Евреямъ подробно раскрываетъ смыслъ этого прообраза. При дѣйствіи Ветхаго Завѣта смѣняющіеся во времени Первосвященники приносили дары́ и жертвы, и Скинія, въ которой это совершалось не безъ крови, являлась образомъ настоящаго времени – постоянно смѣняющагося. Первосвященникъ будущихъ благъ, Хрiстосъ вошелъ со Своей Кровью однажды и на вѣки въ нерукотворную Скинію, представъ за насъ предъ Лицемъ Божіимъ. Онъ однажды принесь Себя въ Жертву, тѣмъ подъя́въ грѣхи многихъ – и придетъ Онъ снова уже для того, чтобы и́збранныхъ Имъ, ожидающихъ Его, ввести́ во обрѣте́нное ими спасеніе. Его Жертвой освящены всѣ. Чрезъ Плоть и Кровь Свою Онъ всѣмъ открываетъ входъ въ Святилищѣ. Надлежи́тъ держаться этого упованія неуклонно – и горе тѣмъ, кто продолжаетъ, получивъ познаніе Истины, произвольно служитъ грѣху. Ихъ ждетъ судъ и ярость огня...
Первосвященническое служеніе Хрiста, въ которомъ Онъ является и Приносимымъ и Приносящимъ, именуется на Церковномъ языкѣ «уничиже́ніемъ» или «истоща́ніемъ». Тѣмъ отмѣчается, прежде всего, моментъ кра́йнѣйшаго смиренія и самоотреченія. Зракъ раба́ пріи́мъ, въ подо́біи человѣ́честѣмъ бывъ, и о́бразомъ обрѣ́теся я́коже человѣ́къ; смири́лъ Себе́, послу́шливъ бывъ да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя (Флп. 2:6-8). Отмѣчается тѣмъ и моментъ Искупленія – содѣ́ланіемъ по насъ кля́твой (Гал. 3:13). Не только «рабомъ» являетъ Себя Господь, но и «а́гнцемъ», Который не отверза́етъ устъ свои́хъ, я́ко овча́ на заколе́ніе веде́ся (Ис. 53:5-7). Се А́гнецъ Бо́жій взе́мляй грѣхи́ міра – прямо указалъ на Господа Креститель Господень, Великій Пророкъ вку́пѣ и Предтеча, въ самый моментъ выхода Господа на общественное служеніе.
Тайна Искупленія есть Тайна изъ Тайнъ – Прему́дрость Божія, сокрове́нная отъ вѣкъ и отъ родо́въ (Кол. 1:26), которую Богъ предуста́вилъ отъ вѣчности въ славу нашу и которую никто изъ князе́й міра сего не позна́лъ (1 Кор. 2:7-8). Ее и принимать надо, какъ Тайну, которая не пытли́востью ума преодолѣвается, а раскрывается вѣрующему сердцу въ мѣ́ру чистоты его и приближенія къ Богу.
Богъ становится человѣкомъ и идетъ на вольную смерть, замыкающую подвигъ его «истоща́нія» – тѣмъ побѣждая смерть и открывая человѣку путь примиренія съ Богомъ. «Крестъ облекъ насъ въ νпоста́сную Божію мудрость и силу, – учитъ насъ Св. Іоаннъ Дамаски́нъ: – мы существенно освятились», «мы существенно освободились», «мы существенно сдѣлались безсмертными» чрезъ Искупленіе – послѣ Воскресенія. Вдохнове́нно-дерзнове́ннымъ сравненіемъ оживляетъ Златоустъ сущность свершившагося: «Смерть приступаетъ и, проглотивъ тѣло-приманку, пронзается Божествомъ какъ бы крючкомъ уды́, – вкусивъ Безгрѣшнаго и Животворящаго Тѣла, погибаетъ и отдаетъ назадъ всѣхъ, кого нѣ́когда поглотила». Точную формулу свершившагося далъ Св. Ириней: «Какъ чрезъ человѣка смерть одержала побѣду надъ нами, опять чрезъ Человѣка мы получили побѣду надъ нею».
Таково объективное достиженіе Искупительной Жертвы – Правда удовлетворена Искупительной Жертвой, въ силу которой какъ въ Ада́мѣ всѣ умираютъ, такъ во Хрiстѣ́ всѣ ожива́ютъ (1 Кор. 15:21).
Но для того, чтобы это «оживленіе» совершилось, надо, чтобы человѣкъ и самъ вложился, своей свободной волей, въ эту Жертву. Предъ нами встаетъ субъективная сторона примиренія человѣка съ Богомъ – каждаго въ отдѣльности! Взойти на Крестъ д о л ж е н ъ человѣкъ! Господь – Лоза: хочешь быть спасеннымъ, стань ро́ждіемъ этой Лозы! Человѣческое тѣло вознесено́ на Небо – это содѣлалъ Первенецъ-Хрiстосъ. Но чтобы каждое отдѣльное тѣло человѣческое могло за нимъ послѣдовать въ Вѣчную Жизнь, долженъ каждый данный человѣкъ раздѣлить подвигъ Креста. Любовь низвела́ Хрiста на землю – только отвѣтная Любовь, влекущая насъ на Крестъ, на вольный подвигъ Креста – возведетъ насъ на Небо. Въ этой встрѣчной, взаимной всепоглащающей Любви – Тайна Искупленія. Дѣйствіе Любви Хрiстовой такъ изображено Ап. Паνломъ: Поне́же у́бо дѣ́ти пріобши́ся пло́ти и кро́ви, и То́й пріи́скреннѣ пріобщи́ся тѣ́хже, да сме́ртію упраздни́тъ иму́щаго держа́ву сме́рти, си́рѣчь діа́вола (Евр. 2:14). Дѣйствіе любви встрѣчной имъ же изображено такъ: Хрiсто́съ же за всѣхъ у́мре, да живу́щіи не ктому́ себѣ́ живу́тъ, но уме́ршему за нихъ и Воскре́сшему (2 Кор. 5:15). Очищающій огонь Любви, нисше́дшей съ Неба, свое спасительное дѣйствіе оказываетъ только на человѣка, возгорѣ́вшагося встрѣчной Любовію.
Существуетъ соблазнъ упростить, уточнить Тайну Искупленія, тѣмъ якобы облегчая ея пониманіе, и́бо отожествляя ее съ явленіями человѣческаго быта. Это – путь католичества. Въ основѣ теоріи «сатисфа́кціи» – юридическаго удовлетворенія – лежитъ ученіе схоласти́ческое А́нсельма Кентерберрíйскаго, само по себѣ пріемлемое. Мысль о томъ, что жертва, приносимая Богу, должна удовлетворить Его, ничего оскорбительнаго, сама по себѣ, въ себѣ не заключаетъ. Правосудіе должно восторжествовать: напротивъ, оскорбленіемъ Божіей Правды является мысль, будто можно оказать милость, нарушающую Правосудіе. Если нечестивый будетъ помилованъ, – говорилъ еще Пророкъ Исаія, – то не нау́чится правдѣ, будетъ злодѣ́йствовать въ землѣ́ правыхъ и не будетъ взира́ть на Вели́чіе Бога (Ис. 26, 10). Не надо почитать оскорбительной и рѣчь о «выкупѣ» – «Хрiстосъ заплатилъ гораздо болѣе, не́жели мы были должны, – говоритъ Св. Іоаннъ Златоустъ, – Его уплата въ сравненіи съ долгомъ то же, что безмѣрное море въ сравненіи съ малой каплей». Бѣда возникаетъ лишь тогда, когда начинаютъ особое удареніе дѣлать на этихъ о́бразахъ и выраженіяхъ, якобы схватывющихъ существо Искупительной Жертвы; этимъ, напротивъ того, вытѣсняется, уничтожается, похищается существо этой Жертвы, какъ сокровища Любви. Въ основѣ Искупительной Жертвы лежитъ не формальная нужда въ ней, а любовная забота о человѣкѣ, которая силой внутренней необходимости выливается въ форму «удовлетворенія» или «выкупа». «Отецъ принимаетъ жертву не потому, чтобы требовалъ ее или имѣлъ нужду въ ней, но по домострои́тельству, и потому, что человѣку нужно было освятиться человѣчествомъ Бога». Тотъ же Златоустъ съ исключительной силой излагаетъ все вообще дѣло Любви Божіей къ человѣку. «За каждый нашъ долгъ во́здано особо Тѣмъ, Кто превыше насъ; и открылось новое Таинство – человѣколюбивое смотрѣніе о падшемъ чрезъ непослушаніе. Для сего рожденіе и Дѣва, для сего ясли и Виѳлеемъ; рожденіе вмѣсто созданія, Дѣва вмѣсто жены, Виѳлеемъ вмѣсто Едема, ясли вмѣсто Рая, малое и видимое, вмѣсто Великаго и сокровеннаго... Для сего Іисусъ принимаетъ Крещеніе и свидѣтельство Свыше, для сего постится, бываетъ искушаемъ и побѣждаетъ побѣдившаго. Для сего изгоняются демоны, исцѣляются болѣзни, и великое дѣло проповѣди поручается малымъ, и совершается ими. Для сего Древо за древо и руки за руку, невозде́ржно простертую; ру́ки пригвожде́нныя за руку своевольную, ру́ки, совокупля́ющія во еди́но концы міра, за руку извергшую Адама. Для сего вознесеніе на Крестъ за паденіе, желчь за искушеніе, Терновый Вѣнецъ за худое владычество, смерть за смерть».
Есть и другой соблазнъ: ослабить и, въ конечномъ счетѣ, упразднить значеніе Искупительной Жертвы. Дѣло Хрiста – дѣло учительное! Нѣтъ по́рчи неисцѣльной, нѣтъ, слѣдовательно, нужды и въ Примирителѣ. Такъ смущалъ умы въ V вѣкѣ британскій монахъ Пела́гій. Такъ въ XII вѣкѣ училъ ученый католическій монахъ Абеля́ръ, восприяимая смерть Хрiста лишь великимъ моральнымъ урокомъ. Такъ въ протестантскомъ мірѣ училъ Соци́нъ: зачѣмъ правосудіе, когда господствуетъ милость, зачѣмъ наказаніе Невиннаго? И какъ можетъ наказаніе, поразившее Одного, освободить отъ наказанія всѣхъ! Эти мысли, какъ извѣстно, въ широчайшей мѣрѣ имѣютъ хожденіе сейчасъ, упраздняя значеніе первороднаго грѣха. Православное Ученіе прекрасно выражено Св. Кирилломъ Іерусалимскимъ: «Мы были врагами Богу по причинѣ грѣха, и Богъ опредѣлилъ смерть грѣшнику. Чему же изъ двухъ надлежало быть: по правосудію ли надлежало умертвить или по человѣколюбію нарушить опредѣленіе? Примѣчай премудрость Божію, Богъ сохранилъ и истину опредѣленія и силу человѣколюбія. Вознесъ Хрiстосъ грѣхи́ на́ша на тѣ́лѣ Свое́мъ на дре́во, да смертію Его мы отъ грѣхъ избы́вше, пра́вдою поживе́мъ (1 Петр. 2:24)».
Что касается Царскаго служенія Хрiста, то оно выражало себя въ свидѣтельствованіи Истины, какъ Самъ Господь разъяснилъ Пилату. Онъ являлъ силу этой Истины, какъ въ Своемъ Словѣ, влагавшемъ въ души людей сѣмена Вѣчной Жизни, такъ и въ господствѣ надъ всѣмъ въ мірѣ, будь то физическія стихіи, будь то бѣсы, будь то самая́ смерть. Свое окончательное торжество явила эта сила, какъ нисхожденіемъ, послѣ Крестной Смерти, въ адъ, съ освобожденіемъ Ветхозавѣтныхъ праведниковъ, такъ и собственнымъ Воскресеніемъ, обѣщавшимъ побѣду надъ смертью и всѣмъ Своимъ Новозавѣтнымъ послѣдователямъ: Идѣ́же есмь Азъ и вы бу́дете (Ін. 14:3). Царство Хрiстово я́вится въ полной силѣ, когда послѣ́дній врагъ испраздни́тся смерть (1 Кор. 15:26). Надо различать два Царства: «Хрiстосъ Царствуетъ, – учитъ Св. Іоаннъ Златоустъ, – надъ всѣми, и язычниками, и іудеями, и демонами и противниками, по праву творенія; Царствуетъ надъ вѣрными и добровольно Ему повинующимся по праву усвоенія». Въ этомъ усвоеніи нами вожделѣннаго Царства Митр. Макарій подчеркиваетъ три момента: 1) Спаситель побѣдилъ адъ и связалъ крѣпкаго, почему мы съ дерзновеніемъ можемъ повторять слова Ап. Паνла: вся могу́ о укрѣпля́ющемъ мя Іису́сѣ Хрiстѣ́ (Флп. 4:13); 2) Хрiстосъ побѣдилъ смерть и разрушилъ ея державу, обѣтова́въ намъ часъ, егда́ ме́ртвіи услы́шатъ гласъ Сына Божія и услы́шавше оживу́тъ (Ін. 5:25); 3) Своимъ Вознесеніемъ отверзъ Господь намъ входъ въ Царствіе Небесное, обѣтова́въ намъ, что идѣ́же Онъ и мы бу́демъ (Ін. 14:3).
Возвѣщена Истина. Открытъ Путь. Я́влена Жизнь. Это возвѣщенное, открытое, явленное – должно быть, однако, освоено. Это означаетъ освященіе человѣка, сливающее въ себѣ два элемента: оправданія и облагода́тствованія. Правда и Милость объединяются въ дѣлѣ спасенія человѣка. При всей своей одухотворенности освященіе не есть нѣ́что только внутреннее: «Если бы ты былъ безтѣлесенъ, – учитъ Св. Іоаннъ Златоустъ, – то Богъ препода́лъ бы тебѣ дары́ Свои въ наготѣ́, но поели́ку душа наша соединена съ тѣломъ, то тебѣ подаю́тся дары́ сіи́ въ чувственныхъ видахъ».
Освященіе не есть обрѣтенная святость: сознаніе себя святымъ величайшій соблазнъ, прелесть. Это – процессъ стяжанія святости неустаннымъ преодолѣніемъ прису́щей человѣку грѣховности.
Какъ же совершается это освященіе? Совершается освященіе Церковью.
Въ са́момъ широкомъ смыслѣ, Церковь обнимаетъ и спасающееся человѣчество и міръ Ангельскій: «Тя, неизрече́нно соединившаго съ Небеснымъ, Хрiсте, земная (поется въ службѣ Ангеловъ), и Едину Церковь соверши́вша Ангеловъ и человѣкъ, непреста́нно величаемъ». Обнимаетъ такъ широко́ понимаемая Церковь все человѣчество, какъ спасающееся упованіемъ въ грядущаго Хрiста («начало Ея́ въ Раи́ положи́», поется въ Недѣлю Православія), такъ и увѣровавшихъ въ пришедшаго Спасителя. Видимая Церковь вои́нствуетъ за дѣло спасенія, невидимая торжествуетъ.
Въ болѣе узкомъ смыслѣ подъ Церковью понимается Новозавѣтная Церковь, какъ Она опредѣлена Сνмволомъ Вѣры. Четырьмя признаками опредѣляетъ Сνмволъ Вѣры Церковь.
Оно Еди́на. Это единство – внутреннее. Лучше всего опредѣляется оно, и въ своемъ единствѣ и въ своей единственности, понятіемъ Тѣла Хрiстова. Какъ А́гнецъ Божій, «раздробляемый и нераздѣляемый», по слову тайной молитвы литургису́ющаго священника, можетъ являть себя безчисленное множество разъ и раздробляться на безчисленно множество частицъ, оставаясь Единымъ и Единственнымъ – такъ и Церковь, Тѣло Хрiстово. Безпредметна поэтому задача соединенія церквей и кощунственна идея обрѣте́нія «подлинной» Церкви въ процессѣ сближенія и сліянія множества церквей, являющихъ, каждая, якобы отдѣльные элементы Истины.
Церковь Свя́та. Святость – природа Церкви, а, вмѣстѣ съ тѣмъ, Ея назначеніе. Жизнь Ея есть явленіе Святости. Принадлежность къ Ней есть пріобщеніе къ Ея Святости. «Свята́я святы́мъ» – возглашаетъ священнослужитель, воздыма́я А́гнца предъ Его раздробленіемъ, тѣмъ свидѣтельствуя, что лишь въ мѣру святости будетъ во спасеніе пріобщеніе Святыхъ Тайнъ. И тутъ же хоръ свидѣтельствуетъ: «Еди́нъ Святъ, еди́нъ Господь, Іисусъ Хрiстосъ...», отожествляя Свя́тость съ пріобщеніемъ Господу Іисусу Хрiсту. Возрастаніе человѣка въ Святости не можетъ происходить иначе, какъ въ дѣятельномъ пребываніи въ Церкви.
Церковь, далѣе, именуется Соборной, что передается также терминами Вселенской или Каѳоли́ческой. Церковь обращена́ – ко всѣмъ: Ше́дши научи́те вся язы́ки... Церковь обнимаетъ пространственно всю Вселенную: «Церковь Соборной называется потому, – училть Св. Кириллъ Іерусалимскій, – что находится по всей Вселенной отъ концовъ земли до концовъ ея». Находясь вездѣ, Церковь пребываетъ всегда: возникая изъ вѣчности она уходитъ въ вѣчность – никакія врата́ а́довы Ее не одолѣютъ. Открытая всѣмъ, Церковь обнимаетъ, однако только тѣхъ, кто къ Ней принадлежатъ. Обнимая, во всемъ свѣтѣ, всехъ къ Ней принадлежащихъ, Церковь, при этомъ, не является формально-организаціоннымъ единствомъ: наличіе самостоятельныхъ Помѣстныхъ Церквей не упраздняетъ Таи́нственно-Благода́тнаго единства Церкви. Есть въ понятіи «Соборности» и другой оттѣнокъ, подчеркивающій какъ бы органическую принадлежность къ Церкви, рядомъ съ клиромъ, и народа. Это сказывается во всемъ. Такъ всѣ въ Литургіи «участвуютъ», а не только присутствуютъ на ней. Всѣ призываются «еди́ными усты́ и еди́нымъ се́рдцемъ» исповѣдывать Сνмволъ Вѣры. Понятіе «Церковнаго Народа» неустранимо изъ Церкви. «Въ Православіи хранителемъ благочестія является народъ», – читаемъ мы въ Посланіи Восточныхъ Патріарховъ 1848 г. «Гдѣ я́вится Епископъ, тамъ народъ да будетъ, какъ и гдѣ Хрiстосъ Іисусъ, тамъ Каѳоли́ческая Церковь», – училъ Св. Игнатій Богоносецъ. Нельзя не видѣть выраженія Соборности и во внутреннемъ тождествѣ́ всего содержанія Церкви, что удачно выразилъ Вике́нтій Лирíйскій, признавая голосомъ Церкви то, что «повсюду, всѣми, вездѣ исповѣдуется».
Церковь, наконецъ, обозначается, какъ Апостольская. Это означаетъ не только то, что историческимъ основаніемъ Церкви являются 12 Апостоловъ, что получило наглядное выраженіе въ тѣхъ 12, носящихъ имена Апостоловъ, основаніяхъ, на которыхъ стои́тъ стѣна Таи́нственнаго Града. Это не только устанавливаетъ нерушимую преемственность, провозглашаемую Спасителемъ, когда Онъ, заповѣдуя Апостоламъ совершать Евхаристію, открылъ имъ, что они будутъ «смерть Госпо́дню возвѣща́ть до́ндеже пріи́детъ» – то есть до Втораго Пришествія. Церковь, отожествляясь съ Апостолами, тѣмъ самымъ отожествляется съ Хрiстомъ. Апостольство не начальный моментъ нѣ́коего развивающагося процесса, а предѣльная полнота́ Церкви, какая только можетъ быть я́влена, и она лишь раскрывается, не нарушая полнѣ́йшаго тождества́ съ тѣмъ, что открыто было Господомъ чрезъ Апостоловъ. Очень выразительно подъ этимъ угломъ зрѣнія аттестовалъ Тертулліа́нъ самочинныхъ реформаторовъ, говоря, что имъ можно было бы подчиниться при одномъ только условіи: «они, новые апостолы, должны увѣрить, что Хрiстосъ снова снизше́лъ и научилъ ихъ». Упоминая потомъ о томъ, что Господь подкрѣпилъ зависимость Апостоловъ отъ Него тѣмъ, что далъ имъ власть совершать знаме́нія, какія Самъ творилъ, Тертулліа́нъ свидѣтельствуетъ, что надобно ждать чудесъ и отъ новыхъ апостоловъ. «Но я знаю мощь ихъ, – заключаетъ Тертулліа́нъ, – они такъ чудно подражаютъ Апостоламъ: тѣ мертвыхъ творили живыми, а они живыхъ дѣлаютъ мертвыми».
Итакъ, Единая, Святая Соборная, Апостольская Церковь воплощаетъ Истину. Та часть Ея состава, которая, въ своемъ представленіи, обрѣтаетъ что-то «новое» – тѣмъ уходитъ отъ Истины. Только абсолютная вѣрность исходной Истинѣ можетъ позволить Церкви продолжать относить къ Себя всѣ четыре признака, установленные Сνмволомъ Вѣры. Они тѣснѣйшимъ образомъ соединены и предполагаютъ другъ друга.
Что является основнымъ свойствомъ, основнымъ содержаніемъ, самымъ, можно сказать, существомъ Церкви? Церковь есть Царство благодати! И это въ томъ пониманіи благодати, которое присуще только одной Православной Церкви. Католицизмъ мыслитъ благодать, какъ нѣчто раздѣльно отъ свободы дѣйствующее и являющееся нѣкимъ самостоятельнымъ, какъ бы внѣшнимъ, факторомъ. Протестантизмъ придаетъ благодати характеръ Божіей милости, не вмѣняющей человѣку его грѣховности, въ немъ, однако, продолжающей пребывать. Для Православнаго сознанія благодать сливается съ человѣкомъ, содѣва́я, съ его добраго изволенія, въ помощь неотрывную этому изволенію, его постепенное духовное преображеніе.
Самое́ обращеніе на путь спасенія есть уже дѣйствіе благодати: Никто́же мо́жетъ пріити́ ко Мнѣ, а́ще не Оте́цъ посла́вый Мя привлече́тъ его́ (Ін. 6:44). То – благодать просвѣщающая или предваряющая. Вѣ́ра отъ слы́шанія (Рим. 10:17) – но надо умѣть и услышать! Такъ происходитъ нѣкій отборъ, таинственная природа котораго можетъ быть уяснена́ изъ словъ Господа Петру: Блаже́нъ ты, Си́монъ, сынъ Іо́нинъ, потому что не плоть и кровь открыли тебѣ это, но Отецъ Мой, су́щій на Небеса́хъ (Мѳ. 16:17).
Увѣровать въ Хрiста, какъ Бога, и тѣмъ вступить на путь спасенія – и для этого слабыя силы человѣческія должны быть облагодатствованы. Но это лишь готовность вступить въ борьбу съ нашимъ грѣховнымъ естествомъ. Чтобы дѣйственно вступить на этотъ путь, надо на́ново родится отъ Духа Святаго. То – благодать освящающая, оправдывающая, возраждающая. А́ще кто во Хрiстѣ́, но́ва тва́рь... (2 Кор. 6:17). Задача встаетъ передъ человѣкомъ: отложи́ти ве́тхаго человѣ́ка, тлѣ́ющаго въ по́хотѣхъ преле́стныхъ, обнови́тися же духомъ ума... и облещи́ся въ новаго человѣка, со́зданнаго по Богу въ правдѣ и преподо́біи Истины (Ефес. 4:22-24). Такъ человѣкъ входитъ въ новую жизнь – но то только начало! Нужна новая сила благодати, чтобы успѣшно подвизаться на этомъ пути. То – спасающая благодать, способствующая тому, чтобы сумѣли мы подлинно стяжа́ть плодъ духовный: любы́, радость, миръ, долготерпѣ́ніе, бла́гость, милосердіе, вѣру, кротость, воздержа́ніе (Гал. 5:22-23). То, что міръ именуетъ добродѣтелью, не только въ язычествѣ, по слову Бл. Аνгусти́на, могло, въ очахъ Божіихъ, быть лишь блестящими пороками. Подлинно Хрiстіанское добродѣ́ланіе лучше всего опредѣлено Преп. Серафимомъ Саровскимъ, какъ стяжа́ніе Духа Святаго, что, конечно не представи́мо безъ участія Самаго Духа. Отсюда понятенъ призывъ Апостольскій: со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содѣва́йте (Флп. 2:12-13). И что тутъ Апостолъ присовокупля́етъ? Богъ бо есть дѣ́йствуяй въ васъ. Это сознаніе, что Самъ Господь совершаетъ въ насъ дѣло нашего спасенія, и есть корень Православнаго Ученія о благодати: съ ея лишь помощью человѣкъ становится камнемъ Церкви, въ которомъ живетъ Господь – самая́ молитва есть голосъ Духа Святаго (Рим. 8:26).
Понятіе благодати имѣетъ охватъ широкій. Слѣды ея находимъ и въ язычествѣ, поскольку человѣку открывается возможность доброе творить по естеству (Рим. 14:19). Явно почива́ла благодать на людяхъ Ветхаго Завѣта – на И́збранномъ Народѣ. Но и она была ничто по сравненію съ тѣмъ моремъ благодати, которое излилось на человѣчество съ приходомъ на Землю Хрiста: благода́ть во́зблагода́ть! (Ін. 1:16) Слово «благодать» сохраняетъ свой общій смыслъ, и въ Новомъ Завѣтѣ, когда, напримѣръ, употребляетъ его Апостолъ, кончая посланіе словами: Благодать вамъ и миръ отъ Господа Бога Отца и Іисуса Хрiста. Такое, въ общемъ смыслѣ употребляемое, слово можетъ означать и исключительную силу дѣйствія, какъ напримѣръ, когда Господь говорилъ Ап. Паνлу: Довлѣ́етъ ти благодать Моя: сила бо Моя въ не́мощи совершается. Тѣ же виды благодати, о которыхъ выше шла рѣчь, относятся къ болѣе уточненному ея пониманію, которое лучше всего выражено въ слѣдующихъ словахъ Апостольскихъ: благодатію бо есте́ спасе́ны чрезъ вѣру; и сіе́ не отъ васъ – Божій даръ, не отъ дѣлъ, да никто́ не похва́лится (Евр. 2:8-9). Но какъ бы мы ни опредѣляли, ни уточняли, ни наро́чито квалифицировали дѣйствіе благодати, она никогда не становится внѣшней силой, опредѣляющей нашу судьбу, а является проникновеніемъ Бо́жескаго начала въ самую нашу сущность: сливается оно съ нашимъ естествомъ. Существенно различать дѣйствіе Промысла Божія отъ дѣйствія благодати. Промыслъ Божій дѣйствуетъ внѣ насъ, создавая тѣ условія, которыя влекутъ насъ ко спасенію. Благодать же проникаетъ въ самое наше существо, сливаясь съ нимъ. Мистическая природа благодати заключается въ томъ же, о чемъ говоритъ Слово Божіе, именуя Церковь Тѣломъ Хрiстовымъ – только примѣнительно уже къ каждому отдѣльному человѣку: Живу́ же не ктому́ азъ, но живе́тъ во мнѣ Хрiсто́съ (Гал. 2:20).
И вся Церковь въ цѣломъ, и каждое отдѣльное Ея чадо, поскольку оно проникается природой Церкви, освящаясь въ Ней – исче́рпывается этимъ однимъ, опредѣляющимъ нашу судьбу въ Вѣчности: примиреніемъ съ Богомъ чрезъ сліяніе съ Хрiстомъ-Богомъ, ставшимъ человѣкомъ, чтобы дать человѣку возможность, слившись съ Нимъ, стать о́бщникомъ Блаженной Вѣчности. Не будемъ касаться того, въ какихъ формахъ изливается на человѣка благодать чрезъ Церковь. Утвердимся въ одномъ: въ ясномъ сознаніи того, что спасеніе содѣва́ется лишь во Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Въ Ней заключена Тайна нашего Спасенія. Поскольку міръ, сохраняя одну лишь видимость Церкви, упраздняетъ Ея существо, создавая нѣкую подмѣну Ея, спасеніе лежитъ – для Послѣднихъ Хрiстіанъ – въ сохраненіи себя въ Истинной Церкви, Которую, въ Ея исходной природѣ Малаго Стада, не одолѣютъ врата адовы, по обѣтованію Хрiстову. Тайна Спасенія для каждаго отдѣльнаго человѣка опредѣляется и исчерпывается его готовностью оставаться въ Царствѣ Благодати, являемомъ Истинной Церковыо, и тѣмъ сохранять въ себѣ живущаго въ каждомъ истинномъ чадѣ Истинной Церкви – Хрiста.
Тайна Спасенія получаетъ свое разрѣшеніе въ моментъ смерти. Тутъ обозначается тотъ свободный выборъ, который, въ итогѣ его жизни, совершенъ человѣкомъ: съ Богомъ онъ, или противъ Бога. Иногда это открывается находящимся у одра смертнаго съ полной ясностью – и въ смыслѣ спасенія и въ смыслѣ гибели: смерть можетъ быть, какъ явнымъ пріобщеніемъ къ Царству Небесному, такъ и явнымъ нисхожденіемъ въ адъ. Безконечно разнообразенъ можетъ быть обликъ смерти, отвѣчающій тому индивидуальному, неповторимому пути жизни, въ направленіи спасенія или гибели, который пройденъ даннымъ человѣкомъ. Блаженной можетъ быть смерть явнаго грѣшника, поскольку слезами покаянія омываетъ онъ оскверненную грѣхами душу свою, и устрашающей можетъ быть смерть «праведника», умертвившаго свой духъ грѣхами ума. Но при всѣхъ условіяхъ смерть есть послѣднее слово человѣка, опредѣляющее его всежизненное «изволеніе». Отвращенность отъ Бога можетъ не носить характера воинствующаго безбожія. Больше того: воинствующее бунтарство открываетъ больше возможностей конечной обращенности къ Богу, чѣмъ холодная отъ Бога отчужденность, крѣпко устоявшаяся въ любомъ поклоненіи кумиру. Обращенность же къ Богу спасительная сгущается въ одну формулу, которая не случайно способна становиться для спасающихся исчерпывающимъ содержаніемъ ихъ духовнаго бытія: «Господи, Іисусе Хрiсте, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго!» Покаянный вопль ко Хрiсту-Богу раздался изъ глубины сердца – и спасенъ человѣкъ!
Этимъ покаяннымъ воплемъ человѣкъ свидѣтельствуетъ, что онъ принадлежитъ къ Тѣлу Хрiстову – къ Церкви. И Церковь его отмолитъ.
Значитъ, Тайна Спасенія сводится къ чему? Къ дѣ́йственной принадлежности къ Церкви. Нѣтъ поэтому ничего страшнѣе, чѣмъ отрывъ отъ Церкви, который, въ предѣльномъ своемъ выраженіи, и являетъ то предѣльно страшное, что Слово Божіе опредѣляетъ, какъ грѣхъ противъ Духа Святаго, которому уже нѣтъ прощенія, ни въ семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ.
Только отдавъ себѣ въ этомъ полный отчетъ, можно трезво оцѣнить весь ужасъ современной дѣйствительности, которая, чрезъ Вѣру въ Ложь изыма́я самое́ понятіе Церкви изъ сознанія человѣка, дѣлаетъ его служителемъ Антихрiста въ составѣ того фальсификата Церкви, который сооружается нынѣ для встрѣчи Антихрiста. Архимандритъ Константинъ (Зайцевъ) РПЦЗ.
Источникъ: «Православный Путь». Церковно-Богословско-философскій Ежегодникъ. Приложеніе къ журналу «Православная Русь» за 1966 годъ. – Jordanville: Тνпографія Преп. Íова Почаевскаго. Свя́то-Тро́ицкій монастырь, 1966. – С. 63-70; 3-22.
источник материала

 

Исторические материалы о святых местах.

aСобор Святого Александра Невского в Париже.

aАхтырский Троицкий монастырь

aАфон и его окрестности

aНовый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне

aХарьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

aВифлеем

aВИЛЕНСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ

aВладимирская пустынь

aСказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

aГефсимания. Гробница Богородицы

aГефсиманский скит.

aГлинская пустынь

aГора Фавор и долина Изреель

aГолгоѳо-Распятскій скитъ

aГороховатская пустынь

aДИВНОГОРСКИЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

aОписание Зилантова монастыря

aЗмиевской Николаевский казацкий монастырь

aМѢСТО КОНЧИНЫ ІОАННА ЗЛАТОУСТА.

aСпасо-Преображенский Лубенский Мгарский мужской монастырь.

aКосьмо-Дамиановский монастырь

aКраснокутский Петропавловский монастырь

aЛеснинский монастырь

aНазарет

aСИОНСКАЯ ГОРНИЦА

aмонастыри Афона

aЕлеонская гора - место Вознесения Господня

aЕлецкий Знаменский монастырь на Каменной горе.

aМОНАСТЫРЬ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ

aКиевский Богородице-Рождественский монастырь в урочище «Церковщина».

aКуряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

aСпасо-Вифанский монастырь

aНиколаевский храм на Святой Скале

aНиколаевский девичий монастырь

aВсехсвятский кладбищенский храм.

aОзерянская пустынь

aИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ СКИТА ВО ИМЯ СВ. ИОАННА ПРЕДТЕЧИ ГОСПОДНЯ, НАХОДЯЩАГОСЯ ПРИ КОЗЕЛЬСКОЙ ВВЕДЕНСКОЙ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

aРека Иордан

aКрасный собор. История храма Святой Екатерины

aИсторическое описание Саввино-Сторожевского монастыря

aЛЕТОПИСЬ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ.

aКРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

aСЕРАФИМО — ПОНЕТАЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

aСофийский собор

aСвято-Успенская Святогорская пустынь

aСпасо-Вознесенский русский женский монастырь

aИсторическое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря

aПокровский храм Святогорской обители.

aПещеры Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aПещерный храм преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских

aСеннянский Покровский монастырь

aСумской девичий Предтечев монастырь.

aХорошевский Вознесенский женский монастырь.

aСобор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

aСвято-Успенская Почаевская Лавра

aУспенский собор Свято-Успенской Святогорской пустыни(Лавры).

aУспенский собор Киево-Печерской лавры

aУспенский собор в городе Харькове.

aСвято-Успенский Псково-Печерский монастырь

aЧасовня апостола Андрея Первозванного

aПещерная церковь Рождества Иоанна Предтечи

aИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ВОСКРЕСЕНИЯ СЛОВУЩЕГО. ИЕРУСАЛИМСКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ ХРАМ.

aИстория Святогорского Фавора и Спасо-Преображенского храма

aСвятая Земля. Хайфа и гора Кармил

aХеврон. Русский участок и дуб Мамврийский (дуб Авраама)

aХрамы в Старобельском районе.

aХрамы Санкт-Петербурга

aПамять о Романовых за рубежом. Храмы и их история.

aШАМОРДИНСКАЯ КАЗАНСКАЯ АМВРОСИЕВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

aПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ И ОСНОВАННАЯ ИМЪ ЛАВРА.

Церковно-богослужебные книги и молитвословия.

aАрхиерейский чиновник. Книга 1

aАрхиерейский чиновник. Книга 2

aБлагодарственное Страстей Христовых воспоминание, и молитвенное размышление, паче иных молитв зело полезное, еже должно по вся пятки совершати.

aБогородичное правило

aБогородичник. Каноны Божией Матери на каждый день

aВеликий покаянный Канон Андрея Критского

aВоскресные службы постной Триоди

aДРЕВНЯЯ ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА НА ПАСХУ.

aЗаклинание иже во святых отца нашего архииерарха и чудотворца Григория на духов нечистых

aЕжечасныя молитвенныя обращенія кающагося грѣшника къ предстательству Пресвятой Богородицы

aКанонник

aКанонник

aКоленопреклонные молитвы, читаемые на вечерне праздника Святой Троицы.

aПОСЛѢДОВАНІЕ МОЛЕБНАГО ПѢНІЯ О ОБРАЩЕНІИ ЗАБЛУДШИХЪ, ПѢВАЕМАГО ВЪ НЕДѢЛЮ ПРАВОСЛАВІЯ И ВО ИНЫХЪ ПОТРЕБНЫХЪ СЛУЧАЯХЪ.

aМОЛЕБНОЕ ПѢНІЕ ВО ВРЕМЯ ГУБИТЕЛЬНАГО ПОВѢТРІЯ И СМЕРТОНОСНЫЯ ЗАРАЗЫ.

aМОЛИТВА ЗАДЕРЖАНИЯ

aМолитвы иерея

aМолитва ко Пресвятей Богородице от человека, в путь шествовати хотящаго.

aМолитва Михаилу Архистратигу, грозному воеводе

aМОЛИТВА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

aМолитва о спасеніи Церкви Православной.

aМолитва по соглашению

aМОЛИТВА Cвященномученика Киприана

aМолитва святителя Иоасафа Белгородского

aМОЛИТВОСЛОВІЯ НА НОВЫЙ ГОДЪ.

aМОЛИТВЫ ПОКАЯННЫЕ КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

aМолитвенное поклонение святым угодникам, почивающим в пещерах Киево-Печерской Лавры

aМолитвы священномученика Серафима (Звездинского), составленные в заключении.

aМолитвы митрополита Филарета (Дроздова)

aМОЛИТВЫ ВЪ НАЧАЛѢ ПОСТА СВЯТЫЯ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ.

aМолитвослов

aМолитвослов

aМолитвослов

aОктоих воскресный

aПанихидная роспись в Бозе почивших Императорах и Императрицах, Царях и Царицах и прочих Высочайших лицах. С-Петербург. - 1897г.

aПассия

aПѢСНЬ БЛАГОДАРСТВЕННА КЪ ПРЕСВЯТѢЙ ТРОИЦЫ, ГЛАГОЛЕМА ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ ПАСХИ

aПОЛНЫЙ СЛУЖЕБНИК 1901 ГОДА

aПоследование молебного пения, внегда Царю идти на отмщение против супостатов. 1655 г.

aПсалтирь

aПсалтирь

aПсалтирь Божией Матери

aПоследование во святую и великую неделю Пасхи

aПОСЛѢДОВАНІЕ «О РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ И ОЗЛОБЛЯЮЩИХЪ БРАТІЮ И СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКОВНЫХЪ».

aПоследование седмичных служб Великого поста

aПостная Триодь. Исторический обзор

aПОХВАЛЫ, или священное послѣдованіе на святое преставленіе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Марíи

aСлужбы предуготовительных седмиц Великого поста

aСлужбы первой седмицы Великого Поста

aСлужбы второй седмицы Великого поста

aСлужбы третьей седмицы Великого поста

aСлужбы четвертой седмицы Великого поста

aСлужбы пятой седмицы Великого поста

aСлужбы шестой седмицы Великого поста

aСлужбы Страстной седмицы Великого Поста

aСОКРАЩЕННАЯ ПСАЛТЫРЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА

aТипикон

aТребник Петра (Могилы) Часть 1

aТребник Петра (Могилы) Часть 2

aТребник Петра (Могилы) Часть 3

aТриодь цветная

aТРОПАРИОН

aЧасослов на церковно-славянском языке.

aЧинъ благословенія новаго меда.

aЧИНЪ, БЫВАЕМЫЙ ВЪ ЦЕРКВАХЪ, НАХОДЯЩХСЯ НА ПУТИ ВЫСОЧАЙШАГО ШЕСТВІЯ.

aЧИНЪ «НА РАЗГРАБЛЯЮЩИХЪ ИМѢНІЯ ЦЕРКОВНЫЯ»

aЧИН ПРИСОЕДИНЕНИЯ КЛИРИКОВ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ИЕРАРХИИ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ УСТАНОВЛЕННЫЙ СОБОРОМ ЕПИСКОПОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ (27 ОКТЯБРЯ/9 НОЯБРЯ 1959 Г.)

aЧин чтения 12-ти псалмов 

aМолитвы Оптинских старцев.

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел историко-статистический

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-календарный

aНастольная книга для священно-церковнослужителей. Отдел церковно-практический

aСправочник по ересям, сектам и расколам

aМОЛИТВА МАТЕРИ О СВОИХЪ ДѢТЯХЪ.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ КЛЕВЕТЫ НА ИМЯСЛАВИЕ И ИМЯСЛАВЦЕВ.

Ф

ФЗабытые страницы истории церковно-революционной деятельности Св. Синода РПЦ или почему погибла Святая Русь(Часть 1).

ФЧасть книги иеросхимонаха Антония (Булатовича) « Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой». С-П., 1914г., посвященная вопросу об имяславии.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича) св. Царю-Мученику Николаю

ФВысок ли авторитет Святейшего Синода и Патриарха?

ФОсуждение преступлений Синода по его церковной и гражданской линиям.

ФИстория Афонской смуты

ФИмяславие

ФНепобедимый защитник Православия иеросхимонах Антоний (Булатович).

ФГлавный учредитель Союза Русского Народа и столп Православия имяславец игумен Арсений (Алексеев).

ФИ паки клевещет на ны ритор Тертилл

ФАпология веры во Имя Божие и во Имя Иисус.

ФПисьмо новомученика Михаила Новоселова к NN конец 1918 — начало 1919 г.

ФПисьмо схимонаха Илариона к Л.З. от начала 1915 (?) г..

ФПРОШЕНИЕ В ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ СИНОД

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича)

ФМоя мысль во Христе.

ФПисьма иеросхимонаха Антония (Булатовича).

ФОчерк о том, кто стоял и стоит за гонением на старообрядцев и имяславцев, и смог ли Митрополит Антоний (Храповицкий) доказать «еретичность» Имяславия.

ФЗащита Царём Николаем II Афонских исповедников, оклеветанных Синодом.

ФПраво на ложь – «священное» право Святейшего Синода Русской Православной Церкви, которое бережно сохраняется преемниками в наше время.

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора. Письмо новомученика Михаила Новоселова к NN. Письмо епископа Тульского и Одоевского Ювеналия Патриарху Московскому и всея России Тихону.

ФКорни имяборчества

ФМоя борьба с имяборцами на Святой Горе

ФАФОНСКИЙ РАЗГРОМ

ФРАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ

ФНа заметку исповедникам имяборческой ереси в среде Русской Зарубежной Церкви: профессор Сергей Викторович Троицкий, на которого всегда любите ссылаться, был работником Московской Патриархии и написал сочинение «О неправде Карловацкого раскола»!

ФОбращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора.

ФХроника Афонского дела

ФО молитве Иисусовой.

ФПисьмо Митрополита Бостонского Ефрема о Заблуждениях Послания Российского Синода 1913 года

ФГлавная ошибка при рассмотрении вопроса по имяславию.

ФГлавное доказательство того, что архиереи Русской Православной Церкви не могли в 1913 году православно и правильно делать заключения по учению об Имени Божием.

Ф

 

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ХАРЬКОВСКОЙ ЗЕМЛИ.

Фотогалерея «Забытые фрагменты православной жизни Харьковской губернии».

Святитель Мелетий Леонтович, архиепископ Харьковский Ахтырский.

История Харьковского края: посёлок Панютино и село Катериновка.

Как венгры хозяйничали в Змиевском районе Харьковской области весной 1942 года

Герои Первой Мировой войны, уроженцы Харьковской губернии: Неустрашимый образец офицерской чести генерал Степан Иванович Кулешин.

Настоятель Архангело-Михайловской церкви в селе Казачья Лопань священник Филарет Антонов.

О слобожанских волонтерах в 1915 году

Церковь святого Архистратига Михаила фашистские оккупанты запомнили навсегда.

Храм-крепость.

Важнейшие города, селения и достопримечательности Харьковской губернии

"Современная" деревня в Харьковской губернии. 1893 год

Список волостей и селений Харьковской губернии. Составленный Санитарным бюро в 1909 году. (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьковский календарь 1917 года (Имеет сведения по Луганщине: Старобельскому уезду и Сватовщине).

Харьков. 1918 год. Первая немецкая оккупация

Харьковский фотограф Алексей Михайлович Иваницкий.

Обычное право крестьян Харьковской губернии

Краснокутский Петропавловский монастырь.

Неизвестная фотография

Светильники под спудом. Часть 1.

Священномученик Павел (Кратиров) епископ Старобельский

Спасов Скит

КРУШЕНИЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ПОЕЗДА

Катакомбный старец Св. Серафим Харьковский

Озерянская икона Божией Матери: история и чудеса

Отец Никита Лехан

Святитель Афанасий Патриарх Цареградский Лубенский и всея Руси чудотворец.

Катакомбный исповедник иеромонах Серафим (Шевцов).

Подвижник благочестия старец Стефан(Подгорный), монах Суздальского Спасо-Евфимиевого монастыря, сподвижники и сострадальцы его.

ПЕСЧАНСКАЯ ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Житие святителя Мелетия (Леонтовича), архиепископа Харьковского и Ахтырского.

Автобиография

Священномученик Александр архиепископ Харьковский.

Катакомбный исповедник иеромонах Амфилохий (Фурc)

Сеннянский Покровский монастырь

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК АРХИМАНДРИТА ТИХОНА (БАЛЯЕВА)

Казанская (Высочиновская) икона Божией Матери

Священномученик Онуфрий (Гагалюк)

Чудотворная Каплуновская икона Божией Матери

Чудесное избавление от смерти.

Хорошевский Вознесенский женский монастырь.

Историко-статистическое описание Харьковской епархии

Озерянская пустынь

Митрополит Нафанаил (Троицкий)

Преосвященный Нефит, епископ Старобельский.

Преосвященный Феодор епископ Старобельский.

Сказание о чудотворной Высочиновской иконе Божией Матери и создании Высочиновского Казанского мужского монастыря. Книга 1902 года.

Чудеса святителя Николая Чудотворца на Харьковской земле.

Апокалиптические ужасы. (Ужас шестнадцатый).

Верхо-Харьковская игумения Емилия

Слобожанские ветви родового древа святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича).

Евстафий Воронец

Архиепископ Амвросий (Ключарев).

«Расстрелян в своём имении...»

Успенский собор в городе Харькове.

Тайна царского колокола

Змиевской Николаевский казацкий монастырь

Николаевский девичий монастырь

Владимирская пустынь

Куряжский Старохарьковский Преображенский монастырь

Священномученик Иларион Жуков

Харьковский Свято-Благовещенский Кафедральный собор

После Восьмого Собора карантин - святое дело.....

Катакомбный исповедник Иоанн Молчанов.

СЛЕПАЯ СТАРИЦА НАТАЛЬЯ ХАРЬКОВСКАЯ

Благотворительность в Харькове.

Иван Дмитриевич Сирко - славный кошевой атаман войска запорожских низовых козаков.

Природа и население Слободской Украйны. Харьковская губерния. Книга 1918 года. 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПОДВОРЬЯ СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГО МОНАСТРЫРЯ В ХАРЬКОВЕ

Семья Алчевских.

Гороховатская пустынь

Скорбный жизненный путь инокини Арсении (Литвиновой).

Борис Дмитриевич Гринченко.

Харьковское духовенство в Белой Армии.

Собор Христа Спасителя в Спасовом Скиту возле с.Борки.

Чудотворные иконы святителя Николая Чудотворца Харьковского Николаевского девичьего монастыря

Харьковский Покровский монастырь

Митрополит Харьковский и Богодуховский Стефан (Проценко)

Риттих А. Ф. Этнографический очерк Харьковской губернии. - [Харьков, 1892] (Есть упоминание о Старобельском уезде).

Открытие и первые шаги деятельности Харьковского союза русского народа. - Харьков, 1906.

Церковь и духовенство города Харькова в XIX веке.

О жизни генерал-майора В. Д. Вольховского

Генерал-майор Владимир Дмитриевич Вольховский.

Архимандрит Порфирий (Виноградов)

Первая мировая война, Харьков и дети.

О харьковчанках-героинях.

История Харьковщины: О лазаретах, раненых, беженцах и Юлиусе Кениге.

Впечатления о Харькове, оставленные в 1886 году юной барышней

Три маленьких истории о харьковских губернаторах

Поэт-священник Филипп Пестряков.

Религиозно-нравственные стихотворения

Предатели из Гороховки

Немного о Харькове в первые месяцы Великой войны

Немного историй о кладах.

1915 год ― эвакуация в Харьков

Катакомбный иеромонах Пахомий (Петин), священноисповедник Харьковский.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 1.

Письма к духовным чадам катакомбного иеромонаха Пахомия (Петина), священноисповедника Харьковского. Часть 2.

Харьковский новомученик священномученик иерей Григорий Доля.

История Харьковщины: Курско-Харьковско-Азовская железная дорога.